創(chuàng)造出中華文化新的輝煌

李軍

習(xí)近平同志在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的重要講話，對(duì)中華文化的深刻內(nèi)涵、突出優(yōu)勢(shì)、獨(dú)特價(jià)值及其與中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在關(guān)系作了精辟闡述，對(duì)創(chuàng)造中華文化新的輝煌發(fā)出了強(qiáng)有力號(hào)召，立意高遠(yuǎn)，思想深邃，內(nèi)涵豐富，為我們深入理解和大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了根本指南。我們一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)，切實(shí)全面貫徹。

一、中華文化是中國(guó)特色社會(huì)主義扎根的沃土

習(xí)近平同志指出，“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路”；“中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！边@些重要論述，把對(duì)中華文化與中國(guó)特色社會(huì)主義關(guān)系的認(rèn)識(shí)升華到新的高度，是一個(gè)重大的理論突破。

中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民靠什么思想武器取得了民族獨(dú)立的偉大勝利和社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的巨大成就？靠的是與中國(guó)實(shí)際和中國(guó)歷史文化相結(jié)合的馬克思主義。正如習(xí)近平同志所指出：“任何科學(xué)的理論和制度，必須本土化才能真正起到作用。馬克思主義也好，社會(huì)主義也好，能夠在中國(guó)取得勝利，關(guān)鍵就是我們不斷推進(jìn)其中國(guó)化，緊密結(jié)合中國(guó)實(shí)際加以運(yùn)用?！瘪R克思主義中國(guó)化、本土化，如何化？很重要的就是與中華文化相結(jié)合。馬克思主義中國(guó)化、本土化，產(chǎn)生過兩大理論成果，都包含著許多中華文化的精髓，閃耀著中華文化的光輝。第一大理論成果是毛澤東思想。毛澤東同志在中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中，對(duì)中華文化的理解和運(yùn)用可謂出神入化。毛澤東思想的很多重要內(nèi)容，都直接來源于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人生智慧、政治智慧，具有明顯的“中國(guó)作風(fēng)”“中國(guó)氣派”。最典型的就是“實(shí)事求是”這個(gè)詞，最早出自《漢書》，毛澤東對(duì)其加以馬克思主義的解釋，成為我們黨的思想路線。第二大理論成果就是中國(guó)特色社會(huì)主義。如何理解中國(guó)特色社會(huì)主義中的“特色”？很重要的，“特”就“特”在馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)理論與中華優(yōu)秀文化的深度結(jié)合。中國(guó)特色社會(huì)主義，從道路、理論體系到制度，從總依據(jù)、總布局到總?cè)蝿?wù)，很多地方都可以看到中華優(yōu)秀文化深厚的歷史淵源。比如，建設(shè)小康社會(huì)，提法來源于《詩經(jīng)》《禮記》等古代典籍，“小康”與“大同”相應(yīng)，恰如我們現(xiàn)在闡釋的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和遠(yuǎn)大理想；比如，在政治建設(shè)和文化建設(shè)方面，依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的方略，可以說是儒家思想和法家思想的延伸與融合；比如，在社會(huì)建設(shè)方面，以人為本的理念跟“民惟邦本、本固邦寧”“民貴君輕”等樸素的民本思想，和諧社會(huì)的構(gòu)想與“和為貴”“協(xié)和萬邦”等論述，都是一脈相承的；比如，在生態(tài)文明建設(shè)方面，汲取了“天人合一”“道法自然”“休養(yǎng)生息”等傳統(tǒng)思想智慧，等等。中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的大多數(shù)內(nèi)容，如“富強(qiáng)、文明、和諧、公正、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”等，其思想也來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀念。實(shí)踐表明，中國(guó)共產(chǎn)黨人既是馬克思主義的傳承者和弘揚(yáng)者，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和弘揚(yáng)者。

可見，從中華文化的角度去理解中國(guó)特色社會(huì)主義，就能理解得更深刻，道路自信、理論自信和制度自信就更堅(jiān)定；在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)中華文化的優(yōu)勢(shì)，就能賦予中華文化更加顯著的時(shí)代精神和實(shí)踐價(jià)值。我們一定要在傳承和弘揚(yáng)中華文化中堅(jiān)定不移地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義中進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大中華文化。

二、中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求

習(xí)近平同志深刻指出，“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)?！边@一重要論斷，是我們黨的領(lǐng)導(dǎo)人第一次指出中華文化之于中華民族的價(jià)值所在，體現(xiàn)了深邃的歷史視野和敏銳的時(shí)空洞察，為我們領(lǐng)悟中華文化提供了“金鑰匙”。

中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求在哪里？必須從中華文化中去找。千百年來，中華文化中凝聚、積淀、總結(jié)了許許多多優(yōu)秀、精辟、獨(dú)特的思想精華，已經(jīng)融入中華民族的文化血脈之中，為一代又一代中華兒女所敬仰、認(rèn)知、學(xué)習(xí)、傳承。比如，“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的精神境界，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的道義擔(dān)當(dāng)，“見賢思齊”“知行合一”“己所不欲，勿施于人”“三省吾身”“君子慎獨(dú)”的修身之方，“孝悌忠信”“百善孝為先”“家和萬事興”的齊家之略，“水能載舟、亦能覆舟”“治國(guó)之道，必先富民”的理政之道，“天下為公”“世界大同”“致中和”的經(jīng)世方略，以及“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先憂后樂”“舍生取義”的愛國(guó)情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的凜然正氣，“仁義禮智信”的為人操守，“君子以自強(qiáng)不息”“不墜青云之志”的奮進(jìn)態(tài)度，等等。中華民族之所以能歷經(jīng)磨難而生生不息、朝氣蓬勃，并不斷發(fā)展壯大，始終巍然屹立在世界的東方，就因?yàn)橛羞@些執(zhí)著的精神追求。對(duì)這些精神追求，我們要引以為豪、倍加珍惜、始終秉持，保持足夠的敬畏，任何時(shí)候不能拋棄。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力

習(xí)近平同志說：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！边@充分體現(xiàn)了5000年文明古國(guó)所具有的高度文化自覺、文化自信。

人們常常問，什么是中國(guó)的文化優(yōu)勢(shì)，如何打造中國(guó)的文化軟實(shí)力？實(shí)際上，越是民族的，就越是世界的。中國(guó)的文化優(yōu)勢(shì)，最突出的就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；提升文化軟實(shí)力，最大的潛力也在于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

從特色來說，中華傳統(tǒng)文化具有自身特定的價(jià)值系統(tǒng)、思維方式、社會(huì)心理和審美情趣，對(duì)此很多學(xué)者進(jìn)行過概括、歸納，包括天人合一的整體觀念、剛健有為的自強(qiáng)精神、內(nèi)圣外王的人格理想、貴和尚中的和諧追求等等。我認(rèn)為，中華文化最大的特質(zhì)是其濃郁的人文精神。西方文化總體上是建立在猶太教、基督教、伊斯蘭教等宗教信仰基礎(chǔ)上，具有濃厚的神學(xué)色彩，而中華傳統(tǒng)文化主要建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和人生思考的基礎(chǔ)上，是一種理性文化，致力于從哲學(xué)的高度揭示宇宙、社會(huì)、人生的本質(zhì)和規(guī)律，也就是歷來講的格物、窮理、致知。中華民族使用的漢字也很獨(dú)特，可以說是世界上獨(dú)一無二的音形義相結(jié)合的文字，每一個(gè)漢字從產(chǎn)生到演變都承載著歷史、人文乃至眾多的信息，而國(guó)外的文字絕大多數(shù)是表音文字，形式和內(nèi)涵相對(duì)單調(diào)。這些人無我有的文化現(xiàn)象就是特色、就是個(gè)性，也就是優(yōu)勢(shì)、就是競(jìng)爭(zhēng)力。

9月21日，聯(lián)合國(guó)教科文組織上演了深圳編創(chuàng)的大型儒家文化合唱交響曲《人文頌》專場(chǎng)音樂會(huì)，五個(gè)華彩樂章分別以“仁”“義”“禮”“智”“信”為主題，用音樂向世界娓娓訴說儒家思想的要義，反響十分強(qiáng)烈。該組織的負(fù)責(zé)人說：“儒家思想所傳遞的價(jià)值讓我們看到中國(guó)如何在五千年文明中形成這些思想，又是如何將這些思想不斷發(fā)揚(yáng)傳承?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的生命張力，跨越了數(shù)千年時(shí)空，實(shí)現(xiàn)了古今異時(shí)共存、中外異地共賞，是人類文化寶庫(kù)里的精品、珍品。當(dāng)今世界，各種思想文化交流、交融、交鋒日益頻繁，文化軟實(shí)力在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用日益凸顯，許多國(guó)家都把增強(qiáng)文化軟實(shí)力作為重大戰(zhàn)略。我們要把中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子進(jìn)一步發(fā)掘、弘揚(yáng)、光大，形成新的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，打造新的文化軟實(shí)力。

四、對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化要經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用

在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)國(guó)外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用。這充分體現(xiàn)了實(shí)事求是、辯證取用的態(tài)度。

儒學(xué)具有經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，高度關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，積極參與治理社會(huì)、構(gòu)建秩序、維護(hù)穩(wěn)定，以期達(dá)到國(guó)治民安的效果，并由此形成了中國(guó)知識(shí)分子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神傳統(tǒng)。這是已經(jīng)被歷史證明了的事實(shí)。當(dāng)前，大力傳承和弘揚(yáng)以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，決不是要簡(jiǎn)單回到從前，天天穿唐服、行拱手禮、死記硬背四書五經(jīng)，也不是為了“整理國(guó)故”，“發(fā)思古之幽情”。而是要通過傳習(xí)儒學(xué)精髓，賦予其時(shí)代精神，使其煥發(fā)出新的風(fēng)采，創(chuàng)造出適應(yīng)新時(shí)代的文化形態(tài)，并運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、社會(huì)生活、文化生活的方方面面?？陀^上，儒家學(xué)說本身也并非一成不變，而是隨著社會(huì)發(fā)展和時(shí)代潮流在不斷發(fā)展之中。從孔孟為代表的先秦儒學(xué)到董仲舒為代表的漢代儒學(xué)，再到程朱陸王為代表的宋明理學(xué)，乃至于到康有為代表的新儒學(xué)，都是在與時(shí)俱進(jìn)中力圖革故鼎新，用力求完善的內(nèi)容與形式為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。當(dāng)前，傳統(tǒng)儒學(xué)也必須立足當(dāng)代中國(guó)和世界的現(xiàn)實(shí)，吸取包括馬克思主義在內(nèi)的世界先進(jìn)文化，與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行自我革命，弘揚(yáng)其積極內(nèi)容，轉(zhuǎn)換為當(dāng)代的新形態(tài)，才能獲得新的活力與現(xiàn)代價(jià)值，更好地為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)服務(wù)，成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的有機(jī)組成部分。

概言之，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不是為了復(fù)古而是為了復(fù)興。我們黨已經(jīng)執(zhí)政60多年，需要盡快構(gòu)建一整套執(zhí)政文化體系，并且努力成熟和定型。特別是在當(dāng)前，中央號(hào)召全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。偉大夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，需要偉大精神力量的支撐。我們既要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取力量為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)服務(wù)，又要在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)中體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命和時(shí)代價(jià)值。

五、積極借鑒人類文明創(chuàng)造的有益成果

習(xí)近平同志指出，對(duì)世界形勢(shì)發(fā)展變化，對(duì)世界上出現(xiàn)的新事物新情況，對(duì)各國(guó)出現(xiàn)的新思想新觀點(diǎn)新知識(shí)，我們要加強(qiáng)宣傳報(bào)道，以利于積極借鑒人類文明創(chuàng)造的有益成果。對(duì)此，我們要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，對(duì)國(guó)外的文化堅(jiān)持洋為中用、科學(xué)揚(yáng)棄，使其“本土化”。

不同國(guó)家、不同民族在數(shù)百年甚至數(shù)千年的歷史變遷中，經(jīng)過歲月的淘洗，都積淀下了燦爛的文化，這些文化雖風(fēng)格迥異，但都閃耀著人類的智慧。中華民族向來具有開放性和包容性，當(dāng)今在傳承和弘揚(yáng)本民族文化的同時(shí)，更要以世界視野、全球眼光，大膽吸取國(guó)外優(yōu)秀文化成果，不斷豐富中華文化殿堂。如何吸收借鑒呢？首先，選擇不盲目。小平同志說過，打開窗戶，新鮮空氣進(jìn)來了，蒼蠅蚊子也進(jìn)來了。對(duì)外來文化，我們要加以甄別，優(yōu)秀的、積極的要充分吸收，糟粕的、頹廢的要加以摒棄。其次，借鑒不照搬。國(guó)外的文化，雖然有不少可取之處，但未必都符合中國(guó)國(guó)情，在借鑒過程中，不能照搬照套，而要進(jìn)行中國(guó)化的改造、改良。

可能有人會(huì)擔(dān)心，在學(xué)習(xí)、借鑒外國(guó)文化過程中，會(huì)不會(huì)出現(xiàn)“喧賓奪主”的情況。實(shí)際上，中華文化歷來有強(qiáng)大的同化能力，在與外來文化的交流互融中，是能夠保持主體地位，實(shí)現(xiàn)兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)而更加絢麗多彩的。例如宋代思想文化之所以能夠達(dá)到一個(gè)高峰，很重要的一條，就是吸收了外來佛教文化豐富營(yíng)養(yǎng)的結(jié)果。我們有這個(gè)文化定力和自信心。

六、中華民族一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌

習(xí)近平同志說：“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌?！边@揭示了其客觀規(guī)律性和歷史必然性，也向我們發(fā)出了有力號(hào)召。

一方面，在5000多年的文明史中，中華文化有過多次輝煌。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、名家、縱橫家等思想深刻而活躍，建構(gòu)了中國(guó)思想文化體系的基本框架。漢唐時(shí)期，詩歌、散文空前繁榮，膾炙人口的傳世佳作層出不窮。到了宋代，哲學(xué)、文學(xué)都有很大發(fā)展，宋詞在文壇影響深遠(yuǎn)。元明清時(shí)期，哲學(xué)繼續(xù)發(fā)展，戲曲、小說達(dá)到了藝術(shù)高峰。幾千年來，中華文化成就了一大批世界級(jí)的思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家。這一系列輝煌成就，充分表明中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力，這種創(chuàng)造力必將在未來歷史發(fā)展中持續(xù)發(fā)揮作用。

另一方面，文運(yùn)興衰系于國(guó)運(yùn)興衰，開創(chuàng)中華文化新輝煌面臨難得的歷史機(jī)遇。雖然在某個(gè)特定時(shí)期、某個(gè)特定地域，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)不一定成正比關(guān)系，但在歷史的長(zhǎng)河里，文化的繁榮發(fā)展與國(guó)家民族的繁榮發(fā)展總體上是對(duì)應(yīng)的。現(xiàn)在，中國(guó)政通人和、百業(yè)俱興，經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，綜合國(guó)力迅速提升，中華民族偉大復(fù)興呈現(xiàn)著前所未有的光明前景。迎著民族復(fù)興的曙光，中華文化必將迎來新的輝煌，必將為人類文化的繁榮發(fā)展作出新的更大貢獻(xiàn)。

因此，對(duì)習(xí)近平同志“中華民族一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌”這個(gè)論斷，我們一定要內(nèi)化于心、外化于行，堅(jiān)定不移地朝著這個(gè)目標(biāo)邁進(jìn)。

七、各級(jí)各方都要為創(chuàng)造中華文化新輝煌多辦實(shí)事

落實(shí)習(xí)近平同志重要講話精神，創(chuàng)造中華文化新輝煌，關(guān)鍵是各級(jí)各方都要積極行動(dòng)起來，從黨政機(jī)關(guān)到社會(huì)各界，從領(lǐng)導(dǎo)干部到專家學(xué)者，從學(xué)校教師到傳媒人士，從家長(zhǎng)到學(xué)生，爭(zhēng)做中華文化的篤信者、傳播者、躬行者。

一要抓小。就是要從幼兒抓起，從小學(xué)生抓起，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到人生觀、價(jià)值觀、道德觀的早期形成過程。從教育的一般規(guī)律來說，早期教育既容易接受，也容易影響終身。所以，小學(xué)、中學(xué)都要加大傳統(tǒng)文化啟蒙教育的力度，納入教學(xué)體系，增加課時(shí)，提高質(zhì)量，嚴(yán)格考核。家長(zhǎng)對(duì)孩子進(jìn)行早期教育時(shí)，也要注意傳統(tǒng)文化的熏陶，養(yǎng)成思維習(xí)慣，成為行為準(zhǔn)則。

二要抓頭。就是要從各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部抓起，形成上行下效的良好風(fēng)氣。領(lǐng)導(dǎo)干部地位重要、引人注目，其言行往往會(huì)對(duì)所在地方的風(fēng)氣產(chǎn)生很大影響，要認(rèn)真按照習(xí)近平同志的要求，多讀歷史經(jīng)典、文學(xué)經(jīng)典、哲學(xué)經(jīng)典、倫理經(jīng)典等方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，經(jīng)常接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，以自己的帶頭推動(dòng)全社會(huì)形成弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍。

三要抓早。就是把爭(zhēng)取時(shí)間放在首位，盡早擺上議事日程。在這件事情上，我們走過彎路，耽誤的時(shí)間太多了。一個(gè)民族在社會(huì)動(dòng)蕩、變革劇烈、內(nèi)亂連連、外患不斷的時(shí)候，對(duì)本民族文化優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)的判斷及其取舍是很難保持清醒頭腦的，要不就是虛無主義，要不就是復(fù)古主義。從中國(guó)來講，近代以來一度占主導(dǎo)的是民族虛無主義、歷史虛無主義。特別是文革時(shí)期，對(duì)文化建設(shè)造成了災(zāi)難性甚至毀滅性后果。經(jīng)濟(jì)上的破壞恢復(fù)起來相對(duì)比較容易，文化上的破壞恢復(fù)起來就很難，可能要花幾代人的時(shí)間?，F(xiàn)在，思想道德領(lǐng)域里存在的諸多問題，很明顯也與文革對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞有很大關(guān)系。為此，必須拿出搞改革開放、抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的勁頭來，以追的精神、趕的作風(fēng)，以更快的速度、更大的力度完成中華文化體系的重構(gòu)工作。

四要抓實(shí)。就是要實(shí)實(shí)在在地做，通過抓陣地、抓載體、抓活動(dòng)等各種措施，一件事情一件事情地抓，積少成多，匯滴成海。貴陽孔學(xué)堂在這方面有一些探索。這里既是廟堂，也是學(xué)堂，可以開展祭祀活動(dòng)，但更主要的是開展教學(xué)、培訓(xùn)、研究活動(dòng)。今年元旦開放以來，孔學(xué)堂已經(jīng)舉辦了近70場(chǎng)中華文化講座，平均每場(chǎng)聽眾有300多人。今后，孔學(xué)堂要為傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出更多的貢獻(xiàn)，也希望有更多類似貴陽孔學(xué)堂這樣的陣地在全國(guó)出現(xiàn)。（原載《光明日?qǐng)?bào)》 責(zé)任編輯/林茂申）