分析概括一般論述類文本中作者的觀點(diǎn)態(tài)度

【考點(diǎn)梳理】

“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”是一般論述類文本閱讀中必考的內(nèi)容之一，常見的題型是選擇題。

1.弄清“觀點(diǎn)”與“觀點(diǎn)態(tài)度”的內(nèi)涵。明確二者的內(nèi)涵，可為解題提供依據(jù)和指導(dǎo)。

2.把握“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”常見的切入點(diǎn)。作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度是指作者對(duì)某具體事物的主觀傾向，或贊同或反對(duì)，或喜愛或憎惡，皆帶有鮮明的個(gè)人主觀色彩。其表述因文體、風(fēng)格、表達(dá)需要等的不同以及其他因素的影響而有所差異，有的直接說(shuō)出，有的間接表現(xiàn)（如取譬設(shè)喻）；有的集中議論抒情，一目了然，有的則分散在字里行間，若隱若現(xiàn)。

【解題技巧】

一、找中心論點(diǎn)

閱讀一般論述類文本，考生要先抓住文章的中心論點(diǎn)，再?gòu)拇顺霭l(fā)去分析和理清結(jié)構(gòu)、把握全文，就比較容易了。有的文章在開頭點(diǎn)明中心論點(diǎn)，有的則在結(jié)尾點(diǎn)明中心論點(diǎn)，也有的在前面論證的基礎(chǔ)上，于中間提出中心論點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，放在開頭的，較好把握，但審視它是不是中心論點(diǎn)，也要慎重，必須通讀全文，才可以確認(rèn)。放在結(jié)尾的，往往是先在文中提出分論點(diǎn)，于結(jié)尾處歸納出中心論點(diǎn)。放在文中的，往往觀點(diǎn)的提出有一個(gè)過(guò)程，經(jīng)過(guò)一番論辯后，再提出中心論點(diǎn)。一般駁論性的文章、文藝評(píng)論，多采取此種方法。還有的中心論點(diǎn)隱含在論證中，這就需要考生去歸納。

二、分析文章的中心和材料

作者寫文章時(shí)往往圍繞一個(gè)中心來(lái)展開文章內(nèi)容，因而考生在閱讀時(shí)，對(duì)文中各語(yǔ)段內(nèi)容進(jìn)行綜合分析，能準(zhǔn)確把握住作者的觀點(diǎn)態(tài)度。論據(jù)的作用，或用來(lái)證明觀點(diǎn)正確，或用來(lái)批駁觀點(diǎn)錯(cuò)誤，因此，論點(diǎn)和論據(jù)是密不可分的?？忌喿x一般論述類文本的時(shí)候，在把握了論點(diǎn)之后，就要分析論據(jù)與論點(diǎn)是否一致，論據(jù)是否能夠證明論點(diǎn)，論據(jù)的可靠性、正確性如何?？傊?，要揭示論點(diǎn)與論據(jù)，即觀點(diǎn)與材料的內(nèi)在聯(lián)系，要看論據(jù)是否能成為論點(diǎn)存在的充足理由。論據(jù)是證明論點(diǎn)的理由和根據(jù)。要準(zhǔn)確地把握論點(diǎn)，就必須弄清論據(jù)的類型。事實(shí)論據(jù)很明顯，容易引起注意；而理論論據(jù)，尤其是對(duì)生活現(xiàn)象抽象、概括出的結(jié)論（結(jié)果）往往被忽視。一般選擇題常對(duì)以上內(nèi)容設(shè)置選項(xiàng)，將觀點(diǎn)與支撐觀點(diǎn)的論據(jù)之間的關(guān)系作一定曲解或顛倒，形成干擾項(xiàng)。因此考生要注意文中容易被忽視的內(nèi)容，加以甄別。

三、分析作者在論證中表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度

作者的觀點(diǎn)有時(shí)是通過(guò)對(duì)事物的分析，或?qū)ζ渌煌^點(diǎn)的評(píng)價(jià)來(lái)表現(xiàn)的，這就要考生在比較中去把握。有時(shí)作者為了把自己的態(tài)度和觀點(diǎn)表現(xiàn)得更鮮明，往往用一個(gè)方面的情況去跟另一個(gè)方面進(jìn)行對(duì)照。比如，常用對(duì)比論證使正面觀點(diǎn)更鮮明，更有說(shuō)服力。所以，考生可以從反面論證的文字或起側(cè)面烘托作用的文字中去識(shí)別作者的正面態(tài)度與觀點(diǎn)。有一點(diǎn)需要考生注意辨別，即哪一個(gè)觀點(diǎn)是別人的觀點(diǎn)，哪一個(gè)是作者的觀點(diǎn)，千萬(wàn)不可混淆。

【同步突擊】

閱讀下面的文字，按要求回答問(wèn)題。

論發(fā)脾氣

□聶紺弩

聽說(shuō)世俗所謂的大人物中，竟有動(dòng)輒發(fā)脾氣的，拍桌子、摔茶碗、罵人、打人，諸如此類。發(fā)脾氣的時(shí)候面紅耳赤，氣促心跳，不但自己吃虧，樣子也難看。大人物是要裝得有威可畏，有儀可像的。竟肯以難看的樣子示人，而自損其尊嚴(yán)，其中必有不得已者在。什么不得已呢？曰：生活上有不如意的地方。

人生活在社會(huì)里面，社會(huì)既存制度，是一種使有些人的生活如意，而另外一些人不如意的東西。就現(xiàn)制度說(shuō)，如果是官，是上司、是老板、是地主、是師傅、是丈夫、是嫖客、是太太，就比較如意；是百姓、是兵士、是下屬、是伙計(jì)、是工友、是佃戶、是徒弟、是欠債的、是妻子、是娼妓、是丫頭老媽子，就大不如意。生活上既大不如意，容易動(dòng)肝火，有發(fā)泄的機(jī)會(huì)就發(fā)泄，是不足為奇的。比如“林教頭風(fēng)雪山神廟”，本以為時(shí)乖運(yùn)舛，為天地所不容；及至聽見陸謙和富安的談話，原來(lái)是這兩位仁兄在謀害，怎叫他不怒從心上起，惡向膽邊生呢？武都頭滿腹含冤，無(wú)可申訴，一聽見張都監(jiān)和張團(tuán)練的談話，原來(lái)所謂冤者，正是這兩位恩公的詭計(jì)，又怎叫他不三尸神暴跳，七竅生煙呢？

但，大人物在現(xiàn)制度下，應(yīng)該是屬于如意的一方面，為什么也發(fā)脾氣呢？那是因?yàn)椴蝗缫獾娜税l(fā)了脾氣的緣故。不如意的人既然發(fā)了脾氣，就對(duì)于現(xiàn)狀不能不有或多或少的危險(xiǎn)，促成社會(huì)的或多或少的變動(dòng)。他們是不如意的，也就是貧困的、勞苦的、卑賤的、被侮辱與被損害的；當(dāng)然希望這變動(dòng)，樂意這變動(dòng)，一變動(dòng)，他們的生活就說(shuō)不定有多少改善的可能。大人物和他們相反，他是如意的，即在現(xiàn)狀之下，是富有的、安逸的、高貴的、被尊崇與被供奉的；當(dāng)然不希望變動(dòng)，一變動(dòng)，自己的生活就會(huì)改惡。縱然是大人物吧，要社會(huì)完全照自己的意思，一成不變，也難以辦到，因?yàn)樯鐣?huì)上真有人的生活不如意，而那些人又出奇的多；真有人在那里發(fā)脾氣，而脾氣又發(fā)得出奇地大。如果仍照自己的主觀要求，以不變應(yīng)萬(wàn)變，以少變應(yīng)多變，以緩變應(yīng)急變，以假變應(yīng)真變，那自己倒很容易就變成日暮途窮，倒行逆施，天下不如意事十常八九，不知是世界跟他開玩笑，還是他跟世界開玩笑。這是大人物之所以有脾氣的根本原因。

凡發(fā)脾氣，必定有對(duì)象，對(duì)象必定是人；如果對(duì)自己發(fā)，對(duì)草木鳥獸、什物用具發(fā)，那只能算是發(fā)脾氣的變種，不能列為正宗。同時(shí)，凡發(fā)脾氣，必定是被發(fā)的對(duì)象啞口無(wú)言，或者連聲謝罪；否則就是兩人吵嘴、打架，而不能叫作某人發(fā)脾氣了。如果這樣，那就有許多人雖有脾氣，也不一定有發(fā)的機(jī)會(huì)，百姓不能對(duì)老爺發(fā)，兵士不能對(duì)官長(zhǎng)發(fā)，下屬不能對(duì)上司發(fā)，伙計(jì)、工友之類不能對(duì)老板發(fā)，佃戶不能對(duì)地主發(fā)，徒弟不能對(duì)師傅發(fā)，欠債的不能對(duì)債主發(fā)，妻子，尤其是下層社會(huì)的，不能對(duì)丈夫發(fā)，娼妓不能對(duì)嫖客乃至鴇母發(fā)，丫頭老媽子不能對(duì)太太發(fā)，那些人多是直接蹂躪他們，使他們的生活不如意的，也就是正應(yīng)該對(duì)之發(fā)脾氣的，可是他們不能發(fā)，一發(fā)，生活就會(huì)變得更不如意，甚至不能生活。豈但不能對(duì)那些人發(fā)，有的恐怕就根本更無(wú)別人可發(fā)。但這只就一般而論，林教頭、武都頭就都發(fā)過(guò)脾氣，而且一發(fā)而不可收拾的。

百姓、士兵們不能對(duì)官老爺們發(fā)脾氣；反過(guò)來(lái)說(shuō)，官老爺們卻可以對(duì)百姓士兵們發(fā)，豈但可發(fā)，并且正是發(fā)的好對(duì)象。一邊是“一朝權(quán)在手，便把令來(lái)行”，一邊是“不怕官，只怕管”，一物降一物，什么人對(duì)什么人發(fā)脾氣，什么人被什么人發(fā)，按部就班，毫不假借。但這決非有了脾氣，幸而有對(duì)象可發(fā)；倒是先有了可發(fā)的對(duì)象，這才產(chǎn)生適應(yīng)那對(duì)象的脾氣。沒有百姓，他就不是官；沒有士兵，他就不是官長(zhǎng)；沒有下屬，他就不是上司；沒有伙計(jì)、工友、佃戶、徒弟……他就不是老板、地主、師傅……不是那種人，就不會(huì)有那種脾氣，要發(fā)也就無(wú)從發(fā)起。過(guò)去的社會(huì)，君對(duì)于臣，主對(duì)于仆，都是絕對(duì)的權(quán)威。君主不把臣仆當(dāng)作和自己同等的人看待；臣仆也不敢自謂與君主同等。于是一面養(yǎng)成了君主的驕縱，一面也養(yǎng)成了臣仆的忍耐。三十幾年來(lái)，政制有了若干改變，社會(huì)也有若干改變，但有些人，尤其是大人物之類，如前所述，本是不愿意改變的，他們的觀念，也就真正毫不客氣地沒有改變?？傔€以為官是民之父母，某種地位，是古之帝王。自己成了帝王就要發(fā)帝王脾氣；沒有成為帝王，就忍受別人的帝王脾氣，而對(duì)自己的下屬發(fā)上司脾氣。昨天還在忍受別人的帝王脾氣，今天就可對(duì)別人發(fā)帝王脾氣；昨天還在對(duì)別人發(fā)帝王脾氣，今天也可忍受別人的帝王脾氣。在君主行乎君主，在臣仆行乎臣仆，他們倒是兩者都能適應(yīng)的。加之社會(huì)既在變動(dòng)，不如意的事本多，要拍桌、摔碗、打人、罵人或者看別人拍桌、摔碗、被打、被罵之類的事，就傳到我們小百姓的耳朵里來(lái)了。

從大人物常發(fā)脾氣這事看來(lái)，莫非咱們這時(shí)代真要向前跨一步了么？

一九四六年一月八日，傷風(fēng)樓

（選自《冷眼閱世·聶紺弩卷》）

1.下列對(duì)作者觀點(diǎn)的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.作者認(rèn)為生活上的不如意讓人容易動(dòng)肝火，有發(fā)泄的機(jī)會(huì)就發(fā)泄，是無(wú)關(guān)社會(huì)、無(wú)傷大雅的，所以不足為奇。

B.作者所說(shuō)的“發(fā)脾氣”是以壓迫人為目的的，對(duì)自己、草木鳥獸、什物用具發(fā)脾氣都不能算是“發(fā)脾氣”。所以這里的“發(fā)脾氣”并非我們常說(shuō)的“生氣”，而是指對(duì)不公平、壓迫的抗?fàn)幣c反抗?fàn)帯?/p>

C.文中說(shuō)“決非有了脾氣，幸而有對(duì)象可發(fā)；倒是先有了可發(fā)的對(duì)象，這才產(chǎn)生適應(yīng)那對(duì)象的脾氣”，其隱含的意思是：因?yàn)楸粔浩日叩牟豢範(fàn)?、“沒脾氣”，才會(huì)有了壓迫者的肆無(wú)忌憚。

D.作者認(rèn)為大人物常發(fā)脾氣意味著社會(huì)的變動(dòng)劇烈，被壓迫者的生活或許會(huì)有所改善，而時(shí)代或許也因此會(huì)向前進(jìn)步。

2.請(qǐng)根據(jù)文意概括大人物發(fā)脾氣的原因。

答：_________________________________________