論用典在文化傳承和發(fā)展中的作用

楊大方

摘要：用典除了增加語言表達(dá)效果、增加語言審美因素等作用外，還有另外一個重要作用——傳承發(fā)展文化。但長期以來，人們更多的只是看到了用典的前兩個作用，而對于它的第三個作用則視而不見，以致出現(xiàn)了反對用典的現(xiàn)象。正如本文所舉著名三釣典故所展示的，用典既是一種傳遞，也是一種啟發(fā)，還是一種討論，正是通過不同形式的用典，一個民族的精神內(nèi)核才越來越豐富充盈，一個民族的文化才越來越具有活力。任何一個用典的行為，都不是一個單純的語言表達(dá)、語言修辭問題，不是一種簡單的無意義的陳詞濫調(diào)和掉書袋行為，更不是一種所謂守舊古板的體現(xiàn)，它和民族文化的繼承與發(fā)展息息相關(guān)，在民族的發(fā)展進步中具有重要意義。

關(guān)鍵詞：典故 用典 語言文化 文化傳承

中圖分類號：H030 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-8705（2014）02-52-58

典，“典故”之??；典故，顧名思義，就是經(jīng)典的、過去的東西；用典，即人們在自己當(dāng)下的言語行為中使用過去發(fā)生的著名歷史故事或他人說過寫過的話語等。使用過去發(fā)生的著名歷史故事可簡稱為用事典，使用他人說過寫過的話語可簡單概括為用語典。

用典的作用，歸納起來主要有三個：一是語言表達(dá)效果方面的，用典能使當(dāng)下的言語行為更具魅力、更有說服力，如簡潔含蓄、余韻盎然，如生動形象表現(xiàn)力強，如風(fēng)格典雅莊重，如劉勰在《文心雕龍》里所說的“據(jù)事以類義，援古以證今”等等；二是語言審美因素方面的，用典能使語言審美活動不再局限于當(dāng)下，而是擴展到它的相關(guān)源頭和變化，通過源和流、過去和現(xiàn)在、自己和別人的審美互動，形成一種審美“場”，從而增加了語言審美元素；三是增加了歷史文化傳承方面的，用典能使當(dāng)下的言語行為成為一種與歷史和文化傳統(tǒng)的共鳴、與歷史和文化傳統(tǒng)的對話，成為一種歷史和文化傳統(tǒng)的延續(xù)。但長期以來，人們更多的只是看到了用典在語言表達(dá)層面和語言審美層面上的作用，而對于其在歷史文化傳承上的重要性則有些視而不見，至少可以說是重視不夠。這直接導(dǎo)致了人們對用典的忽視，因為既然用典只是一種表達(dá)手段，一種修辭方式，一種語言風(fēng)格，那么它就只是選擇性的，人們完全有選擇的自由，完全可以棄而不用。五四時期，提倡白話文運動的胡適先生明確提出反對用典，正是基于這樣一種思想，用自己的當(dāng)下的淺白的口語表達(dá)，代替別人的過去的深澀的文言表達(dá)，當(dāng)然就包括不用典。然而如此一來，我們也就失去了與歷史、與傳統(tǒng)文化接觸、交流、對話的機會，失去了歷史和傳統(tǒng)文化中的許多寶貴財富，失去了很多滋育我們民族不斷發(fā)展壯大的精神養(yǎng)料。這不是聳人聽聞，不是杞人憂天，更不是想當(dāng)然，而是我們的現(xiàn)實。我們很多的大學(xué)生對自古至今的著名歷史人物及其故事不甚了了，一問三不知，有些人甚至連雷鋒這樣的并不遙遠(yuǎn)的人物及其事跡也不知其詳，他們普遍知道的是比爾蓋茨，是影視明星，是影視作品或各種游戲中的角色人物。基于此，本文擬以中國歷史話語中的著名三釣為例，來強調(diào)一下用典在思想文化傳承中特殊而重要的作用，以引起各方面對于典故和用典問題的重視和關(guān)注。

在中國文化中，垂釣似乎自古以來就兼具著物質(zhì)和精神兩方面的功能。物質(zhì)方面自不必說，而在精神方面，一般認(rèn)為垂釣可以愉悅身心、修身養(yǎng)性。這當(dāng)然也是一種境界，但在中國歷史上，垂釣這種物質(zhì)形式還被賦予了更多更重要的精神意義，并在中國的思想文化史上產(chǎn)生了重大影響。舉例來說，有商周時代姜太公的“愿者上鉤”之釣，有東漢嚴(yán)子陵的桐廬釣臺之釣，還有唐代柳宗元的寒江雪之釣。筆者認(rèn)為，這三者可稱得上是中國歷史上的著名三釣。它們已成為一種典故，引出了許許多多的互文性對話，甚至成為不少后世詩文的主題，對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（一）姜太公之釣

姜太公，姜姓，呂氏，名望，字尚父，一說字子牙，歷史上又稱之為呂尚、呂望、太公望等，因輔佐周文王、周武王滅商有功，被封于齊，成為周代齊國的始祖。關(guān)于他有不少傳說，其中為人所熟知的就是釣魚一事。說他在沒有得到周文王重用的時候，隱居在渭水邊的一個地方，并且常常垂釣。但太公的釣鉤是直的，上面不掛魚餌，也不沉到水里，并且離水面有三尺高。按照《武王伐紂平話》的演繹就是：“姜尚因命守時，立鉤釣渭水之魚，不用香餌之食，離水面三尺。尚自言曰：‘負(fù)命者上鉤來！”一天，有個打柴的人見太公如此這般釣魚，便對他說：“老先生，像你這樣釣魚，一百年也釣不到一條魚的！”太公舉了舉釣竿說：“對你說實話吧！我不是為了釣到魚，而是為了釣到王與侯?！碧嫣氐尼烎~方法，輾轉(zhuǎn)傳到了文王那里。文王于是派一名士兵去叫他來。但太公并不理睬這個士兵，只顧自己釣魚，并自言自語道：“釣啊，釣啊，魚兒不上鉤，蝦兒來胡鬧！”文王聽了士兵的報告后，改派一名官員去招請?zhí)??？墒翘廊徊淮鹄?，邊釣邊說：“釣啊，釣啊，大魚不上鉤，小魚別胡鬧！”文王這才意識到，這個釣者必是位賢才，要親自去請他才對。于是他吃素沐浴后換了衣服，帶著厚禮，親自去聘請?zhí)?。太公見他誠心誠意來聘請自己，便答應(yīng)為他效力。姜太公輔佐文王，興邦立國，還幫助文王的兒子武王滅掉了商，實現(xiàn)了自己建功立業(yè)的愿望。

這個傳說的另一個版本是：周文王見商紂王昏庸殘暴，失去民心，就決定對其進行討伐?？墒撬磉吶鄙僖粋€有軍事才能的人，便設(shè)法物色這種人才。話說有一天，周文王坐著車，帶著他兒子和侍從到渭水北岸去打獵。在渭水邊，他看見一個老頭在河岸上坐著用奇怪的方法（即第一種傳說版本中提到的方法）釣魚。大隊人馬過去，那個老頭只當(dāng)沒看見，還是安安靜靜釣他的魚。文王看到后很奇怪，就下了車，走到老頭跟前，跟他聊起來。經(jīng)過一番談話，知道他叫姜尚，是一個精通兵法的奇人。文王非常高興，說：“我祖父在世時曾經(jīng)對我說過，將來會有個了不起的能人幫助我把周族興盛起來。您正是這樣的人。我的祖父盼望您已經(jīng)很久了?！闭f罷，就請他一起回了宮。因為姜尚是文王祖父所盼望的人，所以后來便叫他太公望，在民間傳說中，姜尚也被稱為姜太公。

我們發(fā)現(xiàn)，每個關(guān)于姜太公的傳說中都突出了姜太公的垂釣渭水之濱意不在魚，而是旨在通過自己的怪異釣魚法引起人們的注意，實際是引起權(quán)要者的注意，以使自己受到重用能施展才華，達(dá)到“名利雙收”的目的。這無疑是中國高士（高人、名士）文化的一個代表，是怪異行為文化的一個代表，也是隱士文化的一個側(cè)面（有時有的人的“隱”是為了“顯”）。而后來的成語“姜太公釣魚，愿者上鉤”，只是這整個行為中的一個細(xì)節(jié)罷了，盡管它被放大了，但從文化角度而言，遠(yuǎn)沒有姜太公釣魚目的本身來得重要和有趣。在人物典故的傳承上，這可以叫撿了芝麻丟了西瓜，枝節(jié)化了。前者是一種行為模式、手段方法，后者則是一個一般的事理。這里面反映了一種文化傳承中的非線性現(xiàn)象、渾沌現(xiàn)象，同時也表明人們對怪異行為已見怪不怪、越來越漠然，而對事理、理性越來越尊崇。事實上，“姜太公釣魚，愿者上鉤”越來越變得和一般歇后語差不多了，只不過姜太公釣魚還是個典故罷了，但人們已不再看重這個典故本身，不再理會這個典故原本的文化意義，而是重在表達(dá)后面“愿者上鉤”這層意思、這個事理。

（二）嚴(yán)子陵之釣

嚴(yán)子陵，名光，又名遵，子陵為其字，原姓莊，因避漢明帝（劉莊）諱，后人改其姓為嚴(yán)。年輕時就很有名望，后來游學(xué)長安時，結(jié)識了劉秀和侯霸等人。公元8年，王莽篡漢稱帝，為籠絡(luò)人心鞏固政權(quán)，他廣招天下才士。侯霸于是就出來做官了，劉秀卻參加了綠林起義軍，決心推翻王莽政權(quán)。而嚴(yán)子陵雖多次接到王莽的邀聘，但都不為所動，最后干脆隱姓埋名，避居僻鄉(xiāng)。公元25年，劉秀擊敗王莽，在洛陽建立了東漢王朝。做了皇帝后的劉秀，開始四處尋找嚴(yán)子陵。當(dāng)?shù)弥獓?yán)子陵隱居在齊國某個地方后，他便立即派人帶上自己的親筆信去請，一連請了三次，最后嚴(yán)子陵見劉秀言詞懇切，真心實意，感到實在推辭不了，于是來到了洛陽。這時，見風(fēng)使舵的侯霸已經(jīng)當(dāng)上了劉秀朝廷的丞相。嚴(yán)子陵對侯霸那種追名逐利、投機鉆營的行為十分鄙視，引起了侯霸的不滿。侯霸從此便想方設(shè)法要把嚴(yán)子陵攆出洛陽去。嚴(yán)子陵則因為看到侯霸這樣的人居然當(dāng)了丞相，也就不想再在洛陽呆下去，因此每天只是在住處睡大覺。甚至光武帝劉秀親自來看望他，他也閉著眼睛，不理不睬。劉秀知道這位老友性情高潔孤介，便說：“子陵呀子陵，你到底為啥不肯出來輔助我治理國家呢？”嚴(yán)子陵突然睜開眼來，盯著劉秀說：“唐、堯得天下，是因為德行遠(yuǎn)聞，才使隱者洗耳。你何必苦苦逼我呢！”過了幾天，劉秀又將嚴(yán)子陵請到宮中，與他談?wù)撆f事。這次談得十分投機，以至晚上光武皇帝留嚴(yán)子陵同榻而眠。嚴(yán)子陵在睡夢中把腳擱到他的肚皮上，他也毫不介意。第二天侯霸指使太史官上奏，說是昨夜客星犯帝座甚急，想以此引起光武帝對嚴(yán)子陵的猜忌。劉秀聽了卻哈哈大笑，說：“這是我和子陵同睡啊，沒事！”然而嚴(yán)子陵卻料定其中必有緣故，他從這件事中，看到了小人的歹毒，官場的險惡，便執(zhí)意不肯再在洛陽留下去了。當(dāng)劉秀還想要他做諫議大夫時，他終于不辭而行，悄然離去，隱居于富春山下。那里有個“嚴(yán)陵瀨”，據(jù)說就是他當(dāng)年垂釣之處。后來，光武帝劉秀曾再一次征召嚴(yán)子陵，嚴(yán)子陵也再一次拒絕了，并索性回到故里陳山隱居起來，沒過幾年，便老死在那里，享年八十歲。北宋名臣范仲淹任睦州知州時，在嚴(yán)陵瀨旁建了釣臺和子陵祠，并寫了一篇《桐廬嚴(yán)先生祠堂記》，贊揚他“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長”，從此，嚴(yán)子陵以“高風(fēng)亮節(jié)”聞于天下。南宋嘉定年問，陳山嚴(yán)子陵墓旁也建起了高風(fēng)閣，后來還辦了個高節(jié)書院。歷史上吟詠嚴(yán)子陵的詩文很多，詩文中用到嚴(yán)子陵垂釣之典的更多，這里姑引幾例。

古風(fēng)五十九首之一

李白

松柏本孤直，難為桃李顏。

昭昭嚴(yán)子陵，垂釣滄波問。

身將客星隱，心與浮云閑。

長揖萬乘君，

清風(fēng)灑六合，

使我長嘆息，

還歸富春山。

邈然不可攀。

冥棲巖石問。

桐廬郡嚴(yán)先生祠堂記

范仲淹

先生，漢光武之故人也。相尚以道。及帝握赤符，乘六龍，得圣人之時，臣妾億兆，天下孰加焉？惟先生以節(jié)高之。既而動星象，歸江湖，得圣人之清。泥涂軒冕，天下孰加焉？惟光武以禮下之。在蠱之上九，眾方有為，而獨不事王侯，高尚其事，先生以之。在屯之初九，陽德方亨，而能以貴下賤，大得民也，光武以之。蓋先生之心，出乎日月之上；光武之器，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大；微光武，豈能遂先生之高哉？而使貪夫廉，懦夫立，是有大功于名教也。某來守是邦，始構(gòu)堂而奠焉，乃復(fù)其為后者四家，以奉祠事。又從而歌曰：“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長！”酹江月·嚴(yán)子陵釣臺

范成大

浮生有幾，嘆歡娛常少，憂愁相屬。富貴功名皆由命，何必區(qū)區(qū)仆仆。燕蝠塵中，雞蟲影里，見了還追逐。山間林下，幾人真?zhèn)€幽獨。

誰似當(dāng)日嚴(yán)君，故人龍袞，獨抱羊裘宿。試把漁竿都掉了，百種千般拘束。兩岸煙林，半溪山影，此處無榮辱?；呐_遺像，至今嗟詠不足。

嚴(yán)先生詞

徐渭

碧水映何深，高蹤那可尋。

不知天子貴，自識故人心。

山靄消春雪，江風(fēng)灑暮林。

如聞流水引，誰聽伯牙琴。

感事呈毛主席

柳亞子

開天辟地君真健，說項依劉我大難。

奪席談經(jīng)非五鹿，無車彈鋏怨馮諼。

頭顱早悔平生賤，肝膽寧忘一寸丹。

安得南征馳捷報，分湖便是子陵灘。

和柳亞子先生

毛澤東

飲茶粵海未能忘，

三十一年還舊國，

牢騷太盛防腸斷，

莫道昆明池水淺，

索句渝州葉正黃。

落花時節(jié)讀華章。

風(fēng)物長宜放眼量。

觀魚勝過富春江。

嚴(yán)子陵的事跡主要是不趨炎附勢，遠(yuǎn)離官場污濁，避禍全身等，垂釣則是他隱居生活的一個典型細(xì)節(jié)，這一細(xì)節(jié)因為嚴(yán)陵瀨和范仲淹所建的嚴(yán)子陵釣臺而在典故中得以愈加凸顯。而歷史話語中，垂釣蒼波問，就成了嚴(yán)子陵高潔的一個象征，因此嚴(yán)子陵之釣也不是為魚之釣，而是一種顯志之釣、明志之釣。這種明志之釣，被人們津津樂道不斷地當(dāng)作典故使用，是一種對思想文化的選擇性繼承，表現(xiàn)了中國讀書人（知識分子）不同流合污清高傳統(tǒng)，也表現(xiàn)出中國文化中對高尚人格的推崇。這種典故的不斷使用和流傳，無疑會成為一種正能量，對形成良好社會文化，推動中華民族健康向上可持續(xù)發(fā)展，具有重要的積極作用。

（三）柳宗元之釣

《江雪》是柳宗元的一首名詩，短短五言四句二十個字：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！痹趶V闊、寂寥、清冷的畫面上突出了“孤舟”“獨釣”的“蓑笠翁”形象。

對于這首詩，我們不能僅僅把它當(dāng)作一首寫景詩看待，甚至可以說不應(yīng)把它當(dāng)作一首寫景詩看待，景中之情、言外之意才是這首詩真趣所在，但這其中的情與意是什么，卻是仁者見仁智者見智。徐增《說唐詩詳解》云：“此乃子厚在貶所以自寓也。當(dāng)此途窮日短，可以歸矣，而猶依泊于此，豈非一官所系耶？一官無味，如釣寒江之魚，終亦無所得而已矣。余豈效此漁翁哉！”王堯衢《古唐詩合解》中說：“置孤舟于千山萬徑之間而以一老翁披蓑戴笠，兀坐于鳥不飛、人不行之地，真所謂寄蜉蝣于天地、渺滄海之一粟矣，何足為輕重哉？江寒而魚伏，豈釣之可得？彼老翁何為而作孤舟風(fēng)雪中乎？世態(tài)寒涼，宦情孤冷，如釣寒江之魚，終無所得，子厚以自寓也。”吳蜒《唐詩直解》稱：“千山萬徑，人鳥絕跡，則雪之深可知。然當(dāng)此之時，乃有蓑笠孤舟、寒江獨釣者出焉。噫！非若傲世之嚴(yán)光，則為待聘之呂尚。賦中有比，大堪諷詠?！惫P者更認(rèn)同吳蜒的意見?？梢哉f，這首詩將作者的清峻人格進行了高度概括，甚至可以說，其中的最后一句完全是詩人的性格寫照：凌寒傲雪，獨釣于眾人不釣之時，獨釣于眾人不釣之處。詩人在這首《江雪》和他的另一詩作《漁翁》中，都以漁翁“自寓”，意在表明自己的超塵絕俗、特立獨行而悠然自得。因此柳宗元之釣，實在也不是為了釣魚，而真是為了釣雪，只不過這釣雪之意是以雪自況以雪為朋罷了，以此彰顯自己高清峻潔的心志。有一聯(lián)可以說寫出了柳宗元的本意：“云臥北極，雪釣?zāi)详浴?，不隨流俗志存高遠(yuǎn)是也。

和姜太公釣魚、嚴(yán)子陵垂釣的典故被畫家鐘愛一樣，柳宗元的釣雪詩，也成為歷代畫家們的心愛題材（從這個角度看，用典不限于語言表達(dá)一途，其他藝術(shù)形式其實也存在用典問題，也可以用來傳承歷史文化。但這是另一個論題，此不展開）。從唐朝到現(xiàn)在，不知道有多少畫壇高手根據(jù)這首詩的意境揮毫潑墨，以至無數(shù)的漁翁被文人雅士們掛到了墻上。顯然，“寒江釣雪”的漁翁成了某種精神境界、某種文化傳統(tǒng)的符號。

值得注意的是，用典并不是只有正用或順用一種，也有反用或逆用。反用典故也是一種對話與交流，是對傳統(tǒng)對文化的一種批判性繼承，當(dāng)然這里面一定要分清楚用典者的真實意圖，中國傳統(tǒng)中的反文、反諷文字是必須注意的。清初的王士禎就寫過一首名為《秋江獨釣圖》的詩：“一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤。一曲高歌一樽酒，一人獨釣一江秋?！边@當(dāng)然是另一種境地，休閑的味道無比純正，但顯然是承襲了柳宗元的原典。而比王士禎稍晚的趙翼畫了一幅《寒江釣雪圖》后題了這樣一首詩：“呵凍提篙手未蘇，滿船涼月雪模糊。畫家不解漁家苦，好作寒江釣雪圖?！眲t又是對某些用柳宗元雪釣典的一種批注和互動，但同樣還是一種用典，和柳典還是產(chǎn)生了一種淵緣關(guān)系、對話關(guān)系。

上述三典讓我們看到，典故和用典不只是與語言有關(guān)，而且也與歷史傳統(tǒng)、思想文化有關(guān)，甚至可以說更多的是與歷史傳統(tǒng)、思想文化有關(guān)。這還只是從通常視角上得出的結(jié)論，如果從文化語言學(xué)的視角看，所有用典都與文化有關(guān)，因為語言是一種文化，言語行為是一種文化行為，不僅人在說話，而且話在說人。只要發(fā)生用典這種言語行為，就會不可避免地傳遞出某種文化信息，表達(dá)出某些文化理念，而這些文化信息理念的傳遞和表達(dá)，實質(zhì)是在揭示一個民族的人生觀、價值觀、道德信仰等屬于精神內(nèi)核范疇的東西，它們是一個民族文化的核心部分。依靠著這些人物事跡典故的使用，使一個民族文化得以不間斷地對接傳承和發(fā)展?？傊?，無論從哪個角度看，典故作為一種思想與語言濃縮了的精華，它承載著歷史，傳承著文化，不斷引發(fā)人們的思考與對話。因此在中國過去的傳統(tǒng)中，典故和用典一直受到人們的重視，表現(xiàn)在：（1）傳統(tǒng)蒙書中許多都有這方面的內(nèi)容，如《三字經(jīng)》、《蒙求》、《歷代蒙求》、《龍文鞭影》等；（2）許多著名的歷史故事和精彩話語都被作為成語或歇后語固定下來，成為漢語常用語匯的一部分；（3）中國傳統(tǒng)的詩文詞賦都重視和強調(diào)用典，有的還被作為格律的一部分規(guī)定下來。新中國成立后，也特別重視英雄人物、杰出人物故事進入中小學(xué)教材。但一段時問以來，似乎出現(xiàn)了一種消解歷史的傾向，歷史被人們所忽略，重現(xiàn)實、求創(chuàng)新似乎成為一種時尚，有些人則深感中國歷史的污濁，因此主張?zhí)摕o化，痛罵化。然而事實是，中國歷史上有許多寶貴的東西，而現(xiàn)實乃歷史的延續(xù)，創(chuàng)新更離不開積累，離不開過去的基礎(chǔ)。尤其是思想文化道德建設(shè)上，中國更需要對歷史文化有一種吸取，因此有必要通過各種形式讓人們熟悉中國的歷史文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)。用典，無疑是讓人們熟悉中國歷史文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)的一種重要方法；放棄典故、反對用典的后果是割斷歷史和傷害民族情感，形成一種去歷史化的偏頗的無根文化，造就了一批有專業(yè)知識無思想文化的所謂知識分子。本文所舉典故之例，皆與歷史人物有關(guān)，與人的思想觀念和道德判斷有關(guān)，與人的行為選擇有關(guān)，它們對中國傳統(tǒng)的知識分子的思想行為無疑產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而這都建立在人們不拋棄、不放棄這些典故的基礎(chǔ)上，建立在不斷地使用這些典故的基礎(chǔ)上。

美國作家愛默生說：“每一種東西都不過是新與舊交織而成的織物，其中沒有一根線不是新舊兩股織成的?！痹蚊绹锔逃块L、布什政府毒品控制政策辦公室主任的威廉·貝內(nèi)特在他所編《美德書》的序言中引用圣保羅的話說：“如果存在任何杰出或值得贊譽之事，就讓你的思想停留在它們之上。”用典正是對民族傳統(tǒng)文化中美好事物的一種重復(fù)和記憶，是民族心靈停留于美好事物之上的一種表現(xiàn)，它通過一種話語行為的方式，“把以往歷史上一切‘人的精華吸收、容納、轉(zhuǎn)化為自身生命的全部，使自己成為更高層次的‘人，并以此俯視歷史，高昂著走向輝煌未來的頭，大踏步地奔向上行之路?！庇幸粋€例子可以很好地說明這一點。眾所周知，我國的探月登月科學(xué)活動被命名為“嫦娥工程”。這種命名無疑就是在用典，是一種對傳統(tǒng)文化的記憶、紀(jì)念、繼承、吸收和發(fā)揚。通過用典，中國歷史上“嫦娥奔月”這個美麗的神話故事就產(chǎn)生了一種價值上的延伸，讓人覺得，中國當(dāng)代科學(xué)研究是對歷史傳統(tǒng)的一種延續(xù)。換句話說，中國古人的那種想象力和探索精神延續(xù)在中國當(dāng)代人的生命中了，實現(xiàn)祖先的月宮夢想，成為現(xiàn)代中國社會生活的一個重要組成部分，成為“圓中國夢”的一個重要組成部分。

當(dāng)然，用典作為一種對接歷史傳統(tǒng)、傳承思想文化的一種話語形式，其具體表現(xiàn)又不都是絕對線性的。上述三典就各有特色，嚴(yán)子陵典屬于規(guī)范型，柳宗元典屬于多解型，姜太公典屬于變異型。從中我們可以看出，用典并不總是囿于原典的初始指向，更多時候會有發(fā)展變化、擴展枝蔓。用典既是一種傳遞，也是一種啟發(fā)，還是一種討論、一種論辯。愛爾蘭劇作家蕭伯納指出：一個人和另一個人交換蘋果，交換后各人得到的都還是一個蘋果；但一個人和另一個人交換思想后，交換后各人得到的就至少不是一種思想了。在人們用典的過程中，言語行為中傳遞的思想、表達(dá)的理念，會越來越多。可見，通過各種各樣的用典，一個民族的人生觀、價值觀、道德信仰等精神內(nèi)核的東西會越來越豐富充盈，一個民族的文化會越來越具有活力和生命力。因此，任何一個用典的行為，都不是一個單純的語言表達(dá)、語言修辭、語言審美問題，不是一種無意義的陳詞濫調(diào)和掉書袋的簡單行為，更不是一種所謂守舊古板的體現(xiàn)，它和民族文化的繼承與發(fā)展息息相關(guān)，在民族的發(fā)展進步中具有重要意義。

參考文獻：

[1]“用語典”確實只是一個簡單的說法，細(xì)分起來，其中包括使用詩文詞句、使用詩文詞意和使用非詩文詞的一般性語詞等

[2]轉(zhuǎn)引自滕守堯《文化的邊緣》，作家出版社，1997年，第225頁。

[3][美]威廉·貝內(nèi)特《美德書》，何吉賢主譯，中央編譯出版社，2006年，序言部分第6頁。

[4]李蹊《駢文的發(fā)生學(xué)研究——以人的覺醒為中心之考察》，河北大學(xué)出版社，2005年，第175頁。

責(zé)任編輯：黃萬機