新柏拉圖主義思想與米開(kāi)朗基羅的藝術(shù)創(chuàng)作

宋文靜 （華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 湖北武漢 430079）

新柏拉圖主義思想與米開(kāi)朗基羅的藝術(shù)創(chuàng)作

宋文靜 （華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 湖北武漢 430079）

新柏拉圖主義是羅馬帝國(guó)衰微時(shí)期發(fā)展起來(lái)的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，它以柏拉圖的理念為基礎(chǔ)，并重新闡釋了柏拉圖的思想。十六世紀(jì)，意大利文藝復(fù)興時(shí)代的藝術(shù)家普遍受到新柏拉圖主義的影響，本文以米開(kāi)朗基羅的雕塑及十四行詩(shī)為例，試述新柏拉圖主義思想對(duì)米開(kāi)朗基羅藝術(shù)創(chuàng)作的影響。

新柏拉圖主義；米開(kāi)朗基羅；雕塑；十四行詩(shī)

一、新柏拉圖主義

新柏拉圖主義是羅馬帝國(guó)衰微時(shí)期（公元前3-5世紀(jì)）發(fā)展起來(lái)的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，由柏羅丁1（Plotinus,204-270）發(fā)展出的哲學(xué)派別,它以柏拉圖的理念為基礎(chǔ)，并重新闡釋了柏拉圖的思想，后來(lái)新柏拉圖主義又有了新的發(fā)展，十五世紀(jì)，意大利北部的佛羅倫薩興起了新柏拉圖主義運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興時(shí)期新柏拉圖主義學(xué)派的創(chuàng)建人和主要代表人物菲奇諾(Marsilio Ficino,1433-1499)又賦予了它的新時(shí)代意義。

柏拉圖認(rèn)為，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)所感知的世界只是抽象形式的摹本，新柏拉圖主義者把該理論發(fā)展成更為復(fù)雜的形而上學(xué)，可感可聞可見(jiàn)的物質(zhì)世界僅僅視為恒常不變、無(wú)始無(wú)終、獨(dú)立自在的理念世界的影響，也就是說(shuō)，一切訴諸感官的事物只不過(guò)是觀念的摹本。柏羅丁認(rèn)為物質(zhì)世界之外，還有三個(gè)層次的現(xiàn)實(shí)，按先后次第及其依存關(guān)系為“太一”“心智”和“靈魂”。太一似乎是不可言說(shuō)的，它無(wú)所不在又無(wú)所在，它是萬(wàn)物的始源，也就是神。它既無(wú)追求也沒(méi)有需要，也并不積極地創(chuàng)造低等存在，而是像泉水溢出，于是它“流溢”出心智，再?gòu)男闹恰傲饕纭背鲮`魂；心智則是太一的映像；靈魂上通心智，下到感官世界。

15世紀(jì)，意大利北部的佛羅倫薩興起了新柏拉圖主義運(yùn)動(dòng)，并把柏拉圖主義學(xué)說(shuō)闡釋的更加神秘，同時(shí)也具有了基督教神學(xué)的特征。新柏拉圖主義學(xué)派的創(chuàng)建人和主要代表人物西利奧?菲奇諾又賦予了它的新時(shí)代意義。這位身材矮小但為人親和的學(xué)者按照柏拉圖的方式生活，他將科莫西?德?美第奇[Cosimo Medici]贈(zèng)送給他的莊園變成了柏拉圖學(xué)園，除了菲奇諾，該學(xué)園的其他代表人物有：蘭迪諾、洛倫佐、皮科?德拉?米蘭多拉以及波里齊亞諾等人。

菲奇諾的柏拉圖主義致力于把各成系統(tǒng)的教會(huì)神學(xué)和最偉大的異教哲學(xué)融合起來(lái)，而且不損害各自的特性及完整性。所以說(shuō)，菲奇諾體系是柏拉圖體系與基督教的完美結(jié)合，他認(rèn)為柏拉圖哲學(xué)與基督教神學(xué)是通往真理的兩條平行道路，可見(jiàn)菲奇諾體系在本質(zhì)上是對(duì)主張神存在于有限宇宙之外的經(jīng)院哲學(xué)與主張神與宇宙是同一的、無(wú)限的晚期泛神論的折衷。在其著作《柏拉圖神學(xué)》中，他把宇宙看作是一個(gè)博大壯觀的且不可能分離的等級(jí)系統(tǒng)，第一個(gè)等級(jí)是“宇宙知性”，它是屬于純智慧的超然領(lǐng)域，像神那樣不滅不動(dòng)。第二個(gè)等級(jí)是“宇宙靈魂”，它是不滅的但已經(jīng)不是不動(dòng)的，它通過(guò)自我誘導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)而運(yùn)動(dòng)。第三個(gè)等級(jí)是由形式和物質(zhì)構(gòu)成“自然界”，即月下界或地上界，它不是不滅的也無(wú)法運(yùn)動(dòng)。第四個(gè)等級(jí)是“物質(zhì)界”，它本身不具備形式與生命。這四個(gè)等級(jí)的完整性是主次遞減的并且相互聯(lián)系，處于最高級(jí)的“宇宙知性”最接近上帝，雖然由不同于神的眾多要素組成，但是也包括存在于較低等級(jí)的所有事物原形的理念與智性，也就是注意到其下方較低層次的“宇宙靈魂”，而“宇宙靈魂”即理想世界，是讓“宇宙知性”變質(zhì)為能夠使月下界活動(dòng)并產(chǎn)生生產(chǎn)力的各種動(dòng)態(tài)原因。由于“自然界”是形相與物質(zhì)合成物，所以這些成分一旦分離就會(huì)毀壞，雖然它是腐朽之物，充斥著爭(zhēng)斗、丑惡、煩惱等消極的特性，但是它卻充滿(mǎn)了作為“神的影響力”而顯示出來(lái)的神的永恒生命與美?！白匀唤纭憋@現(xiàn)出來(lái)的這兩種屬性使佛羅倫薩的新柏拉圖主義者一方面把現(xiàn)世稱(chēng)為“牢獄”，因?yàn)榕c物質(zhì)結(jié)合，所以使得各種形相或理念“被消弱”“被滲透”“被攪亂”。另一方面承認(rèn)精神存在于物質(zhì)之中。

關(guān)于靈魂，菲奇諾把靈魂分為兩大類(lèi)：“第一靈魂”與“第二靈魂”。“第二靈魂”屬于“低級(jí)靈魂”，它是不自由的，與肉體緊密聯(lián)系?！暗谝混`魂”是“高級(jí)靈魂”，它由“理性”與“知性”構(gòu)成，“理性”更接近于“低級(jí)靈魂”，但又有不同，“理性”是自由的，它可以被低層次的感覺(jué)與感情所迷惑，但也可以克服它們。這意味著斗爭(zhēng)。它是思辨或反省，而“知性”則具有直觀與創(chuàng)造性，它靠智慧和冥想，目標(biāo)總是趨向真理和永恒，在“理性”被低層次的感覺(jué)與感情所迷惑時(shí)，雖然“知性”不直接參與，但是它啟示“理性”，間接受到這種糾葛的影響，菲奇諾關(guān)于靈魂的論述表明人類(lèi)在新柏拉圖主義體系中的特殊地位：人類(lèi)和動(dòng)物不僅有“低級(jí)靈魂”，而且還共有“神的智性”與“知性”。但人的“理性”為人類(lèi)所僅有，它雖然低于神的純粹智性，但是它有能力向高低兩方面轉(zhuǎn)化。所以，菲奇諾認(rèn)為人類(lèi)是既宿與肉體，又參與神之知性的理性靈魂。

二、米開(kāi)朗基羅的藝術(shù)創(chuàng)作中的新柏拉圖主義思想的體現(xiàn)

米開(kāi)朗基羅少年時(shí)代進(jìn)入美第奇家族學(xué)習(xí)，在那里，他的心智靈魂受到了“柏拉圖學(xué)園”氣息的巨大影響，柏拉圖學(xué)派把藝術(shù)看作是“內(nèi)在理念的現(xiàn)實(shí)化”，越是能將精神的形式表現(xiàn)在材料上，作品以相應(yīng)能夠獲得更高的價(jià)值，如此使藝術(shù)超越模仿而向著理念或者說(shuō)賦予精神以形體的思想，始終強(qiáng)烈地牽動(dòng)著米開(kāi)朗基羅的心。考察米開(kāi)朗基羅的藝術(shù)創(chuàng)作，作為雕塑家和詩(shī)人的米開(kāi)朗基羅，他造就藝術(shù)的方式及其獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)作品，無(wú)不顯示出新柏拉圖主義思想的特點(diǎn)。

米開(kāi)朗基羅給雕塑下的定義：通過(guò)消減而實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)。因此他在堅(jiān)硬的高山石材上直接進(jìn)行雕刻，關(guān)注于石塊的形態(tài)并賦予石塊精神意義，他在他的十四行詩(shī)里表達(dá)了這種觀點(diǎn)：“最偉大的雕刻家的思想，只能深埋于巖石之中；而雙手所能發(fā)現(xiàn)的，就是從頭腦中得到的訓(xùn)令?！?“雕刻大理石的構(gòu)思，讓大理石的形狀變得美麗或粗狂”3。米開(kāi)朗基羅通過(guò)這兩首詩(shī)表明；雕刻家在雕刻一個(gè)意象的時(shí)候，是遵循腦海中早已形成的一個(gè)理念，在雕刻過(guò)程中，他把這個(gè)意向從大理石中釋放出來(lái)。作為新柏拉圖主義者，米開(kāi)朗基羅認(rèn)為，在大理石蘊(yùn)藏的形象，就好像囚禁在牢獄里的奴隸，等待著人們?yōu)樗麄兇蜷_(kāi)牢門(mén)。雕像被囚禁在巖石之中，就好比靈魂囚禁在肉身之中，物質(zhì)的肉體拖累了靈魂。潘諾夫斯基指出：“它使柏羅丁對(duì)‘過(guò)程'的寓意性在他的詩(shī)歌中復(fù)蘇，這個(gè)‘過(guò)程'就是雕像的形狀從桀驁不馴的石塊中獲得自由的過(guò)程?！?新柏拉圖主義學(xué)者菲奇諾認(rèn)為，人類(lèi)的靈魂始終陷于肉體的悲慘境地，它在肉體中“昏睡、夢(mèng)囈、胡言亂語(yǔ)、沉疴難消”。5米開(kāi)朗基羅認(rèn)為意識(shí)或者靈魂時(shí)時(shí)受到物質(zhì)的拘禁，所以必須要經(jīng)過(guò)反抗才能獲得解脫。

人類(lèi)靈魂被禁錮在肉體的束縛中這一新柏拉圖主義思想體現(xiàn)在他的陵墓雕刻中。我們舉幾件雕塑作品加以說(shuō)明，這些雕像是最初計(jì)劃用之于朱利烏斯二世教皇陵墓上的裝飾作品：未雕塑完的“波波利奴隸”之一《初醒的奴隸》（圖一）（現(xiàn)藏于佛羅倫薩美院）和以雕塑完畢的兩坐《被縛的奴隸》（圖二）和《垂死的努力》（圖三）（這兩件雕塑作品現(xiàn)藏于盧浮宮）。

在波波利奴隸雕像之一的《出醒的奴隸》，奴隸雕像被巖石完全包裹，他在物質(zhì)環(huán)境中努力掙扎著，被物質(zhì)束縛的人類(lèi)靈魂要發(fā)起戰(zhàn)斗試圖掙脫物質(zhì)的糾纏，但卻都是徒勞的，石塊則似乎反過(guò)來(lái)要將其拉回到無(wú)形的狀態(tài)，以及在《被縛的奴隸》雕像中，奴隸扭動(dòng)著身軀，似乎要反抗、掙脫物質(zhì)世界，但這種反抗是悲劇式的，表現(xiàn)出一種抗?fàn)幍粨魯〉耐纯啵簾o(wú)法解決的矛盾和難以實(shí)現(xiàn)的欲望，俯首不能，掙扎不能，要把身體扭斷。這尊奴隸雕像象征著靈魂為擺脫物質(zhì)羈絆所發(fā)起的抗?fàn)帲裣裨谠煨蜕系墓铝?，又表現(xiàn)出牢獄的堅(jiān)固與冷漠。

米開(kāi)朗基羅不僅在形式與母題上，而且在圖像學(xué)意義上和內(nèi)容上都反映出新柏拉圖主義態(tài)度。在《垂死的奴隸》左膝下方有一只用粗糙石塊表現(xiàn)的一只猴子，該丑陋的“伴隨者”用以說(shuō)明奴隸的屬性，猴子最通常的意義在于它的倫理含義。由于猴子的外貌及舉止均比其他動(dòng)物更接近人類(lèi)，但又缺乏理性和出名好色，所以猴子象征人類(lèi)自身較次等的人類(lèi)的惡行，比如欲望和貪婪等。因此，猴子所暗示的奴隸像就是人的動(dòng)物性，人類(lèi)和動(dòng)物都具有低級(jí)靈魂的各種能力，這符合菲奇諾靈魂學(xué)說(shuō)，菲奇諾把靈魂分為兩大類(lèi)：“第一靈魂”與“第二靈魂”?！暗诙`魂”屬于“低級(jí)靈魂”，它是不自由的，與肉體緊密聯(lián)系?！暗偷褥`魂”的猴子暗示著身負(fù)枷鎖的奴隸們，奴隸們被綁在胸像住上，象征著沒(méi)有自由的人類(lèi)靈魂。與此相對(duì)應(yīng)的，如果這些奴隸像象征著被物質(zhì)束縛的人類(lèi)靈魂，那么放在壁龕里的勝利像代表了理性征服人類(lèi)的各種欲望而處于自由狀態(tài)的人類(lèi)靈魂；二者相互補(bǔ)充，表現(xiàn)出人的塵世生活：經(jīng)歷失敗，付出巨大犧牲最終贏得勝利。

盡管人的塵世生活最終贏得勝利，但是仍然屬于地獄這一范圍之中，按照柏拉圖學(xué)派的學(xué)說(shuō)，永恒勝利的獲得是依靠人類(lèi)靈魂里的高級(jí)力量。 按照菲奇諾的觀點(diǎn)，這種永恒價(jià)值的獲得是給將“知性”誠(chéng)摯奉獻(xiàn)給追求真善美的人所開(kāi)辟的。在尤里烏斯二世寢陵的原初設(shè)計(jì)中，《摩西》表現(xiàn)為在人世間生活中獲得精神永恒者的最偉大的典范。摩西不僅被視為立法者與統(tǒng)治者，而且還具有領(lǐng)袖和接受先知的雙重形象，米開(kāi)朗基羅的轉(zhuǎn)記者孔迪威有一段關(guān)于《摩西》雕像的精彩描述：“他的臉洋溢著光和圣靈，使觀者起了愛(ài)和敬畏的念頭；他那思想者的靜思姿態(tài)，表明它是希伯來(lái)的統(tǒng)帥和領(lǐng)袖”。6

作為新柏拉圖主義者，米開(kāi)朗基羅的詩(shī)歌也表現(xiàn)出一種柏拉圖之愛(ài)的信仰。“柏拉圖式的愛(ài)”即神圣之愛(ài)，菲奇諾哲學(xué)體系的核心就是愛(ài)的理念，愛(ài)是動(dòng)力，來(lái)自上帝再歸于上帝，愛(ài)是欲望，但不是所有的欲望都是愛(ài)，只有當(dāng)欲望受到認(rèn)知能力的引導(dǎo)時(shí)，意識(shí)到一個(gè)顯現(xiàn)美的神善這一終極目標(biāo)時(shí)才能成為愛(ài)。上帝永遠(yuǎn)是愛(ài)的原因和對(duì)象，上帝的愛(ài)通過(guò)美的神善反射轉(zhuǎn)到了人和物身上。愛(ài)都是從對(duì)上帝的愛(ài)那里得來(lái)的，所以，在這個(gè)愛(ài)的循環(huán)中，涉及到的不是雙方而是三方：兩個(gè)人和上帝。這就是“柏拉圖式的愛(ài)”。米開(kāi)朗基羅的情感體驗(yàn)更接近于純粹意義上的柏拉圖式的愛(ài)，他第一次的情感高潮是對(duì)卡瓦利埃的愛(ài)，第二次是與科隆娜7的友誼，而他的的詩(shī)一般是獻(xiàn)給異性或因異性而作的，都是他發(fā)自肺腑的短小篇什。深受“柏拉圖式的愛(ài)”影響的米開(kāi)朗基羅對(duì)待愛(ài)情的問(wèn)題上遠(yuǎn)離“世俗”的世界，下面這首十四行詩(shī)就表現(xiàn)出詩(shī)人的愛(ài)是怎樣遠(yuǎn)離了塵俗—

我的愛(ài)在我心中存活：

用來(lái)愛(ài)你的愛(ài)必須存在

沒(méi)有激情和罪惡念頭之處尋找

且從不伴隨著世俗的罪孽。

愛(ài)情，當(dāng)我們的靈魂從最高的上帝中

首次降臨

……

正如熱量從火焰中來(lái)，我的愛(ài)從理想中來(lái)，

二者從不會(huì)分離，從來(lái)都在歌頌一切。

……8

而米開(kāi)朗基羅為精神理念的偶像科隆娜所創(chuàng)作的詩(shī)更體現(xiàn)出超脫于一般的世俗之愛(ài)，帶有濃厚的柏拉圖式的理想主義色彩。他們兩人相互傾心，彼此理解，心心相印，不過(guò)兩者相知的基點(diǎn)是在精神層面，他們的愛(ài)是純粹的，是一種超乎肉體之上的熱烈情感，某種程度上，是信仰使他們走到了一起，是柏拉圖式的神圣之愛(ài)將他們的靈魂融為一體了，德拉克羅瓦曾說(shuō)：“這種完全純粹的愛(ài)，是一種熱烈的友誼，似乎同他對(duì)上帝的愛(ài)一起融合在他的心中”。9下面這首十四行詩(shī)體現(xiàn)出他們柏拉圖式的神圣之愛(ài)，這首詩(shī)是米開(kāi)朗基羅為表示對(duì)科隆娜的感激而作的—

幸福的精靈，以熱烈的愛(ài)情，

把我垂死衰老的心保留著生命，而在你的財(cái)富和歡樂(lè)之中，

在那么多的高貴的靈魂中，止抬舉我一個(gè)，

——以前你是那樣的顯現(xiàn)在我面前，此刻你又這樣的顯現(xiàn)在我心的，為的要安慰我……

因此，受到了你慈悲的思念，你想起在憂(yōu)患中掙扎的我，我為你寫(xiě)這幾行來(lái)感謝你。

......10

科隆娜死后，米開(kāi)朗基羅悲痛欲絕，他說(shuō)的下面這幾句話(huà)，足以看出他們貞潔的感情保守到怎樣一個(gè)程度—

“我看著她死，而我沒(méi)有吻她的額與臉如我吻她的手一樣，言念及此，真是悲痛欲絕”。11

米開(kāi)朗基羅為科隆那寫(xiě)的悼念詩(shī)中，這面這首悼念詩(shī)完全充滿(mǎn)了柏拉圖式思想，表現(xiàn)出他狂亂的理想主義，他把科隆那比作一個(gè)雕塑家的錘子，從物質(zhì)中磨練出崇高的的思想—

我用粗魯?shù)腻N子敲打著頑強(qiáng)的石頭，

讓她擁有人的外形和姿態(tài)。

形態(tài)在她身體中游走，引領(lǐng)著她，

讓她擁有自己的意志和沖動(dòng)，

但天堂的神伴隨她左右。

我獨(dú)自修補(bǔ)她的美麗，

敲打著鐵錘，

創(chuàng)造永恒的雕像。

當(dāng)鐵錘慢慢升高，

力量也漸漸加大。

而我澆鑄模型時(shí)，神明消失，

因此我的不完美是無(wú)用的，

除非神的樂(lè)器可以在天堂助他一臂之力，

在這兒，只有它才是唯一的。12

在另一首悼念詩(shī)則體現(xiàn)出米開(kāi)朗基羅關(guān)于愛(ài)情戰(zhàn)勝死忙的深沉思考—

當(dāng)那個(gè)曾使我屢屢愁嘆的她離棄了世界，

離開(kāi)了她自己，

在我眼中消失了的時(shí)候，

“自然”覺(jué)得羞恥，

而一切見(jiàn)過(guò)他的人哭泣！

—但死啊，你今日且慢得意，

以為你把太陽(yáng)熄滅了！

因?yàn)閻?ài)情是戰(zhàn)勝了，

愛(ài)情使她在底下、在天上、在圣者旁邊再生了。

可惡的死以為把她德性的回聲掩蔽了，

以為把她靈魂的美抑滅了。

她詩(shī)文的表示正是相反：

它們把她照耀得更光明；

死后，她竟征服了天國(guó)。13

三、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于十六世紀(jì)意大利的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，受到新柏拉圖主義思想的影響是個(gè)較普遍的現(xiàn)象，受到新柏拉圖主義影響的藝術(shù)家除了米開(kāi)朗基羅之外，還有波提切利、提香等藝術(shù)家。但是，在所有同代的藝術(shù)家之間，米開(kāi)朗基羅是全盤(pán)而非有限接受新柏拉圖主義的唯一一人。并且，他不是將它作為某種令人信服的哲學(xué)體系來(lái)接受，更不是作為時(shí)代的風(fēng)尚來(lái)接受，而是把它視為自己的一種形而上的解脫來(lái)接受的。14

作為新柏拉圖主義者，米開(kāi)朗基羅的雕塑作品及其詩(shī)歌中都反映出了他的新柏拉圖主義思想。對(duì)于雕刻,米開(kāi)朗琪羅信奉：聽(tīng)命于美術(shù)家的創(chuàng)作天才之手的功績(jī)，僅僅在于把形象從外殼之下解救出來(lái)這一柏拉圖主義思想。他認(rèn)為他能在大理石中看見(jiàn)天使，所以他不停的雕刻，直至使它自由，所以他所創(chuàng)作的雕塑形象無(wú)不仿佛是要奮力從石塊里掙扎出來(lái)似的。而他與科隆娜的“柏拉圖式的愛(ài)”更是超越了一般的世俗之愛(ài)，這種情感體驗(yàn)更接近于純粹意義上的柏拉圖愛(ài)的理論，他的詩(shī)歌充滿(mǎn)了神圣之愛(ài)的理念。他認(rèn)為塵世之美只是那“不能永存的面紗”，通過(guò)它我們辨識(shí)出神圣之美。這些詩(shī)歌的字里行間都充滿(mǎn)了“柏拉圖式”思想，這一事實(shí)不僅被他同時(shí)代的人所承認(rèn)，也是現(xiàn)代學(xué)者的一致公認(rèn)。15由此可見(jiàn)，米開(kāi)朗基羅的藝術(shù)創(chuàng)作是他新柏拉圖主義這一理念的傳達(dá)，米開(kāi)朗基羅可以稱(chēng)謂是一位真正的新柏拉圖主義者。

注釋?zhuān)?/p>

1.柏羅?。?04-270），羅馬帝國(guó)時(shí)期最偉大的新柏拉圖主義學(xué)者。他繼承、闡揚(yáng)、修正柏拉圖學(xué)說(shuō)，使之更加系統(tǒng)化。他的著作由其弟子編撰成書(shū)，同名為《九章集》.

2.[意]米開(kāi)朗基羅藝術(shù)全集[M].林瑜譯.金城出版社.2011.第102頁(yè).

3.[意]米開(kāi)朗基羅藝術(shù)全集[M].林瑜譯.金城出版社.2011.第102頁(yè)

4.[美]歐文?潘諾夫斯基.圖像學(xué)研究：文藝復(fù)興時(shí)期的人文主題[M].戚印評(píng)、范景中譯.上海三聯(lián)出版社.2011.第184頁(yè).

5.[美]歐文?潘諾夫斯基.圖像學(xué)研究：文藝復(fù)興時(shí)期的人文主題[M].戚印評(píng)、范景中譯.上海三聯(lián)出版社.2011.第139頁(yè).

6.[美]歐文?潘諾夫斯基.圖像學(xué)研究：文藝復(fù)興時(shí)期的人文主題[M].戚印評(píng)、范景中譯.上海三聯(lián)出版社.2011.第196頁(yè).

7.維多利亞?科隆娜?馬爾基查?迪?佩斯卡拉（1492—1547），十六世紀(jì)意大利著名女詩(shī)人。米開(kāi)朗基羅在1538年底和她認(rèn)識(shí)。她和米開(kāi)朗基羅真摯的友誼一直持續(xù)到她去世，米開(kāi)朗基羅的許多宗教內(nèi)容的十四行詩(shī)就是獻(xiàn)給她的。

8.[意]米開(kāi)朗基羅藝術(shù)全集林瑜譯.金城出版社.2011.第128頁(yè)

9.德拉克羅瓦論美術(shù)和美術(shù)家[M].平野譯.河北教育出版社.2002.第48頁(yè)

10.羅曼?羅蘭.米開(kāi)朗基羅傳[M].三聯(lián)書(shū)店.1999.第111頁(yè)

11.同上。

12.[意]米開(kāi)朗基羅藝術(shù)全集[M].林瑜譯.金城出版社.2011.第192頁(yè)

13.羅曼?羅蘭.米開(kāi)朗基羅傳[M].三聯(lián)書(shū)店.1999.第113-114頁(yè)

14.[美]歐文?潘諾夫斯基.圖像學(xué)研究：文藝復(fù)興時(shí)期的人文主題[M].戚印評(píng)、范景中譯.上海三聯(lián)出版社.2011.第183頁(yè).

15.[美]歐文?潘諾夫斯基.圖像學(xué)研究：文藝復(fù)興時(shí)期的人文主題[M].戚印評(píng)、范景中譯.上海三聯(lián)出版社.2011.第181頁(yè).