獨具魅力的藏族馬文化

夏敏

“矯健的駿馬備上金鞍，英武的青年騎在上面。鋒利的長刀別在腰里，這三寶象征著吉祥平安，我用這三寶祝吉祥，祝愿家鄉(xiāng)像巍峨的雪山?！边@首藏族民歌贊美了安多青年的威武，他跨馬、佩刀，是一個典型的藏族青年男子形象，民歌視駿馬、青年、長刀為吉祥三寶的象征。

藏族人的忠實“伴侶”

眾所周知，馬在藏族的生活史和文化史中扮演著重要角色，馬匹是青藏高原上人們生活不可缺少的忠實伴侶，藏族人對馬有著特殊的感情?？梢院敛浑[晦地說，馬牽系著藏民族深沉的文化情懷，從而形成藏民族獨具魅力的馬文化，馬文化是探究藏族民間生活的一個重要的窗口。

藏族是一個兼營農(nóng)牧的民族，他們很早就開始了“逐水草而牧”的歷史。馬的飼養(yǎng)是藏族先民從單純狩獵走向畜牧業(yè)的一大標(biāo)志。藏族神話《馬和野馬》記載，西藏在遠古時代就有了三趾野馬。這說明，早在產(chǎn)生神話的時代，馬即與人為伴了。吐番時期以前，藏地已廣牧牛馬；到了吐蕃時期，藏族農(nóng)牧業(yè)已十分發(fā)達，松贊干布屬下各翼（茹）牛肥馬壯，尤以藏北、河曲九地廣辟牧場為甚，所產(chǎn)馬匹多運往周邊各地貿(mào)易。從唐代直到明代，特別是宋代正式建立的茶馬互市機構(gòu)專事互市事宜，促進了漢、藏經(jīng)濟和文化的互動。老百姓是這樣歌唱他們以馬為伴的生活的：“上中下草原灘連灘，上灘的馬群像云彩，青年們套馬備金鞍，牧人的坐騎這里來。”

馬還是藏族精神生活中不可缺少的因素。佛教漸入藏地以前，占據(jù)藏民族心靈世界的是苯教信仰。苯教徒視馬為往返于人神之間的通神物，殺馬祭神是苯教超薦儀式中一個十分莊重的做法。佛教傳入以后，人們圍繞著是否可以繼續(xù)在儀式中殺牲（含馬）展開了激烈的斗爭。佛教大舉入藏后，藏族食殺動物有了許多禁忌，如忌食奇蹄動物的肉。拉卜楞寺每年正月初八日要舉行放生節(jié)，屆時將備好的馬等牲畜系上彩帶放走，任其自生自滅。

對馬頭明王的崇拜

既然藏族人與馬有著如此密切的關(guān)系，并很早就把馬看成是一種具有靈性的通神之物，那么自佛教入主藏地以后，必然在其神靈系統(tǒng)中給馬留下一席之地。最典型的是在佛教的諸護法神中出現(xiàn)了一個馬頭明王（亦名馬頭金剛或馬頭觀音）。此神源自印度，為觀世音自性身，其貌為馬頭人身，憤怒威猛，能摧伏妖魔，藏傳佛教上下密院視其為護法神之一，是慈悲觀音及其他諸佛之化身。藏傳佛教舊密法中有關(guān)于馬頭明王的專門教法，一些寺院中仍存有梵藏對照的《馬頭明王簡論》。格魯派信仰八馬頭和六馬頭的馬頭明王，以色拉寺馬頭金剛神殿香火最盛。每年藏歷十二月二十七日，拉薩信徒便前往色拉寺杰巴扎倉朝拜馬頭明王的神怪金剛橛。屆時人們根據(jù)自己的年齡數(shù)目繞金剛橛轉(zhuǎn)圈，如20歲轉(zhuǎn)20圈。

傳統(tǒng)苯教神靈中的贊神形體有如馬狀，騎著淡紅色的馬，住在空中。蓮花生大師收伏的贊神就有長著馬頭的“達資”，它成為舶來的馬頭明王在本土的一大參照物，至今仍為佛教護法神供于寺院。馬頭明王是藏傳佛教徒人所皆知的護法神。傳說六世達賴?yán)飩}央嘉措11歲即能賦詩，最早的5首均與馬頭明王有關(guān)，如其一：“馬頭明王大灌頂慈悲法力，摧毀諸魔粉碎一切為害之?dāng)常t寶石般的赤色夜叉之體，在劫未當(dāng)中跳起雄壯的舞”。馬頭明王的這種摧伏妖魔的神力，在《格薩爾王傳阿色甲國》中還附著于英雄格薩爾身上。

藏族還將馬作為溝通人與祖靈的神物。在藏族的許多與部落祖先靈魂發(fā)生關(guān)系的儀式中，馬是這種儀式的重要角色?，F(xiàn)在遍見于藏區(qū)各地的祭“拉則”（意即作為部落祖先的山神）活動中，有一道重要的儀式——放風(fēng)馬（藏語“隆達”，隆為風(fēng)，達為馬，是一種印有馬匹的紙片或布條），放風(fēng)馬時必先煨桑，隨著煙起，祭者拋出風(fēng)馬并伴以祝詞。這種儀式與藏人趨吉避邪、求交好運的心理有關(guān)，它是通過畫中的馬的升騰來完成的。

與馬相關(guān)的民俗活動

與馬有關(guān)的趨吉避邪、求交好運的儀式在西藏異常豐富。安多地區(qū)大年初一據(jù)馬等牲畜睡臥方向（頭沖向）來判定吉祥，認(rèn)為給它們系上花布條趕往頭沖向處即可招來吉祥；為求風(fēng)調(diào)雨順，安多藏區(qū)農(nóng)歷七月要舉行喇賽儀式，屆時由一男子騎馬手執(zhí)一根兩三米長、染成紅白相間的木棍，將其插于山頂，眾人隨著念經(jīng)、燒香、磕頭以求吉祥；這些地區(qū)每年農(nóng)歷五月還要舉行將馬頭之類送于山頂，并由眾人念經(jīng)、磕頭的儀式，來制止霜雹之災(zāi)。此類儀式把人之福禍吉兇通過附著在馬身上的種種法術(shù)力行為，來求得神跡的發(fā)生，原因就在于藏族這個長期與馬打交道的民族對馬的超自然力量的堅信不移。

由于馬在物質(zhì)生活中具有不可替代的作用，藏族人對馬也是精心養(yǎng)護，每日飲馬、供料、凈身，關(guān)心是無微不至的。藏族人對馬的呵護、關(guān)愛還表現(xiàn)在人役使馬時采取的各種防護措施上：騎馬用鐙、備鞍、護蹄打掌、駕車套嚼，都是小心翼翼，不敢造次。

在西藏，馬最令人驚心動魄的業(yè)績還在于它一度用于軍事行為，曾為古代的吐蕃開疆拓土、統(tǒng)一藏地立下過“汗馬功勞”。吐蕃時代藏地最強悍的軍事力量就是它的騎兵。西藏以騎兵為主要軍事力量的做法一直沿用到近代的西藏地方政府。在西藏傳統(tǒng)社會，人們還常以馬的擁有來象征權(quán)勢。舊時馬鞍也是顯示權(quán)力和財富的象征，權(quán)貴的馬鞍鍍金鎏銀，精雕細琢，鞍墊、鞍褥都由上等藏毯織成。

由于馬在生活中具有上文所述的多種功能，所以藏族人常把心愛的馬作為禮物轉(zhuǎn)贈他人，以此作為誠心待友的最高禮節(jié)。普通民眾當(dāng)然不能像上層人士那樣把贈送馬匹當(dāng)作“公關(guān)”手段，但也十分看重在某些重大禮儀中以馬相贈。藏族婚禮前男方要提供彩禮，其中馬是貴重的彩禮，這種做法起源很早，在藏族古代神話故事《兄妹分財與祈神》中便有相關(guān)記載。在西藏，上層社會禮節(jié)中的用馬顯得鋪張、奢華、氣派，中下層社會禮節(jié)用馬則顯得輕松、活潑、熱鬧，這從藏族百姓的婚禮中即可見一斑。按藏族接親習(xí)慣，女方客人騎馬迎到后，主客間各派人員搶奪狐皮帽；搶帽儀式結(jié)束，由男方騎手幾番馳馬至男家匯報情況；送親者快到達時，男家派人接新娘的馬韁繩，順利得繩方可接到男家；到家后要給眾送親客的馬飲水和供飼料，并贈給新娘的舅舅一匹駿馬作為坐騎，隨后的酒席上還要唱宴席曲等等。

婚禮中的搶狐皮帽已經(jīng)有馬術(shù)角逐的味道了。在西藏，馬術(shù)的角逐是民間社會中具有狂歡性質(zhì)的競技活動。馬球是古時藏族有名的馬術(shù)角逐活動，卻不見于藏文史料，據(jù)漢文史料載，唐代吐蕃使臣曾大勝長安皇家馬球隊，唐代畫家閻立本為此繪制了名畫“唐明皇夜賽馬球”，成為漢、藏文化交流的見證。

【責(zé)任編輯】王 凱