近二十年《儒林外史》英譯研究回眸

摘 要：本文收集了1995至2014年6月中國知網(wǎng)CNKI刊登的所有有關《儒林外史》英譯研究的文章76篇，并對這些文章所關注的焦點問題做出系統(tǒng)分析，旨在對《儒林外史》英譯研究的成果與狀況做一個較為客觀的概括，意在引起更多學者的關注和進一步研究。

關鍵詞：儒林外史；英譯；統(tǒng)計分析

一、引言

《儒林外史》是清代吳敬梓所作的長篇小說，共五十六回，是中國十大古典名著之一。該書對于白話的運用已趨純熟自如，人物性格的刻畫也頗為深入細膩，尤其是采用高超的諷刺手法，使之成為中國古典諷刺文學的佳作?！度辶滞馐贰芬詷O其豐富的文化內涵吸引越來越多國內外讀者的目光，因此對于該書的英譯無疑至關重要。

二、 《儒林外史》英譯本簡介

與《紅樓夢》、《聊齋志異》不同，最早譯介《儒林外史》的均是中國人。我國學者葛傳椝、徐真平、王際真、張心滄等人都曾翻譯過《儒林外史》的片段。葛傳椝是第一位英譯《儒林外史》的學者，他所譯的第一回刊載于美國芝加哥大學出版社1939年出版的《英文雜志》。第二位英譯《儒林外史》的是徐誠斌，他節(jié)譯的《儒林外史》第五十五回于1940年刊載于英文雜志《天下月刊》。1946年，王際真翻譯了第二回和第三回，其譯文收錄在《中國智慧與幽默》一書中。1973年，張心滄英譯了《儒林外史》第三十一回和第三十二回，譯文收入其專著《中國文學：通俗小說與戲劇》一書。最為大家熟知的譯本則為1957年楊憲益、戴乃迭夫婦合譯的The Scholars，是迄今為止唯一的一部《儒林外史》英文全譯本。

三、國內學術界研究現(xiàn)狀

本文收集文章共76篇，其中期刊論文50篇，碩士論文26篇。為了有效分析《儒林外史》英譯研究的發(fā)展脈絡，我們有必要先統(tǒng)計出歷年所發(fā)表的文章數(shù)量、所占比例及主要研究視角。

從（表一）中不難發(fā)現(xiàn)，自2000年起幾乎每年都有研究《儒林外史》英譯的文章發(fā)表，主要研究視角則集中在：文化負載詞的翻譯、習語的翻譯、文化缺省的處理、英漢語篇對比等方面。下面筆者將從這些文章所關注的焦點問題對這些文章做出分析。

文化負載詞是特定文化中地理環(huán)境、生活習慣、思想觀念、民族心理等因素在語言上的集中反映。由于中西傳統(tǒng)文化的巨大差異，在翻譯文化負載詞時，譯者很難找到完全對等的表達。王莉（2004）通過對《儒林外史》譯文的探討，總結其規(guī)律性翻譯途徑：即采用語義翻譯+解釋，交際翻譯，交際翻譯+腳注，源語詞匯的義素拆分以及意象的轉換等方法來實現(xiàn)跨文化翻譯的最佳目標。陳莉（2006）通過對《儒林外史》英譯本中文化負載詞進行統(tǒng)計分析之后，提出文化負載詞的翻譯策略取向與譯者的把握度、譯入語讀者的接受度和譯入語文化的寬容度等多項因素密切相關，文化負載詞的翻譯應該避免歸化和異化的任何一個極端。柳曉輝（2007），鄭珺（2012）則均從語義翻譯和交際翻譯出發(fā)，對《儒林外史》中文化負載詞及其英譯進行分析。

習語是文化負載詞之一，語言和文化的精華。因為它帶有濃厚的民族色彩和鮮明的文化內涵，要想用地道的英語表達漢語的語言現(xiàn)象不是一件容易的事。陳宏斌（2004）認為《儒林外史》英譯本的譯者在翻譯其中的習語時盡量采取異化手段，輔以必要的歸化翻譯策略，保留和傳達了源語的文化信息，從而讓譯入語讀者獲取異域文化知識、領略原著之美。劉思、華燕（2014）也認為楊憲益夫婦在處理俗語翻譯時嫻熟地利用異化和歸化的翻譯策略，使得譯本傳神達意。張秀（2009）則以關聯(lián)理論為基礎，對楊憲益夫婦翻譯的《儒林外史》 英譯本中這些習語的翻譯實例進行分析，探討漢語習語英譯的翻譯策略。劉榮榮（2012）則結合直譯、意譯、套譯、直譯加注等翻譯策略對楊譯本中的四字成語進行了剖析，提出“在翻譯過程中，特別是在文學作品的翻譯中，要聯(lián)系上下文語境，理解成語在具體語境下的涵義，方能譯出高質量的譯文”。

文學翻譯中文化缺省是一個不可避免的難題，引起了許多研究者的關注。鄭意長（2002）結合英譯本《儒林外史》，將“文化缺省”細分為三種類型：待補償型文化缺省，可植入型文化缺省，以及可隱去型文化缺省。馬孟春（2008）以楊憲益夫婦處理《儒林外史》中文化缺省的翻譯方法和途徑為主要研究對象，提出“依據(jù)文化翻譯觀，靈活運用適當?shù)姆g方法可以成功處理文化缺省現(xiàn)象。” 在跨文化交際中，文化差異會導致文化缺省現(xiàn)象。因此，有必要填補這種文化空缺。金文韜（2009）以《儒林外史》為例，運用翻譯補償理論評述了英譯本中使用的文化缺省和補償策略。研究表明，翻譯文化負載詞要達到形式、功能以及文化上的等同，需要譯者熟悉英漢兩種語言文化，根據(jù)不同類型文本，采用不同的翻譯策略，只有這樣才能準確地傳達原文的意義，再現(xiàn)原語的文化內涵。

也有一些學者從翻譯理論和策略出發(fā)對《儒林外史》的英譯進行了研究。李希（2008）將目的論與文學翻譯相結合，對目的論在《儒林外史》英譯本中的應用進行描述性的分析，以此證明目的論對文學翻譯同樣具有解釋力。此外，項西國，歐陽俊林（2008）認為盡管很多學者對關聯(lián)理論持有不同的觀點，但實際上關聯(lián)理論對翻譯具有很強的解釋力。張秀（2009）也以關聯(lián)理論為視角，對楊譯本《儒林外史》中的習語翻譯進行了分析。功能對等理論也是一些學者的研究視角。陳倩（2012）以《儒林外史》楊憲益譯本為實例，以尤金·奈達的功能對等為理論依據(jù)，探討“春秋筆法”的翻譯策略。李亦凡，肖英荃（2013）也從這一理論出發(fā)，分析楊譯本中敘事方言的翻譯策略。

除了上述研究，從（表一）中可以發(fā)現(xiàn)，英漢語語篇對比也是主要研究視角之一。著名學者徐珺（2002）以系統(tǒng)功能語言學作為理論指導，從文化語境角度對《儒林外史》英譯文進行功能語篇分析，重點討論文化語境中的語篇體裁問題。李純瑋（2013）則從語言功能方面對《儒林外史》及其英譯本進行了賞析，具體從其語境、結構、對比等方面進行探討，認為功能語篇在《儒林外史》的英譯本中得到了成功的運用。李冰（2010）基于韓禮德的銜接理論，以《儒林外史》及其英譯本為例，對比英漢語中替代的異同。

此外，一些學者也從其他方面對《儒林外史》的英譯進行了研究。陳菁（2008）通過分析楊憲益夫婦翻譯的《儒林外史》中的譯句，指出譯句對中國傳統(tǒng)小吃的翻譯過于單一。黃杰輝（2013）則持有不同觀點，他認為楊氏夫婦在譯介這些飲食文化信息時，始終站在文化傳播的高度，將作品中飲食文化、茶文化和酒文化忠實準確地傳遞給了目標語讀者。郭曉輝（2010）則依據(jù)《儒林外史》漢英版本對照，詳細探討文本中的官職英譯。黃莉萍（2011）結合《儒林外史》英譯本，比較與分析其中各種人物服飾的漢英翻譯，探討服飾翻譯的可譯性限度問題。

四、 《儒林外史》英譯研究的不足及展望

根據(jù)以上分析，我們可以看出《儒林外史》近20年來的英譯研究總體呈上升趨勢，但其英譯研究的深度和廣度還遠不及《紅樓夢》的英譯研究，研究者人數(shù)不多，研究缺乏連續(xù)性。而《儒林外史》作為中國傳統(tǒng)小說中最優(yōu)秀的作品之一，在國際漢學界的影響頗大，它所具有的文化傳播價值必然需要有一批持續(xù)、穩(wěn)定且專注的研究者。

此外，研究《儒林外史》英譯所運用的理論除了上述提到的目的論，關聯(lián)理論，系統(tǒng)功能理論，語義翻譯和交際翻譯理論等，還應該嘗試從其他不同理論、角度進行分析，如接受美學，文藝學，心理學等。具體研究對象除了上述提到的小吃，官職，服飾，酒文化等，還應該探索出新的研究對象，以期更好的傳播中國傳統(tǒng)文化中的其他因素。

翻譯是文化的傳播與交流，而典籍翻譯則架起一座溝通中西方文化的橋梁。李紹年（1993）指出，建立《紅樓夢》翻譯學已刻不容緩。同樣，陳莉（2009）提出要“加快步伐努力建立起 《儒林外史》翻譯史、《儒林外史》與文化、翻譯內容 、翻譯理論 、翻譯技巧與方法 、翻譯理論與實踐等專門研究有關《儒林外史》的翻譯學”。林戊蓀（2011）在第七屆全國典籍翻譯學術會議上則提出，典籍翻譯要以透徹研究原文本為前提、參考篩選已有的譯本為輔助，必須抓住英語世界的讀者，“中西合璧”是保證譯本質量的最佳模式，他建議對現(xiàn)有典籍英譯本進行普查、建立數(shù)據(jù)庫，促進各種形式的合作出版和版權交易，擴大典籍的海外傳播。如此看來，《儒林外史》的英譯研究總體上處于發(fā)展階段，但仍有許多研究領域和研究方法有待探索，這就需要研究者們的共同努力與合作，不斷開展《儒林外史》英譯研究的新篇章。

參考文獻：

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作者簡介：曾瀅（1991-），女，漢族，江西贛州人，贛南師范學院外國語學院2013級英語語言文學碩士研究生，研究方向：翻譯；楊群珍（1993-），女，漢族，江西于都人，湖南師范大學外國語學院2013級英語語言文學碩士研究生，研究方向：翻譯。