韓紹光：創(chuàng)作是交換對世界的看法

白江峰

東方藝術·大家：您繪畫作品的形式整體偏向抽象，但題材的分類很明顯：一類偏向對城市景觀的解構，另一類又趨向傳統(tǒng)文人畫中的田園意境，為什么會有這種差別呢？

韓紹光：所謂抽象是一種強調(diào)自我感受的表現(xiàn)，我的藝術創(chuàng)作源于我的欲望—即本質(zhì)的認知：繪畫形式是根據(jù)我對世界的想象，將內(nèi)心的感受融合在筆觸與色彩的表達建構之中。而這種認知又會因時因地的轉變，轉變不可置否地受到客觀因素影響，但最關鍵的是跟隨本心。與從前追隨學院派的時期不一樣，那種標準化規(guī)范化的藝術風格已經(jīng)受到時代的沖擊，當代藝術更加傾向于對陌生感的找尋。這種陌生感的形成是一個確立個體屬性、勘探嶄新形式、解放內(nèi)心觀念的過程。

你提到的解構，是個關鍵詞。我的創(chuàng)作就是在解構：分解、打碎、重復、疊加。充滿支離破碎和不確定感。解構也是我遠離中心，遠離權威的宣言，是我用來躲閃國際流行藝術與大眾審美藝術的方式。用自己的內(nèi)心感受將新興內(nèi)容過濾，產(chǎn)生讓人眼前一亮的躍動感，并且以實驗性的步伐走下去。

東方藝術·大家：您作品中的標題都很有意思，像《門前沒有野蠻人》或是《另一幅與預言相通的風景》，對于標題與主題之間的關系，您是如何考慮的？

韓紹光：很多作品在創(chuàng)作之前有大致的方向，但沒有明確標題。

對我來說這是一種嚴肅的創(chuàng)作態(tài)度。普通標題已經(jīng)無法表達我創(chuàng)作時內(nèi)心的復雜性，需要添加多元的因素進去。對于作品題目，當代藝術作品有時是需要闡述的，對觀者來說是過渡，是啟發(fā)。同一作品觀者可能有不同的認識，作品題目不是答案。我近期作品的標題與我的思考有關，標題太直白說明不了創(chuàng)作時內(nèi)心的復雜性，因此，存在隨性、貼切、含混、多義，甚至有時感到費解。我一部分作品的重要性不是來自意義清晰，而是來自含混不清，來自晦澀費解，是那種超越美的創(chuàng)作。

東方藝術·大家：您作品中的人物形象大多以一種密集感的形式出現(xiàn)，而且是模糊的，這種人物的處理方式和構圖會讓人聯(lián)想到表現(xiàn)主義和立體主義，對此您怎么看？

韓紹光：表現(xiàn)主義，立體主義簡單說是形式構成問題，是語言問題，在畫布上尋找一種形式就是構成，構成依據(jù)構思，構思依賴構圖，這樣才能表達互換，思想與樣式的表現(xiàn)是相匹配的，這是完善創(chuàng)作的基本手段。關于畫面的密集感和模糊性是我表現(xiàn)思想的基本語匯，有了語匯，就構成了語言，屬于我的表現(xiàn)性語言。

東方藝術·大家：您繪畫中的形象似乎都透露出一種驚恐感，或是以扭曲狀示人，這種處理方式是刻意為之還是揭示了某種心里暗示？

韓紹光：畫面之所以是這個樣子，是因為我眼里看到的世界就是這個樣子，我的表現(xiàn)取決于自己的思想，畫面反映的是我的藝術信念。我想讓人物形態(tài)呈現(xiàn)多樣，驚恐、呆滯、迷茫、異常、敏感、優(yōu)雅、淡然、平靜、安定，顯現(xiàn)思想游走的生命狀態(tài)，讓整個世界分享我的想象。

東方藝術·大家：同樣在您的畫面里，有時會有一些寫實的照片式的人物形象，這些人物形象與您畫面里出現(xiàn)的裸露的人物有怎樣的關系？

韓紹光：人是普世性的，他是非局部的，他在整體之下才能找到歸屬。人，關懷的是整體人類的福祉、不幸和困惑；人，在自然中汲取，在精神中升華。

有些作品制作是采用混搭材料而成，畫面的混搭，時常是創(chuàng)造的過程中改變了想法，有時有一種異常罕見的欲望去改變，是我造物的自由，也是想保持視覺上的陌生，走出習慣，遠離體系模式。

東方藝術·大家：在您的作品里有很多鳥、豹、仙鶴等動物形象和怪異的現(xiàn)代建筑，有時候則是通過玻璃鏡子的折射與反光。您是想通過這些“突然的闖入者”表達怎樣的情感？

韓紹光：把自己理解為人類一員的過程中，你就會發(fā)現(xiàn)自己和動物之間是什么關系了。大自然是寬恕的，人類以自己的感受推想動物植物的感受。上天庇佑萬物，土地承載萬物。人與自然的棋局中，是人“突然闖入”，還是動物鳥兒們的“突然闖入”，這是人們在自問，動物也會這樣想。大自然是所有生靈的家園，相互都有通靈，天地間都有感應。當我們相信人性本善的時候那就相互敬畏吧。

東方藝術·大家：您怎樣理解天地有靈？

韓紹光：人的精神是與天地動植物相聯(lián)系的，我畫天地間的人、動物、鳥兒，是懷著敬重又畏懼的心情，人的善助世界和諧，人的惡能帶來災難和毀滅。我們的傳統(tǒng)文化中，山水和人從一開始就被看做靈性的生命共同體，同時還被看做神靈的自由生命形式。這樣創(chuàng)作心靈能得到安頓。

東方藝術·大家：您怎樣理解當代藝術基因的多樣性？

韓紹光：我們的文化具有她同化的歷程，藝術同樣是有同化的基因：東方、西方的，古代、現(xiàn)代的，你的我的他的……藝術基因變異證明了藝術的風格化和多樣性，從傳統(tǒng)到當代藝術主要是基因方面的轉變?；虻淖兓?，可以為藝術多元打開更寬更高的視覺世界。

東方藝術·大家：看您的作品，經(jīng)歷了從抽象到寫意的過程，圖示上的變化，對于表達情感有怎樣的差別？

韓紹光： 我自己不清楚我的創(chuàng)作是從抽象到意象，還是從意象到抽象。我的創(chuàng)作依賴直覺，努力表達我對世界的感受，從當代藝術的裂縫中穿過。片段式的構圖在畫布上伸展，并用分割的形式裝飾著感情，創(chuàng)作時更多的是本能，而不是應用固定的畫理。我喜歡時空重建，牽扯到自然與人的洞察，可能還牽扯到某種宗教般的意義。畫面中的多種元素，抽象也好，寫意也好，不設固定模式，不設目標，都是為了更加寬松自由的表現(xiàn)力，因此，畫面才會富有生機的擴展。

東方藝術·大家：您的作品有種宗教的肅穆感，您是如何理解宗教對于自身創(chuàng)作的影響？不同時間會有怎樣的差別？

韓紹光： 我努力創(chuàng)造成為藝術的東西，這必須具備心靈的純潔，同時被賦予人性的精神。人性精神就包含宗教文化。當代藝術走到今天，不是因其美到什么程度，而是因為關注人性精神。人性與宗教有關，與哲學有關。我們認不清這個世界，因此用藝術的方式來討論這個世界，用宗教文化影響這個世界。人不論有沒有信仰，都應該敬天畏神，這是對生命的尊重。

東方藝術·大家：宗教哲學是對人性的探討，藝術也是。

韓紹光：人性世界是一個很嚴肅的問題，畫家是不能有答案的，藝術創(chuàng)作的功能，會引導大眾探討這些關于人性的話題。比如說人類面臨解決三大難題，一是：人與物的問題；二是：人與人的問題；三是：關于人與自己內(nèi)心的問題。其實這些都與宗教有關與哲學有關。宗教智慧將成為人類共同倫理 — 一種能為社會或人類群落提供價值標準和行為準則的底線的倫理，在這種意義上在藝術創(chuàng)作討論人性上也注入了一種人類智慧的宗教精神。人是要接受洗禮的，這個洗禮就是宗教文化的洗禮，自然山水的洗禮。

東方藝術·大家：在您的作品里有些采用二維視角有些則是三維，視角上的變化，在您創(chuàng)作之初給了它們怎樣的“使命”？

韓紹光： 我拿來直線、曲線搭建了型，搭建就是涂鴉，涂鴉就是用人類最元初的表達形式，經(jīng)過尋找、修補、重復、提煉精簡，我希望找到動與靜、強與弱、黑與白、冷與暖……并拼貼著這些元素。我不想二維往三維上涂，更不想三維往二維上找，創(chuàng)作時沒有考慮維度，創(chuàng)造沒有法則，手工活是精神性的，是我創(chuàng)作的情緒—直接隨性。我被不同的圖像打動，頭腦中充滿新奇。我和藝術創(chuàng)作是一場偶遇，是一次新的體驗，我很享受，我在乎的是創(chuàng)造與發(fā)現(xiàn)。

東方藝術·大家：藝術不是守出來的藝術，是創(chuàng)造與發(fā)現(xiàn)。

韓紹光： 當藝術走向自由的時候，我們也從心靈走向世界，我們試圖用藝術來把握這一進程，藝術渴望創(chuàng)造，我們渴望改變，為此，在不同的媒材上交換著對世界的看法。