道德宗教

趙瀟杰

摘要：斯賓諾莎在《神學(xué)政治論》中通過對(duì)《圣經(jīng)》的批判劃分開哲學(xué)與神學(xué)的地位，并為普通大眾信仰真正的宗教以獲得拯救指明了道路。對(duì)于斯賓諾莎的宗教觀，學(xué)術(shù)界一直存在爭(zhēng)議，而斯賓諾莎的宗教觀也并不是一成不變的，其在《倫理學(xué)》與《神學(xué)政治論》中有著明顯差異。本文將通過分析《神學(xué)政治論》中斯賓諾莎對(duì)宗教的論述來進(jìn)一步探究宗教與哲學(xué)的關(guān)系，澄清斯賓諾莎在《神學(xué)政治論》中的宗教觀，以此來更好的理解斯賓諾莎的哲學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：斯賓諾莎；《神學(xué)政治論》；道德；宗教；哲學(xué)

斯賓諾莎在《神學(xué)政治論》中對(duì)《圣經(jīng)》進(jìn)行了重新的解讀，同時(shí)對(duì)啟示宗教的教義進(jìn)行了批駁。在斯賓諾莎的宗教批判下，神學(xué)與哲學(xué)劃開了界限，思想自由獲得了空間。學(xué)術(shù)界對(duì)斯賓諾莎的宗教觀一直持有爭(zhēng)議，洪漢鼎先生曾在《斯賓諾莎哲學(xué)研究》中寫道：“盡管他蠻有信心地認(rèn)為他的學(xué)說并不消滅宗教，而且還為宗教提唯一正確的論證，但他所謂的宗教與普通所理解的宗教根本不同，它不是迷信，而是智慧，是一種人性生活所達(dá)到的最高境界，即知識(shí)與道德實(shí)踐的最高統(tǒng)一，他可以說是一位真正偉大的哲學(xué)家。本文將通過分析《神學(xué)政治論》中斯賓諾莎對(duì)啟示宗教的批判以及對(duì)神學(xué)與哲學(xué)的劃分來對(duì)其進(jìn)行探究。

一、與啟示宗教的區(qū)別

《圣經(jīng)》是啟示宗教權(quán)威的唯一根據(jù)，因此，實(shí)現(xiàn)對(duì)啟示宗教批判的首要任務(wù)就是解構(gòu)傳統(tǒng)基督教神學(xué)對(duì)《圣經(jīng)》的曲解與誤讀，重新解讀《圣經(jīng)》，并以此來發(fā)現(xiàn)宗教與信仰的真正內(nèi)涵與目的。

斯賓諾莎通過對(duì)《圣經(jīng)》中關(guān)鍵用詞的考查，糾正了關(guān)于神、啟示、先知、選民、神律等宗教術(shù)語的誤解，戳穿了神學(xué)家與牧師的荒誕不經(jīng)，并對(duì)傳統(tǒng)基督教神學(xué)發(fā)起了挑戰(zhàn)。其否定了神職人員以及教會(huì)的地位與作用，將宗教自由的權(quán)力歸還給了個(gè)人。斯賓諾莎認(rèn)為真正的神是自然，是最高善，而不是啟示宗教中所刻畫出的人格神。斯賓諾莎認(rèn)為真正意義上的神的律法，是通往最高善的道路，而不是上帝與西伯來人所立的約。通過運(yùn)用理性獲得自然知識(shí)，也就是關(guān)于神的真正知識(shí)，從而認(rèn)識(shí)到最高的善而發(fā)自內(nèi)心的去踐行善，才能獲得自由與幸福。只有認(rèn)識(shí)到神的善而愛神的人才是真正遵循神律的人。對(duì)于“奇跡”，斯賓諾莎認(rèn)為應(yīng)與啟示、預(yù)言相區(qū)分，因?yàn)楹笳咄耆隽巳说睦斫饬?，是神學(xué)問題，但奇跡并不違反自然秩序，相反，奇跡都是自然事物。因?yàn)椴徽撛鯓?，《圣?jīng)》中所記載的奇跡都不可能憑空發(fā)生，皆需要原因和環(huán)境條件。并且，奇跡并不是使人得救所必須的教導(dǎo)，而只是表明先知也與我們一樣，擁有這些自然事物。因此，每個(gè)人都可以自由判斷這些奇跡，只要其可以讓人更好的敬拜神和宗教，輔助人向善，那么奇跡就有了價(jià)值。

二、與哲學(xué)的劃分

斯賓諾莎通過重新解讀《圣經(jīng)》批判了傳統(tǒng)基督教神學(xué)的神學(xué)教義，將宗教與迷信區(qū)別開來。宗教不再局限于對(duì)《圣經(jīng)》文字含義的解釋，不再需要抬高啟示、預(yù)言、奇跡以及宗教儀式的地位，也不再需要選民與非選民的劃分，甚至先知也不再擁有神秘性。同時(shí)，斯賓諾莎指出，宗教與哲學(xué)也是兩個(gè)不同的領(lǐng)域，哲學(xué)不是神學(xué)的婢女，神學(xué)也不是哲學(xué)的附庸，二者互不干涉。

從宗教與哲學(xué)的基礎(chǔ)來看，二者是不同的。哲學(xué)的基礎(chǔ)是自然，而神學(xué)的基礎(chǔ)是《圣經(jīng)》的歷史與語言。并且，哲學(xué)的目的是追求真理與智慧，而宗教的目的是服從?！妒ソ?jīng)》并不教導(dǎo)哲學(xué)知識(shí)，只是教導(dǎo)宗教義務(wù)，它的所有內(nèi)容都是適應(yīng)大眾的領(lǐng)會(huì)能力和成見的。《圣經(jīng)》所教導(dǎo)人們通過服從神，愛身邊的人來成為一個(gè)有德性的人，哲學(xué)所教導(dǎo)的是追求真理，通過理性把握自然知識(shí)從而實(shí)現(xiàn)愛神，以此來獲得幸福?！妒ソ?jīng)》不教導(dǎo)真理，如果真理導(dǎo)致人頑固，那也是對(duì)神的不虔敬；如果謬誤可以讓人服從，那便是對(duì)神虔敬。在斯賓諾莎看來，宗教的意義不在于教導(dǎo)的表面內(nèi)容，而在于人們信仰宗教后的道德實(shí)踐。只要人們認(rèn)識(shí)到神是最高的善，對(duì)神虔敬，服從神，信仰神，愛自己周圍的人，那么宗教的目的就達(dá)到了，人也能因此得救，成為有德性的人。而哲學(xué)的目的是真理，也就是對(duì)神的正確認(rèn)識(shí)，只有擁有真理才能幸福。雖然神學(xué)與哲學(xué)有所區(qū)別，二者是兩個(gè)不同的領(lǐng)域，但是卻有著相同的道德指向。神學(xué)的規(guī)則或者它關(guān)于生活的教導(dǎo)的意圖與目的，是與理性相一致的。因此，在斯賓諾莎那里，宗教是一種道德宗教，通過讓人服從神而做一個(gè)有德性的人。宗教雖不能使人獲得真正的幸福與得救，卻能教人為善，通過使人服從神而得到安慰。

三、道德宗教

《圣經(jīng)》是宗教教導(dǎo)大眾的根據(jù)，而斯賓諾莎對(duì)《圣經(jīng)》的重新解釋則展現(xiàn)出了道德宗教的面貌。與傳統(tǒng)啟示宗教不同，斯賓諾莎的宗教不再籠罩著神秘主義的“光環(huán)”，而成為每個(gè)人都可以領(lǐng)會(huì)到的簡(jiǎn)單原則。宗教的特殊作用被別有用心之人利用后，雖然斯賓諾莎的宗教與傳統(tǒng)啟示宗教相區(qū)別，但它也不是哲學(xué)?！妒ソ?jīng)》不教導(dǎo)自然知識(shí)，雖然其不排斥理性，但卻不是理性的產(chǎn)物，也不能用理性來解釋?！妒ソ?jīng)》只是教導(dǎo)人們服從上帝的律令，成為有德性的人，卻不能讓人獲得關(guān)于上帝的真正的知識(shí)。服從不能產(chǎn)生自由，因此，人雖然通過宗教獲得了德性，但卻不是真正的德性與幸福，因?yàn)槿擞肋h(yuǎn)無法通過宗教獲得自由。而哲學(xué)是通往自由與幸福的唯一道路。 在《神學(xué)政治論》中，斯賓諾莎的宗教并沒有完全拋棄啟示，而是不再關(guān)注啟示的內(nèi)容，轉(zhuǎn)而將重點(diǎn)放在其道德確定性上。自然知識(shí)的確定性要大于啟示，宗教所擁有的只有道德的確定性。雖然哲學(xué)教導(dǎo)自然知識(shí)，宗教用啟示實(shí)現(xiàn)教化，二者內(nèi)容不同，但是在道德實(shí)踐方面，哲學(xué)與宗教又有著同樣的目的。

在《神學(xué)政治論》中，斯賓諾莎通過重新解讀《圣經(jīng)》而描繪出了一種道德宗教，其既與傳統(tǒng)啟示宗教相區(qū)別，又不是哲學(xué)。這種宗教擺脫了迷信，與理性關(guān)系融洽，承認(rèn)自然規(guī)律，教導(dǎo)大眾向善，雖然不能像哲學(xué)那樣使人獲得關(guān)于上帝的真知與幸福，卻也能給多數(shù)人帶來安慰，讓其通過服從上帝，對(duì)上帝虔敬而成為一個(gè)有德性的人。

［參考文獻(xiàn)］

［1］Spinoza: Theological-Political Treatise, translated by Michael Silverthorne and Jonathan Israel, Cambridge University Press, 2007.

［2］斯賓諾莎：《神學(xué)政治論》，溫習(xí)增譯，商務(wù)印書館，1996年.

（作者單位：山東大學(xué)中心校區(qū) 哲學(xué)與發(fā)展學(xué)院, 山東 濟(jì)南 250100）