日本的“下流”社會(huì)

趙元蔚

近年，因?yàn)槿毡局鐣?huì)觀察家、消費(fèi)文化研究者三浦展《下流社會(huì)》一書的出版，使得社會(huì)分層理論與相關(guān)現(xiàn)象備受媒體關(guān)注。在日本的語(yǔ)境中，“下流社會(huì)”指涉的是社會(huì)階層上的分野，這一概念和中文語(yǔ)境中道德意義的“下流”無(wú)關(guān)，而是指社會(huì)“向下流動(dòng)”的趨勢(shì)。

這種現(xiàn)象的出現(xiàn)意味著日本出現(xiàn)新興的另一階層集團(tuán)，尤其是對(duì)應(yīng)以前的“中流社會(huì)”而發(fā)。二十世紀(jì)五十年代之前，日本的貧富懸殊現(xiàn)象十分嚴(yán)重，社會(huì)上只有少數(shù)的豪強(qiáng)富戶，而大部分國(guó)民都屬于低下階層。所謂中流化的“一九五五年體制”的概念，是指一九五五年因自由黨和民主黨的結(jié)合成為自民黨，從而開始了日本國(guó)內(nèi)一黨體制的政治局面；國(guó)際上又正值冷戰(zhàn)時(shí)期，日本得以把握機(jī)遇，經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高速成長(zhǎng)期。與此同時(shí)，政府又通過(guò)積極鼓動(dòng)消費(fèi)而開拓了大眾消費(fèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，逐漸形成了擴(kuò)大中的“中流社會(huì)”。這種中流化的結(jié)果是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利益不再局限在固有的上流社會(huì)手中，而是得以相對(duì)地均分，令普通國(guó)民都可以享受到富裕起來(lái)的甜頭。

在這一階段，日本社會(huì)出現(xiàn)了很多有意思的文化現(xiàn)象，比如一九五八年?yáng)|京塔建成，同時(shí)，“美智子熱”狂卷日本。作為首次從民間挑選的皇太子妃，美智子與皇太子打網(wǎng)球的照片被報(bào)紙雜志大肆傳播，帶動(dòng)了網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)及相關(guān)時(shí)尚服飾在日本的流行。還有富士重工的“SUBARU360”甲殼蟲家庭轎車、本田技研的“Supercub”摩托車、日清食品的雞味拉面等相繼面世，宣告了一個(gè)大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)的時(shí)代的到來(lái)。由此才有Kawaii、Cosplay、御宅族、腐女子、純愛(ài)等數(shù)不盡的文化符號(hào)。

不過(guò)，在經(jīng)濟(jì)高飛文化繁榮的同時(shí)，日本社會(huì)的階層差異也日益懸殊。時(shí)至今日，其中流階層開始衰退，逐步分化進(jìn)入上流階層和下流階層。而且，由“中流”升為“上流”的鳳毛麟角，由“中流”跌入“下流”的卻大有人在。也就是說(shuō)，日本的中流階層正在經(jīng)歷一個(gè)“下流化”的過(guò)程。特別是年輕一代源源不斷加入“下流社會(huì)”，其特征不僅體現(xiàn)在低收入，更在于學(xué)習(xí)意愿、工作熱情、生活能力、溝通能力、消費(fèi)欲望等都一概偏低，即人生熱情的低下。其結(jié)果直接導(dǎo)致收入很難得到提高，獨(dú)身的比例也極高。在這類人群中，松松垮垮生活的人不在少數(shù)。

三浦展特別說(shuō)明，《下流社會(huì)》一書中的“下流階層”并不是指平常意義上的“下層”。因?yàn)閭鹘y(tǒng)上所說(shuō)的“下層”一般指那些掙扎在溫飽線上的弱勢(shì)人群，但三浦展在書中探討的“下流階層”基本上相當(dāng)于“中流階層中的下層”。簡(jiǎn)言之，“下流”的正名可以是“中下”之意，“下流人”不會(huì)墮入無(wú)米開炊的處境，只不過(guò)與真正的中流階層相比好像缺點(diǎn)什么。正如以物質(zhì)條件來(lái)?yè)Q算，以二十世紀(jì)六十年代來(lái)說(shuō)，沒(méi)有電視機(jī)的家庭很難稱得上是“中流”，而今天即使是“下流”家庭，擁有電腦的也比比皆是，所以，“下流”的指涉并非絕對(duì)的客觀物質(zhì)數(shù)值。但“下流社會(huì)”的形成確實(shí)與外在的客觀經(jīng)濟(jì)情況有關(guān)。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的停滯直接影響到心理構(gòu)成，研究者發(fā)現(xiàn)，過(guò)去全民向“中流社會(huì)”進(jìn)發(fā)的整體意識(shí)，已經(jīng)失去了號(hào)召力。

三浦展的《下流社會(huì)》一書揭示的正是中產(chǎn)階級(jí)分崩離析之后，日本社會(huì)各階層之間無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理解與溝通。他以大量的調(diào)查資料為依據(jù)，以消費(fèi)市場(chǎng)為切入點(diǎn)，剖析了日本社會(huì)各階層的生活方式與消費(fèi)模式，并指出，從中流社會(huì)向下流社會(huì)的轉(zhuǎn)變，使得原先的生產(chǎn)及經(jīng)營(yíng)模式失效。日本的企業(yè)存在一個(gè)致命的缺陷：“整個(gè)體系都圍繞著一個(gè)固定的模式而運(yùn)作，整個(gè)模式只是為了數(shù)量龐大的中流階層而生產(chǎn)和銷售大量的商品，人們可以看到日本企業(yè)中的生產(chǎn)流水線都是按照這樣的模式設(shè)計(jì)和設(shè)置的”，因而對(duì)很多企業(yè)來(lái)說(shuō)，不得不探索和適應(yīng)新的模式。

其實(shí)所謂新的模式無(wú)非兩種：向上與向下。向上的策略就是針對(duì)上流階層的消費(fèi)者開發(fā)適合“上流”的專門商品。例如，二零零三年改裝后的伊勢(shì)丹百貨紳士館邁出了高級(jí)化的步伐，二零零五年豐田汽車公司開始生產(chǎn)和銷售的雷克薩斯高級(jí)轎車也是這一戰(zhàn)略的產(chǎn)物。當(dāng)然，豐田為“中流”提供產(chǎn)品的生產(chǎn)線仍然在不斷創(chuàng)新，從“花冠”到“光冠”再到“皇冠”，其產(chǎn)品的逐步升級(jí)也正好是日本“一億總中流”時(shí)代的一個(gè)象征。從豐田最近的“ReBORN CROWN”的系列廣告可以看出，它仍然對(duì)中流市場(chǎng)情有獨(dú)鐘，“ReBORN”意為再生或重生，這個(gè)概念本身就較有“意味”，或許傳達(dá)出中流化模式面臨失效的無(wú)奈。

在中流階層的人數(shù)逐漸減少、上流階層的人數(shù)基本保持不變或略有增加、下流階層的人數(shù)大幅增加的情況下，對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，針對(duì)上流階層需要運(yùn)用“上流化”的策略，而適時(shí)“向下”也是另一種策略和出路。這里最為典型的是“UNIQLO現(xiàn)象”。UNIQLO，中文名字是“優(yōu)衣庫(kù)”，與無(wú)印良品、資生堂等好名字一樣，對(duì)中國(guó)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，會(huì)有著因傳播意義上的優(yōu)勢(shì)所帶來(lái)的品牌認(rèn)同感。這個(gè)近年在中國(guó)市場(chǎng)大肆攻城略地的大眾品牌，在日本也是一個(gè)典型的“下流”品牌的定位。

“Made for all”是優(yōu)衣庫(kù)的品牌口號(hào)，這就相當(dāng)于宣示自己主要為下流階層提供服務(wù)，它的風(fēng)行得益于把“廉價(jià)”與“快時(shí)尚”和“功能主義”的理念相結(jié)合，也從一個(gè)側(cè)面印證了日本社會(huì)中流到下流的轉(zhuǎn)變態(tài)勢(shì)。優(yōu)衣庫(kù)創(chuàng)始人柳井正在二零零九年一舉成為日本首富，成為運(yùn)用“下流化”策略成功的典型。優(yōu)衣庫(kù)的設(shè)計(jì)總監(jiān)瀧澤直己此前擔(dān)任的是日本著名奢侈品牌三宅一生的設(shè)計(jì)總監(jiān)，從“奢侈”到“平民”，瀧澤直己似乎也在暗示一種邏輯。

階層意識(shí)的差別，也明顯表現(xiàn)在飲食生活的不同。三浦展的調(diào)查結(jié)果顯示，女性在這方面有著明顯的階層差別，例如：只有星巴克才贏得上流階層中的眾多支持者，其他連鎖餐飲店則獲得了中流階層女性的支持，而羅多倫咖啡、麥當(dāng)勞、SAIZERYA、松屋、吉野家等則在下流階層的女性中擁有眾多支持者。

在飲食方面，日本開始進(jìn)入“下流專用方便面”時(shí)代。在經(jīng)濟(jì)高速成長(zhǎng)期之前，越貧窮的人越不吃加工食品。因?yàn)榧庸な称穬r(jià)格比較貴。然而現(xiàn)在，加工食品反而便宜。因此，階層越是“下流”的人，越是依賴加工食品產(chǎn)業(yè)。事實(shí)上，日清食品的社長(zhǎng)安藤宏基在二零零四年公布企業(yè)決算時(shí)曾表示：“今后日本人中會(huì)出現(xiàn)年收入七百萬(wàn)日元以上和年收入不到四百萬(wàn)日元的兩極化趨勢(shì)。日清食品會(huì)面向年收入七百萬(wàn)以上的消費(fèi)者，開發(fā)出高附加值的健康型拉面，針對(duì)年收入不到四百萬(wàn)日元的消費(fèi)者，則推出低價(jià)格的產(chǎn)品?！贝搜砸怀黾闯蔀檗Z動(dòng)一時(shí)的話題。根據(jù)日經(jīng)BP公司網(wǎng)站披露的消息，安藤宏基之所以做出這樣的決定，是因?yàn)橐撂僦疑淌聲?huì)長(zhǎng)丹羽宇一郎（他也是日清食品的獨(dú)立董事，二零一零至二零一二年任日本駐華大使）說(shuō)過(guò)這樣一句話：“日本的消費(fèi)者就像美國(guó)一樣，正因收入的變化而產(chǎn)生兩極分化的趨勢(shì)，如果無(wú)視低收入階層，日本的企業(yè)今后將無(wú)法取得成功?！彪m然日清食品近年來(lái)在開發(fā)二百至三百日元以上高附加值方便面上取得了成果，但前去折扣店購(gòu)買一百日元以下方便面的消費(fèi)者人數(shù)也在增加。因此，日清食品的做法實(shí)際是基于這樣一種判斷：如果無(wú)視這一層消費(fèi)者，未來(lái)的企業(yè)發(fā)展將有可能走入瓶頸。有意思的是，日清在二零零五年開始把廣告主題調(diào)整為“NO BORDER”（無(wú)邊界），與優(yōu)衣庫(kù)的“Made for all”有異曲同工之妙，明明是應(yīng)對(duì)“下流化”的社會(huì)分層趨勢(shì)，卻硬要喊“天下大同”。

從調(diào)整國(guó)民意識(shí)的角度說(shuō)，這種淡化“個(gè)性”、遮蔽“自我主張”的方式也許是阻止“下流化”趨勢(shì)的一種手段。在過(guò)去三十年中，日本社會(huì)重視個(gè)性與自我主張的思想也隨消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展蔓延開來(lái)。特別是在那些左右社會(huì)輿論的階層，幾乎把追求個(gè)性的志向當(dāng)成咒語(yǔ)一般。這個(gè)過(guò)程導(dǎo)致即使是下流階層的年輕人，也開始拼命注重個(gè)性和所謂的“自我主張”。如三浦展所說(shuō)，自我主張如此泛濫整個(gè)社會(huì)的結(jié)果，卻造成一個(gè)逆反現(xiàn)象：年輕一代越是來(lái)自“下流”階層，其追求個(gè)性的志向越強(qiáng)烈；而越是來(lái)自“上流”階層，其追求個(gè)性的愿望反而顯得薄弱，這種狀況實(shí)在有點(diǎn)難以理解。

教育社會(huì)學(xué)家、東京大學(xué)教授苅谷剛彥指出，出身階層較低的高中生，往往很多人自認(rèn)為在學(xué)習(xí)之外能力更強(qiáng)。他們有一種強(qiáng)烈的“現(xiàn)在志向”，覺(jué)得與其考慮將來(lái)，不如快樂(lè)地過(guò)現(xiàn)在的生活，而且對(duì)所謂的“成功神話”持否定態(tài)度，覺(jué)得即使努力學(xué)習(xí)進(jìn)入好學(xué)?；蚝霉?，將來(lái)生活也不會(huì)有多大差異?？傊?，出身階層越低的高中生，在學(xué)校和學(xué)習(xí)以外的地方，越是感覺(jué)自我優(yōu)越。如果將這理解為一種自我主張或自我實(shí)現(xiàn)，或許正好說(shuō)明：所處階層越是“下流”的人，其追求個(gè)性、追求自我主張的志向就越強(qiáng)。

二十世紀(jì)七十年代后期到八十年代末期，盡管當(dāng)時(shí)日本經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)速度放緩，但依然持續(xù)增長(zhǎng)，加上“泡沫經(jīng)濟(jì)”的推動(dòng)，那些一味追求自我主張的人，特別是在學(xué)校以外的亞文化領(lǐng)域花更長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)的人，更容易獲得成功。例如在營(yíng)銷策劃業(yè)中，類似嬉皮士的成功人士為數(shù)不少。

但是，自我主張志向強(qiáng)烈，并不意味著一定能夠?qū)崿F(xiàn)自我主張。追求自我主張本來(lái)是件好事，但在目前的日本社會(huì)，靠著自我主張生活的話，想要獲得穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入或一定的社會(huì)地位，其可能性將越來(lái)越小。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，自我主張派大多未婚、無(wú)小孩、非正規(guī)就業(yè)，其階層意識(shí)和生活滿意度雙雙低下。甚至有由鄉(xiāng)入城的一群，他們抱著過(guò)高的期望，以必勝的決心進(jìn)入城市，可惜最后發(fā)展卻未必理想。

一九九八年的電影《擊浪青春》是日本后泡沫經(jīng)濟(jì)時(shí)期的最佳代表作，直接預(yù)告了“下流社會(huì)”的人心轉(zhuǎn)向。作品以“逆境思考”的處理來(lái)鋪陳故事，描述一群全無(wú)運(yùn)動(dòng)細(xì)胞的女生自始至終的目標(biāo)不過(guò)是不用在賽事中拉尾。電影彌漫著一種挫敗的氣息，運(yùn)動(dòng)員不濟(jì)、父母置之不理、教練沒(méi)精打采，她們所謂的“團(tuán)體精神”也只限于幾名少女的依存感覺(jué)上。導(dǎo)演故意經(jīng)營(yíng)的這些挫敗，正好呼應(yīng)后泡沫經(jīng)濟(jì)期中神話破滅的現(xiàn)實(shí)情況。

在這種情勢(shì)下，那些描寫逆流而上、強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取題材的影視作品就格外充滿新鮮感。被改編成電視劇的熱門漫畫《龍櫻》就是一個(gè)極好的例子。其大致內(nèi)容是：原飛車黨出身的三流律師櫻木建二為了讓經(jīng)營(yíng)不善的三流私立高中重整旗鼓，一心想要將這所高中變成具有超級(jí)升學(xué)率的高中。他首先選拔出有學(xué)習(xí)積極性的男女學(xué)生各一名，以考入東京大學(xué)為目標(biāo)，對(duì)他們進(jìn)行特別授課，兩人果然不負(fù)眾望……主人公櫻木所發(fā)表的關(guān)于人生的訓(xùn)誡頗有振聾發(fā)聵之感：“假如你們信以為真地認(rèn)為只要發(fā)揮自己的個(gè)性，就可以過(guò)上和別人不一樣的生活，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了！只有考進(jìn)東大，才能從毫無(wú)夢(mèng)想的黑暗中逃脫出來(lái)?！?/p>

《龍櫻》主張將社會(huì)上的種種不平等，借助所謂“個(gè)性”、“自由”等充斥著成人式欺騙的措辭將它揭露出來(lái)，告訴孩子們什么是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，并且正因?yàn)榇嬖谶@樣的現(xiàn)實(shí)，所以更不應(yīng)該放棄努力。就像黑澤明的電影《天堂與地獄》中所描繪的，從“下只角”的河畔街道仰望山丘上的豪宅，會(huì)感受到社會(huì)的矛盾，引發(fā)對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思索。這種感覺(jué)，不久前北京“井底人”王秀青十一歲的小兒子也曾說(shuō)過(guò)：“平常上下學(xué)走在路上，看到井蓋時(shí)，就會(huì)想起來(lái)，我爸就是在那底下住著的。”這樣的“爸爸去哪兒”，不是娛樂(lè)節(jié)目。井上與井下，是否也象征著社會(huì)下沉的壓力？三浦展所討論的下流社會(huì)的現(xiàn)象已非日本等發(fā)達(dá)國(guó)家所獨(dú)有，總體來(lái)看，貧富分化、社會(huì)流動(dòng)性的封閉，才是“下流社會(huì)”萌生的基礎(chǔ)。