美國(guó)主流社會(huì)文化形態(tài)和對(duì)猶太宗教文化的壓制

摘要：本文通過分析WASP文化在美國(guó)主流文化確立過程中發(fā)揮的作用和影響，指出由于基督宗教文化與猶太宗教文化中對(duì)“上帝”的不同定義，造成了以WASP基督宗教文化對(duì)猶太宗教文化的不可避免的排斥。此外，由于猶太宗教文化中的“精英”意識(shí)及選民觀念，造成傳統(tǒng)猶太文化無(wú)法與西方主流文化相適應(yīng)，兩相作用的結(jié)果便是美國(guó)WASP主流文化形態(tài)對(duì)猶太宗教文化的抑制。

關(guān)鍵詞：美國(guó)主流文化；WASP；猶太宗教文化

中圖分類號(hào)：G13/17 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）10-0135-02

一、WASP確立的主流文化

WASP一詞最初由美國(guó)政治學(xué)學(xué)者安德魯·?？擞?957年最先提出。（Hacker：1011）其中字母AS意指祖先來自英國(guó)的安格魯·撒克遜人（Anglo-Saxon），P指的是基督新教（Protestantism），W則是指白人（Whites）。那么，WASP就是指祖先是來自英國(guó)最先移民北美，并信仰基督新教的白人族群。WASP們擁有首批來美歐洲移民“先占先得”的心理優(yōu)勢(shì)，自詡為美國(guó)的“主人”。WASP們組成了最初的美國(guó)社會(huì)。在北美移民大潮之初，和美國(guó)建國(guó)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，WASP們擁有事實(shí)上“正宗”美國(guó)人之稱謂。

王林、董小川認(rèn)為優(yōu)勢(shì)文化有向外擴(kuò)散的自然屬性。眾所周知，北美新英格蘭地區(qū)原來是英國(guó)的海外殖民地之一，因此，美國(guó)立國(guó)之初，甚至在美國(guó)尚未成立之時(shí)，來自英國(guó)的基督新教徒便構(gòu)成了美國(guó)人口的主要組成部分，因此英國(guó)文化順理成章地在美國(guó)文化中牢牢地占據(jù)了支配的地位。美國(guó)最早的WASP群體構(gòu)成了美國(guó)主流社會(huì)和美國(guó)的上層精英階層。他們牢牢把持著美國(guó)社會(huì)的文化主導(dǎo)，社會(huì)交往和婚姻多在其內(nèi)部進(jìn)行。WASP們的后代多接受高檔的貴族式教育，享受最高教育質(zhì)量的“常青藤”盟校高等教育。1922年，時(shí)任美國(guó)哈佛大學(xué)校長(zhǎng)的阿伯特·勞倫斯·洛維爾公開宣布在招收學(xué)生時(shí)向WASP們傾斜，而限制其他非來自“富裕的白種盎格魯-薩克遜新教徒”家庭學(xué)生的數(shù)量。（馬庫(kù)斯：121）WASP們的生活方式多相對(duì)固定，收入頗豐，工作環(huán)境高雅。他們大多會(huì)聚居在一處，如美國(guó)東北部的新英格蘭地區(qū)，或各大城市的富人區(qū)。根據(jù)弗蘭德（Friend）在2009年的統(tǒng)計(jì)，其中較大的幾處就有：費(fèi)城市的緬因線和粟子山街區(qū)；新澤西州的普林斯頓和曼托洛金；紐約市的上東區(qū)、東漢普頓和中央公園西區(qū)；波士頓市的北肯山、喬治城和華盛頓特區(qū)；布魯克林的南達(dá)特茅斯和馬里恩區(qū)；馬薩諸塞州的瑪莎葡萄園區(qū)、和威士利區(qū)；康涅狄格州的楠塔基特；羅德島的新港等。即便是在富人區(qū)，WASP們也堅(jiān)定地持守他們的排外主義，而與新興貴族和“暴發(fā)戶”嚴(yán)格區(qū)分開來。他們會(huì)去相同的俱樂部，去WASP集中的教堂。WASP的排外主義使其生活方式、行為舉止與非WASP族群涇渭分明。WASP家庭大多富裕，由于其特殊的英國(guó)背景，美國(guó)的WASP也喜歡從事歐洲的文化娛樂項(xiàng)目。如網(wǎng)球、馬球、皮劃艇、高爾夫等，并不熱衷于美國(guó)下層社會(huì)流行的保齡球、籃球等體育娛樂項(xiàng)目。在美國(guó)文學(xué)史上曾一度有詩(shī)人作詩(shī)吟詠美國(guó)沒有的夜鶯，足以顯見英國(guó)文化對(duì)美國(guó)主流文化的巨大影響。

在現(xiàn)代，WASP指代的范圍有所擴(kuò)大。有時(shí)，它也包括一些西歐國(guó)家的移民后裔。但這并不影響WASP所具有的強(qiáng)烈民族指向性。WASP們?cè)谛睦砗鸵庾R(shí)上普遍認(rèn)為，他們來自歐洲西部，屬北高加索人種，與其他民族如屬閃米特人種的猶太人、屬斯拉夫人的俄國(guó)人、屬蒙古利安人種的亞洲人是不一樣的，天生就是“高貴”的民族。對(duì)此，拉爾夫也認(rèn)為，毫無(wú)疑問，WASP所指代的人種不包括猶太人、斯拉夫人、黑人、西班牙人、北美印地安人和亞洲人。（Ralph：17）王林認(rèn)為美國(guó)歷史上的種族主義傳統(tǒng)根深蒂固。在基督教新教“天定命運(yùn)”邏輯和倫理支配下，WASP們對(duì)北美印地安各部落、墨西哥人和其他北美原住民進(jìn)行宗教“圣戰(zhàn)”和殖民掠奪。同時(shí)，還延續(xù)了歐洲奴役黑人的傳統(tǒng)，掀起了人類近代歷史上種族壓迫的高潮。

WASP文化源自英國(guó)，也因此具有“高貴”、內(nèi)斂、排外的特性，是美國(guó)文化形態(tài)中種族主義、排外主義、反猶太主義、反天主教和其他非基督新教主義和文化種族優(yōu)越感的集中體現(xiàn)。迪格比·波茨爾（Digby Baltzell）在專著《基督教新教的確立：美國(guó)之貴族與社會(huì)階級(jí)》中表示，WASP們所代表的就是美國(guó)的主流社會(huì)和美國(guó)價(jià)值觀。（Baltzell：9）

如前所述，W代表白人，雖說白人與盎格魯·撒克遜（英國(guó)人也屬白人）似有重復(fù)之感，但這里它更注重的是美國(guó)主流社會(huì)的民族屬性。因此，美國(guó)文化的實(shí)質(zhì)就是自詡“美國(guó)主人”的WASP們所捍衛(wèi)的美國(guó)社會(huì)中占支配地位的白人文化。

二、基督新教倫理對(duì)猶太宗教文化的壓制

基督新教在歐洲傳播廣泛，影響較大，并隨歐洲宗教移民傳到北美，成為北美主要流行性宗教?；叫陆膛c羅馬天主教相比，雖在一些宗教字詞和思想上有所差異，但就其基本宗教屬性來說，仍屬基督宗教性質(zhì)。因此，基督新教對(duì)基督宗教的基本屬性、宗教原則、傳播方式、教規(guī)教義和主要思想沒有本質(zhì)性改變。因此，基督新教與所有的基督宗教派別一樣，建立在反對(duì)猶太教和猶太主義思想的基礎(chǔ)之上。

猶太民族的流散歷史和歐洲各地不同時(shí)期發(fā)生的反猶主義浪潮迫使猶太民族產(chǎn)生自覺的向內(nèi)聚合的民族和家族觀念。家庭、家族和民族小圈子成為躲避民族排擠、壓迫和迫害首選的避風(fēng)港。猶太人利用民族集體主義觀念對(duì)外發(fā)出聲音，家族成為猶太民族生存的心理基礎(chǔ)和物質(zhì)保障。猶太民族的受壓迫歷史使得猶太民族較其他民族更為珍視家族血緣關(guān)系。因?yàn)?，家族和相同的民族群體可以為猶太人提供必要的庇護(hù)和心理上的安慰。這些具有相同文化親緣的猶太人聚合在一起，獲得共同的安全保障。同時(shí)，猶太人通過家族和民族認(rèn)同獲得文化歸屬感。這既是猶太人的心理需求，也是猶太民族文化得以傳承和發(fā)展的動(dòng)力。

基督教誕生于1—3世紀(jì)?；浇痰漠a(chǎn)生借鑒了猶太教的很多宗教思想，并對(duì)猶太教的核心教義進(jìn)行了改革，增加了普世宗教的屬性，擴(kuò)大了成為上帝選民的民族范圍，成為世界性宗教?；浇虒?duì)猶太教信仰耶和華唯一神論進(jìn)行了改革，形成獨(dú)具特色的“三位一體”理論，即“圣父”（指耶和華）、“圣子”（指基督耶穌）、“圣靈”（指耶和華和基督耶穌都有神性，且事實(shí)邏輯上同屬神）。并宣稱猶太人違背了上帝耶和華的約定，上帝派遣他的肉身“兒子”基督耶穌作為“彌塞亞”（救世主）用自己的肉身生命為人類贖罪。此外，基督教對(duì)猶太教《圣經(jīng)》進(jìn)行了增補(bǔ)，形成新的基督教《圣經(jīng)》，即基督教《圣經(jīng)》“新約”部分，以示上帝與基督徒訂立了“新”的約定。endprint

基督教的“三位一體”理論和“新約”論是基督教的核心理論，為基督教的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。由于其觀念與猶太教相左，故一經(jīng)提出便遭到猶太教的強(qiáng)烈反對(duì)。猶太教徒認(rèn)為，基督教的產(chǎn)生是對(duì)猶太教唯一神耶和華的巨大褻瀆，是對(duì)猶太教的公然挑釁。正統(tǒng)猶太教認(rèn)為基督耶穌是一個(gè)普普通通的猶太教士，是“假”的彌賽亞，是篡奪神位的人類“大騙子”。猶太教徒不承認(rèn)基督耶穌的神性和《圣經(jīng)》的新約部分。由于猶太教與基督教在對(duì)待基督耶穌問題上的矛盾不可調(diào)和，因此，事實(shí)上猶太教與基督教的矛盾在基督教誕生之日起便從未停止過。

自公元4世紀(jì)，羅馬皇帝君士坦丁率羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的歐洲皈依基督教以來，歐洲各國(guó)在宗教文化上即成為基督教一統(tǒng)模式。因此，歐洲各國(guó)自羅馬時(shí)期便有仇恨猶太人的傳統(tǒng)。在中世紀(jì)基督教十字軍東征時(shí)期，那些向耶路撒冷進(jìn)軍的基督教徒宣稱，“既然身邊就有殺害基督的人，干嗎非要等到了圣地才去殺那里的猶太人呢？”此外，基督新教運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者馬丁·路德也在16世紀(jì)早期時(shí)發(fā)表文章，痛斥所有猶太人，強(qiáng)烈要求沒收猶太人的財(cái)產(chǎn)、燒掉猶太人的房屋和會(huì)堂，必要的話，還要把猶太人流放。到了19世紀(jì)末，德國(guó)出現(xiàn)一種反猶思想理論，即猶太人作為閃米特人種的一支，毫無(wú)可取之處，在現(xiàn)代社會(huì)中不應(yīng)有猶太人享有的地位。之后，德國(guó)出現(xiàn)了專門反對(duì)猶太人的政黨，直到1942—1934年間德國(guó)納粹當(dāng)局決定對(duì)“猶太問題”進(jìn)行最終解決，即對(duì)猶太民族進(jìn)行有組織的種族滅絕。

猶太人喜歡聚居在一起，相同的民族傳統(tǒng)文化一方面可以使猶太人生活得更自由，不會(huì)因?yàn)槊褡遄诮痰脑蚨艿交浇涛幕呐艛D；另一方面，可以使猶太人獲得猶太社區(qū)大家庭里特有的民族親近感。另外，猶太人的家庭觀念也極強(qiáng)，極為重視家庭生活。相同的文化屬性使猶太人樂于在猶太群體內(nèi)部互相幫助，仿佛每一個(gè)猶太人都有關(guān)心和照顧其他猶太人的責(zé)任和義務(wù)。馬庫(kù)斯指出，“猶太人四海之內(nèi)皆兄弟”這種觀念深入人心。猶太人幫助每一個(gè)生活處于困境的猶太人，不管這個(gè)猶太人是熟人還是陌生人。然而這一擁有悠久歷史和燦爛文化的民族命運(yùn)卻跌宕起伏，并長(zhǎng)期受到基督教文化的壓制。猶太教與基督教幾乎無(wú)法彌合的裂痕自基督教庶出于猶太教誕生之日時(shí)起便產(chǎn)生了。猶太教產(chǎn)生于據(jù)今約4000年前，屬人類較古老的宗教之一。猶太教徒信仰耶和華是唯一的神，相信亞伯拉罕和摩西是猶太人的先知，上帝耶和華通過摩西和猶太人訂立了約定即《摩西十誡》，意為只要猶太人遵守上帝訂立的誡條和約定，上帝就將保佑猶太民族。猶太教信仰《圣經(jīng)》或曰希伯來手稿，事實(shí)上，是一種猶太民族志的集合體。猶太教具有嚴(yán)格的排他性。猶太教規(guī)中的選民思想僅局限于猶太民族本身，且教規(guī)限定范圍極為狹窄。因此，就其本質(zhì)而言，猶太教屬于民族性宗教，而非世界性宗教。相對(duì)猶太教而言，基督教確實(shí)為一種具有傳播范圍較廣、受眾面積較大的普世性宗教。但是，就其本質(zhì)而言，羅馬正教和后來的基督新教仍然繼承了猶太教的排他主義傳統(tǒng)。另基于西方文化中的基督教傳統(tǒng)，和排斥猶太教的大歷史，使得美國(guó)文化也繼承了歐洲文化的反猶思想。令猶太民族這一古老又特殊的民族在美國(guó)“新大陸”仍亦步亦趨、舉步為艱。

綜上所述，我們認(rèn)為基督宗教文化與猶太宗教文化既存在伴生關(guān)系，又表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的矛盾，如何解決猶太宗教文化在美國(guó)主流社會(huì)文化中受壓制的處境值得人們深入思考，這也許是美國(guó)文化倡導(dǎo)宗教世俗化及美國(guó)文化類型向多元文化轉(zhuǎn)向的原因之一，當(dāng)然具體討論這一轉(zhuǎn)變發(fā)生的過程就是另一篇論文討論的話題了。

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基金項(xiàng)目：本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“歷史書寫元小說文體分析與批評(píng)實(shí)踐”，批準(zhǔn)號(hào)：12BWW045、中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目：中央民族大學(xué)自主科研計(jì)劃項(xiàng)目“美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)史”，批準(zhǔn)號(hào)：201214、中央民族大學(xué)首批建設(shè)素質(zhì)通識(shí)課“英語(yǔ)語(yǔ)言與西方文化”基金項(xiàng)目階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：高迪迪（1977-），女，吉林長(zhǎng)春人，英語(yǔ)文學(xué)博士，中央民族大學(xué)預(yù)科教育學(xué)院講師。endprint