大眾文化視域下的“國學(xué)熱”

摘要：20世紀(jì)90年代尤其是新世紀(jì)以來的“國學(xué)熱”，是一個大眾文化現(xiàn)象，應(yīng)該放在大眾文化研究的視角下來加以審視。其在大眾文化領(lǐng)域中的表現(xiàn)，可以從大眾教育、大眾傳媒、大眾審美、生活方式等方面看出。與近代以來歷次傳統(tǒng)文化熱潮不同，這次“國學(xué)熱”呈現(xiàn)出新特點：一是不再是局限于知識分子圈內(nèi)的爭論，而是借助發(fā)達(dá)的現(xiàn)代大眾傳媒，向大眾文化領(lǐng)域大舉進軍；二是與市場經(jīng)濟的結(jié)合，使得“國學(xué)”成為一門“產(chǎn)業(yè)”；三是這次“國學(xué)熱”是在“大國崛起”“現(xiàn)代性批判”和“全球化”等語境下興起的。對于本次“國學(xué)熱”產(chǎn)生的影響，我們應(yīng)審慎評估，既要看到其重要意義，也要認(rèn)真對待其中存在的問題。

關(guān)鍵詞：國學(xué)熱；大眾文化；當(dāng)代文化

中圖分類號：G122文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0751(2014)07-0097-05

20世紀(jì)90年代以來尤其是新世紀(jì)以來出現(xiàn)的“國學(xué)熱”，是一個大眾文化現(xiàn)象。與近代以來歷次傳統(tǒng)文化熱相比，這次“國學(xué)熱”發(fā)生在一個大眾文化興起的時代，借助發(fā)達(dá)的現(xiàn)代傳媒，在大眾文化領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的回響，其中許多現(xiàn)象都屬于大眾文化范疇，具有大眾文化的通俗性、娛樂性及商品性等特征。因此，我們有必要把這一文化現(xiàn)象放在大眾文化視域下來加以審視。如陳來教授所指出的：“民間的草根性的對傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的熱情成為這一波中國文化熱的巨大推動力量，它的出現(xiàn)和規(guī)模，完全超出知識精英的預(yù)期，其力量也遠(yuǎn)不是學(xué)院的知識分子可以相比的”，“可惜我們還缺少對這一文化現(xiàn)象的有深度的社會學(xué)研究”①。

一、“國學(xué)熱”在大眾文化領(lǐng)域的表現(xiàn)

“國學(xué)”是一個頗具爭議性的概念，不過當(dāng)我們提到20世紀(jì)90年代以來的“國學(xué)熱”時，其中的“國學(xué)”所指的大抵就是中國傳統(tǒng)文化及其研究。我們可以大致看一下本次“國學(xué)熱”的發(fā)展情況：1992年，北京大學(xué)成立中國傳統(tǒng)文化研究中心（2000年更名為國學(xué)研究院，2002年起招收博士生）。1993年8月16日，《人民日報》以一個整版篇幅作大型報道：《國學(xué)，在燕園悄然興起》。1995年之后，“國學(xué)熱”有所降溫，2000年達(dá)到最低點后開始回升，2003年以后驟然升溫，并呈燎原之勢。2004年被稱為“國學(xué)年”，全球第一家孔子學(xué)院誕生；學(xué)者蔣慶編選的《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》出版，推廣“讀經(jīng)運動”；許嘉璐、季羨林、任繼愈、楊振寧、王蒙5人發(fā)起的《甲申文化宣言》發(fā)表。2005年5月，中國人民大學(xué)國學(xué)院成立，同年6月，中國社會科學(xué)院儒教研究中心成立；2005年9月，聯(lián)合國教科文組織、國際儒聯(lián)、中華民族文化促進會、華夏文化紐帶工程組委會等共同舉行“全球聯(lián)合祭孔”活動，央視全程直播；2006年，于丹在央視《百家講壇》欄目講《論語》，隨后出版《〈論語〉心得》并成為暢銷書，狂銷數(shù)百萬冊；國學(xué)網(wǎng)、中國人民大學(xué)國學(xué)院、百度國學(xué)頻道等聯(lián)合主辦“十大國學(xué)大師”評選。種種跡象標(biāo)明，國學(xué)在沉寂了半個世紀(jì)后，又“熱”了起來，并且在大眾文化領(lǐng)域產(chǎn)生了相當(dāng)大的回響，主要表現(xiàn)在以下幾方面。

1.大眾教育層面出現(xiàn)讀經(jīng)熱與國學(xué)班

所謂“讀經(jīng)”，是指在青少年當(dāng)中進行的誦讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的活動。1994年，臺灣學(xué)者王財貴在臺北成立“讀經(jīng)教育推廣中心”，開始在臺灣推動兒童讀經(jīng)。1997年，南懷瑾麾下的ICI國際文教基金會邀請王財貴赴海南演講，從此，王氏每年都赴大陸舉行多場演講，后來又在北京正式注冊了“北京季謙教育咨詢中心”，從而把兒童讀經(jīng)活動推向大陸。②1998年，中國青少年發(fā)展基金會啟動了“中華古詩文誦讀工程”，并組織編寫了《中華古詩文讀本》。2004年，學(xué)者蔣慶又編撰了《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》（12冊）。與此同時，消失已久的私塾如雨后春筍般地出現(xiàn)，據(jù)一份“大陸地區(qū)少兒國學(xué)讀經(jīng)班、私塾學(xué)堂一覽”③顯示，全國大部分省市區(qū)都有了類似的教育機構(gòu)，其名稱有“國學(xué)館”“讀經(jīng)班”“私塾”“書院”“學(xué)堂”，等等，多為民間性質(zhì)，教學(xué)內(nèi)容均以讀經(jīng)為主。加上參加讀經(jīng)活動的公立或私立幼兒園、中小學(xué)，讀經(jīng)人數(shù)相當(dāng)可觀，國際儒聯(lián)報告稱有一千萬少年兒童參加，在這一千萬人背后，至少還有兩千萬家長和老師。④讀經(jīng)，已成為一些中小學(xué)的“特色教育”。一位從事基礎(chǔ)教育研究的人士向筆者表示，目前在全國的幼兒園、小學(xué)，以讀經(jīng)為主題開展的教研活動，已較為普遍?？梢哉f，一次規(guī)模宏大的“讀經(jīng)熱”已經(jīng)形成，構(gòu)成了新世紀(jì)“國學(xué)熱”的一翼。

讀經(jīng)主要是針對少年兒童的，針對成人開辦的則有各種“國學(xué)班”，這種國學(xué)班多依托高等院校，向社會招生，形式為短期培訓(xùn)，講授內(nèi)容以傳統(tǒng)文化經(jīng)典為主，如北京大學(xué)哲學(xué)系的“乾元國學(xué)教室”。近年來國內(nèi)許多知名高校都先后開設(shè)了類似的國學(xué)班，至于打著高校旗號辦的，更是不計其數(shù)。

2.大眾傳媒層面關(guān)注、推廣國學(xué)

大眾傳媒對國學(xué)的關(guān)注，既是推動“國學(xué)熱”的力量，也是“國學(xué)熱”的表現(xiàn)。早在20世紀(jì)90年代初，《人民日報》《光明日報》《文匯報》、中央人民廣播電臺、中央電視臺等媒體以“北大國學(xué)熱”為題進行的報道，推動了學(xué)術(shù)圈內(nèi)的國學(xué)研究熱情，引起了人們對國學(xué)研究的注意。進入新世紀(jì)以來，媒體對國學(xué)的關(guān)注進一步把“國學(xué)熱”推向大眾。2001年央視“百家講壇”開播，在收視率徘徊不前幾近被淘汰的情形下，2004年欄目重新定位為面向大眾，選題以傳統(tǒng)文化為主，兩年后易中天、于丹等人從這里成名。2006年1月《光明日報》“國學(xué)版”創(chuàng)辦，國內(nèi)最大搜索引擎百度與國學(xué)網(wǎng)聯(lián)手打造的“國學(xué)頻道”上線。它們的共同特點是致力于國學(xué)的普及，講述大眾聽得懂的國學(xué)，這就將國學(xué)由書齋推向了大眾。同時，還出現(xiàn)了大量的國學(xué)網(wǎng)站，據(jù)“國學(xué)導(dǎo)航”顯示，較正規(guī)的就有近500個。⑤在圖書市場上，一些普及性的國學(xué)類讀物持續(xù)暢銷。于丹、易中天、閻崇年、劉心武、曾仕強、錢文忠、王立群、馬未都等在《百家講壇》講傳統(tǒng)文化的學(xué)者，推出了相應(yīng)的衍生出版物，銷量極大，讓他們躋身“中國作家富豪排行榜”。唐浩明、二月河、當(dāng)年明月、星云大師等人的以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的通俗讀物也很暢銷。

3大眾審美層面“中國元素”成為新的時尚

新世紀(jì)以來流行音樂中興起的“中國風(fēng)”，也是“國學(xué)熱”在大眾文化領(lǐng)域中的一種折射，對此筆者已在《論流行音樂中的民族主義》⑥一文中加以闡述，這里對“漢服熱”略作補充說明?！皾h服熱”興起于新世紀(jì)初，其發(fā)起者主要是在校大學(xué)生或大學(xué)畢業(yè)不久的年輕人。據(jù)新加坡《聯(lián)合早報》報道，2003年11月22日，一個叫王樂天的電力工人身穿漢服走在鄭州的街頭，這是見諸報道的中國現(xiàn)代第一位穿“漢服”示眾的人。之后，北京、上海、深圳、廣州、長沙、成都等地都出現(xiàn)不同程度的響應(yīng)者。⑦他們成立網(wǎng)站，組織活動?！皬?fù)興漢服”的運動，常因一場場的“秀”而吸引眼球：他們在公眾場所身著所謂“漢服”，舉行成人禮、畢業(yè)禮、經(jīng)典誦讀、祭祀之類的活動。這其中既有追求新奇的心理，也有“文化自覺”的成分?！皾h服愛好者”們對傳統(tǒng)服飾的歷史、設(shè)計、禮儀有認(rèn)真的研究，很多“漢服愛好者”同時也是傳統(tǒng)文化的愛好者?！皾h網(wǎng)”創(chuàng)辦者陳述表示，推廣漢服，不只是要恢復(fù)一個古裝，而是要恢復(fù)一種文化，以及它所承載的內(nèi)涵。⑧其后出現(xiàn)的一些呼聲，如建議將“漢服”定為學(xué)位服、奧運會禮儀服乃至“國服”，更是表現(xiàn)出了強烈的民族意識。

4.生活方式層面出現(xiàn)祭祀、修譜熱，傳統(tǒng)節(jié)日復(fù)興

新世紀(jì)以來，人們的生活方式發(fā)生了變化，“祭祀神農(nóng)、孔子等歷史名人，重修家譜，認(rèn)祖歸宗，婚喪嫁娶，漸偱舊禮，傳統(tǒng)節(jié)日，團聚緬懷，各種民俗活動紛紛回潮”⑨。如果說文化就是生活方式，那么文化的變遷總會一定程度上在生活方式的變遷上反映出來。新世紀(jì)以來，淡漠了半個世紀(jì)的祭祀、修譜重新火熱，傳統(tǒng)節(jié)日得到重視，可以說是反映了人們回歸傳統(tǒng)文化的心態(tài)。近年來，從大的方面來看，祭孔、祭黃帝、祭炎帝等祭孔活動規(guī)格不斷擴大，從原來的民間行為轉(zhuǎn)為官方主導(dǎo)的大型公祭，盛況空前。從小的方面來說，宗族祠堂的修復(fù)、祭祖、修家譜等，已在民間重現(xiàn)。通常認(rèn)為工業(yè)化瓦解了傳統(tǒng)宗法社會，但是富裕起來的農(nóng)村修祠堂、修族譜、祭祖活動回潮，則又揭示了問題的另一個側(cè)面。這些民間儀式是傳統(tǒng)禮儀的重要部分，受到文化民族主義者的重視和倡導(dǎo)，因為孔子有言：“禮失而求諸野?！睔v史上的每次“國學(xué)熱”總會伴隨著傳統(tǒng)禮儀的復(fù)興，隨著清明節(jié)成為法定假日，回鄉(xiāng)祭祖的人比以往更多了。傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化的象征之一，近年來人們對傳統(tǒng)節(jié)日的重視，反映了傳統(tǒng)文化的影響力增強。清明、端午和中秋成為法定假日，就是這一趨勢在制度層面的體現(xiàn)，而這一安排又反過來強化了人們對于傳統(tǒng)的記憶，促進了文化認(rèn)同。節(jié)日承載了民族的文化與記憶。詩人于堅認(rèn)為：“節(jié)，《說文解字》解釋說，就是竹約。約，纏束也。以竹節(jié)的節(jié)引申出節(jié)制、管束的意思。節(jié)日，就是自我節(jié)制、管束、停頓的日子。中國的節(jié)，一般都是停下來，通過古老的儀式、細(xì)節(jié)，追思先人之德、念舊、調(diào)整與周圍世界的關(guān)系，或閉門思過，或飲酒敘舊”，“所有的節(jié)日都是要回到對先人、歷史、經(jīng)驗的紀(jì)念、沉思上”⑩。

二、通過歷史回顧看本次“國學(xué)熱”的大眾文化特性

本次“國學(xué)熱”，前所未有地在新興的大眾文化領(lǐng)域中表現(xiàn)出來，從而體現(xiàn)出新的時代特點。我們可以在與近代以來歷次傳統(tǒng)文化熱潮的比較中，更清楚地看出本次“國學(xué)熱”的大眾文化特性。

20世紀(jì)以來，共有三波傳統(tǒng)文化熱潮：其一是晚清國粹派的興起?！皣鴮W(xué)”一詞，就是從他們這里得到推廣的。國粹派的代表人物有鄧實、黃節(jié)、劉師培、章太炎、馬敘倫、陳去病等，他們在1905年發(fā)起成立了“國學(xué)保存會”，創(chuàng)辦《國粹學(xué)報》。在他們的推動下，“國學(xué)”成了革命者的時髦口號，不僅革命派使用，改良派也使用。鄭師渠認(rèn)為：“其時的革命刊物，鮮有能與國粹思想真正絕緣者?？梢?，隨著國粹派的崛起，國粹思想已經(jīng)成為革命派隊伍內(nèi)部一種帶有普遍性的思潮了?！眹馀蓮囊婚_始就體現(xiàn)了“國學(xué)熱”的積極性和局限性。其文化自覺和救亡意識，在晚清是相當(dāng)進步的思想意識。但他們顯然夸大了“國粹”的作用，復(fù)古的傾向是難免的，而“國粹”的提法本身也流露出狹隘性。這些問題在其后的歷次“國學(xué)熱”中都有不同程度的體現(xiàn)。

其二是“東方文化派”的興起。“一戰(zhàn)”給了西方文明沉重一擊，戰(zhàn)后歐洲人急需重建被戰(zhàn)爭摧毀的信念。在反思“一戰(zhàn)”進而反思崇尚競爭的西方工業(yè)文明弊端的過程中，西方人把目光投向了東方，例如羅素堅信中國文化可以救治西方文明的弊病。一戰(zhàn)后的歐洲興起了一股中國文化熱，像辜鴻銘這樣的極力鼓吹中國文化的文化保守主義者在歐洲大受歡迎。在此背景下，國內(nèi)興起了著名的“東方文化派”，杜亞泉、陳嘉異、梁啟超、張君勱、章士釗、梁漱溟、吳宓、梅光迪、胡先骕等都可以歸入此列。他們鼓吹“中國文化復(fù)興”，甚至提出“用中國文化拯救西方”，產(chǎn)生了梁啟超的《歐游心影錄》、梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》等相關(guān)成果。

其三是20世紀(jì)20年代由“整理國故”而引發(fā)出來的國學(xué)研究熱潮。正當(dāng)新文化運動進行得如火如荼之際，胡適于1919年在《新青年》發(fā)表《新思潮的意義》一文，提出“研究問題，輸入學(xué)理，整理國故，再造文明”，即用“評判的態(tài)度”“科學(xué)的精神”，去整理傳統(tǒng)，研究國故，從而揭起了“整理國故”的大旗。在胡適的影響下，一場國學(xué)熱在學(xué)術(shù)界興起。桑兵教授這樣描述這場國學(xué)熱的盛況：“20—30年代前期，是國學(xué)研究的鼎盛期。由于在新文化運動中暴得大名的胡適等人提倡整理國故，使得國學(xué)研究成為時尚。國學(xué)教育和研究機構(gòu)競相設(shè)立，不僅青年后學(xué)踴躍投考，還引起社會的廣泛關(guān)注；專門雜志和出版社紛紛出臺，一些報刊則特辟國學(xué)專欄，以論文、專著、教科書和叢書的形式發(fā)表了大量國學(xué)論著；既有的國學(xué)倡導(dǎo)者仍繼續(xù)鼓吹，一批少壯新進之士又加入行列；標(biāo)榜國學(xué)的學(xué)術(shù)性結(jié)社明顯增多；回應(yīng)者除集中于京滬外，還擴展到西北、東北、閩粵及香港等地。”其熱鬧的情形，與今天的“國學(xué)熱”很有相似之處。

到了20世紀(jì)30年代，國民黨政府從蔣介石到一些地方要員都推行過讀經(jīng)運動。讀經(jīng)祭孔是蔣介石“新生活運動”的一部分。加以著名的“十教授宣言”和“整理國故”造成的余熱，國學(xué)在30年代仍是學(xué)術(shù)、文化、教育和出版界的重要話題，40年代又出現(xiàn)了所謂“戰(zhàn)國策派”。可以說，在整個20世紀(jì)前半段，國學(xué)隔一段時間就“熱”一次，其中的得失值得探討，其中的意義耐人尋味。

新中國成立后，國學(xué)一度陷于沉寂。20世紀(jì)90年代國學(xué)再次熱起來，至新世紀(jì)初而由學(xué)術(shù)界向大眾文化擴展，成為當(dāng)代文化中一個引人注目的現(xiàn)象。本次“國學(xué)熱”是歷次“國學(xué)熱”在新的歷史條件下的延續(xù)，在表現(xiàn)形式、國學(xué)提倡者和反對者的觀點與邏輯等方面，都有非常相似之處。但由于時代的變化，本次“國學(xué)熱”呈現(xiàn)出以下新特點：其一，不再局限于知識分子圈內(nèi)的爭論，而是借助發(fā)達(dá)的現(xiàn)代大眾傳媒，向大眾文化領(lǐng)域大舉進軍。正如有的國學(xué)倡導(dǎo)者所說的：“‘文化熱、‘國學(xué)熱走出書齋，是大眾的需求，更意味著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不僅是所謂‘精英文化，而更應(yīng)該成為大眾文化?！逼涠?，與市場經(jīng)濟的結(jié)合，使得國學(xué)前所未有地成為一門“產(chǎn)業(yè)”。由于和大眾文化、市場經(jīng)濟的結(jié)盟，加以教育的發(fā)展，這次“國學(xué)熱”有了更強的大眾性和商業(yè)性，其影響面也比以往幾次更大。其三，這次“國學(xué)熱”是在“大國崛起”“現(xiàn)代性批判”和“全球化”等語境下興起的，在這些語境下的國學(xué)討論，既賦予國學(xué)新的理解和期待，也提出了以往所沒有涉及或涉及不深的論題。

三、如何看待作為大眾文化現(xiàn)象的“國學(xué)熱”的影響

民族傳統(tǒng)文化的發(fā)掘者、整理者和倡導(dǎo)者，從來都是本民族的精英知識分子。大眾文化時代的“國學(xué)熱”，首倡者也是精英知識分子，但當(dāng)它形成一種大眾性的熱潮時，尤其是當(dāng)市場的邏輯參與其盛時，我們就應(yīng)該從大眾的角度重新審視本次“國學(xué)熱”的影響，并注意區(qū)分倡導(dǎo)者與追隨者對國學(xué)的不同期待。下面以國學(xué)的現(xiàn)代價值為例，對此問題作一探討。

對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值的強調(diào)，是歷次“國學(xué)熱”的重要論題，倡導(dǎo)國學(xué)的知識分子常不遺余力地論證國學(xué)的現(xiàn)代價值，希望國學(xué)在中國現(xiàn)代化進程中發(fā)揮獨特的、建設(shè)性的作用。然而，大眾對于國學(xué)的所謂現(xiàn)代價值的認(rèn)識，則主要是從實用出發(fā)，認(rèn)為傳統(tǒng)文化可以救治“現(xiàn)代病”。“現(xiàn)代病”這個觀念首先是知識分子發(fā)明的，經(jīng)過大眾文化的傳播，在大眾當(dāng)中產(chǎn)生了廣泛的影響。20世紀(jì)90年代以來，當(dāng)身處社會轉(zhuǎn)型中的人們對種種“現(xiàn)代病”感同身受時，一股浪漫主義“懷舊熱”就升騰起來。很多人認(rèn)為，我們曾經(jīng)有過一個天真淳樸的過去。而傳統(tǒng)文化在救治“現(xiàn)代病”方面的作用也被不斷放大，并引起了廣泛共鳴。普羅大眾認(rèn)為，傳統(tǒng)文化可以撫慰人心，為現(xiàn)代市場經(jīng)濟和工業(yè)文明中因激烈的競爭、快節(jié)奏的生活而疲于奔命、浮躁焦慮、無所適從的人們提供精神安慰——這就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值之所在。在本次“國學(xué)熱”中，眾多表現(xiàn)在大眾文化領(lǐng)域中的現(xiàn)象，都可以從這個角度來解釋，例如“于丹現(xiàn)象”和讀經(jīng)熱。

根據(jù)央視《東方時空》欄目委托新浪網(wǎng)以“你為什么關(guān)注于丹”為題所做的一項調(diào)查結(jié)果顯示：對于第1個問題“你關(guān)注于丹的講座和書籍了嗎”，67.3%的人選擇“是”；對于第2個問題“你關(guān)注于丹講座和書籍的最主要原因”，46.1%的人選擇“希望從中找到一些人生的哲理”，22.1%的人選擇“出于對傳統(tǒng)典籍和國學(xué)的興趣”；對于第3個問題“你喜歡于丹的講座和書籍嗎”，54.2%的人選擇“喜歡”，“25.4%”的人選擇“不喜歡”，還有20.4%的人選擇“說不清”；對于第4個問題“如果你喜歡于丹的講座和書籍，你最大的收獲是什么”，44.1%的人選擇“從中得到了很多的人生哲理”，25.2%的人選擇“感受到了傳統(tǒng)典籍的博大精深，增加了對國學(xué)的興趣”；對于第5個問題“有人指出于丹對原著的部分解讀有誤，對此你是否介意”，65.1%的人選擇“不介意，重要的是于丹怎么說，不一定完全忠實原著”，34.9%的人選擇“介意，重要的是《論語》怎么說，應(yīng)當(dāng)完全忠實原著”；對于第6個問題“在物質(zhì)生活日漸充實的今天，我們需要得到心靈的撫慰和指導(dǎo)嗎”，87.4%的人選擇“需要”；對于第7個問題“你覺得我們得到的心靈慰藉和指導(dǎo)足夠嗎”，89.9%的人選擇“不夠”。

從以上數(shù)據(jù)可以看出，雖然關(guān)注于丹的人很多，但他們關(guān)注的原因，主要的并不是對國學(xué)感興趣，而是“希望從中找到一些人生的哲理”，最后兩個問題則可以解釋人們?yōu)槭裁磿枰叭松恼芾怼?，以及需要什么樣的“人生的哲理”，那就是“心靈的撫慰和指導(dǎo)”。大多數(shù)人表示需要心靈安慰和得到的安慰不夠，這的確是社會轉(zhuǎn)型期“現(xiàn)代病”的一種反映，于丹恰好提供了這樣的安慰，而她講的又是“國學(xué)”，所以人們自然認(rèn)為，國學(xué)的確是有“現(xiàn)代價值”的。這就是大眾化的“國學(xué)熱”中，人們對于國學(xué)現(xiàn)代價值的主要認(rèn)識。對于大眾來說，關(guān)鍵在于實用，至于她講的是國學(xué)還是西學(xué)，其實并不重要，那只是一個借以發(fā)揮的由頭而已，所以多數(shù)人并不介意于丹誤讀原著。

再如讀經(jīng)熱。支持少兒讀經(jīng)的家長和老師，最常提到的理由就是：傳統(tǒng)文化可以教孩子做人的道理。筆者曾去一所小學(xué)參加了一次以“經(jīng)典誦讀”為主題的教研課題開題報告，該課題擬在全校開展讀經(jīng)，而其目的是通過讀經(jīng)來培養(yǎng)孩子的道德品質(zhì)。人們往往還現(xiàn)身說法，講述孩子讀經(jīng)之后的變化，這樣的報道不時見諸媒體。例如《成都日報》報道一個市民黃女士的經(jīng)歷說：

她的女兒從小嬌慣，上初中了還是很不懂事，動不動就和父母頂嘴，前段時間，黃女士把孩子送去一個國學(xué)班聽課，幾個月下來，孩子的脾氣溫順了不少?！吧蟼€星期，我發(fā)燒到醫(yī)院輸液，孩子在病床前陪了我一整天，我讓她先回家，她卻說了一句‘親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床，好像一夜之間就長大了！”

而一家以“國學(xué)教育”為特色的幼兒園園長則這樣描述了孩子讀經(jīng)的效果：

孩子接觸到國學(xué)后變化很大，有的甚至以“飲酒罪，最為丑”勸誡喝酒的父母，5歲的小志明在爸爸為他打開樓宇門時，竟說出“長者先，幼者后”，令家人倍感意外。

這樣的效果，對于持有“乖孩子”教育觀的人士，是很有吸引力的。面對生性頑皮的孩子，人們相信，“溫柔敦厚”的傳統(tǒng)文化能夠發(fā)揮春風(fēng)化雨的教化作用。獨生子女的一些普遍性問題，如以自我為中心、缺少愛心、不懂得感恩，等等，已成為一個有中國特色的社會問題，提倡讀經(jīng)的人士認(rèn)為，國學(xué)當(dāng)有助于解決這一問題，于是以讀經(jīng)帶動的“感恩教育”在幼兒園和中小學(xué)如火如荼地開展起來。

由此可見，人們對于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值的認(rèn)識，是有不同層面的區(qū)分的。知識精英發(fā)掘出國學(xué)實踐層面的現(xiàn)代價值，并借助現(xiàn)代傳媒，予以傳播，對于古為今用，弘揚傳統(tǒng)，增強認(rèn)同感，無疑具有重要意義。對于普羅大眾來說，看重實用性，也是自然的，無可厚非。

毫無疑問，當(dāng)國學(xué)借助大眾文化而成為一種熱潮時，其產(chǎn)生的影響，比歷史上任何一次傳統(tǒng)文化熱潮都要巨大，因此我們更應(yīng)對其進行審慎的評估，認(rèn)真對待其中存在的問題。以下問題應(yīng)引起重視：

其一，大眾文化是商品化的文化，它可能使國學(xué)淪為賺錢的工具。人們對于傳統(tǒng)文化的功利主義期待，為商人和販賣知識的“知道分子”提供了大量商機，這是本次“國學(xué)熱”中非常突出的現(xiàn)象。有些“國學(xué)倡導(dǎo)者”，打著“弘揚傳統(tǒng)文化”的旗號大賺其錢，各種名目的讀經(jīng)班、國學(xué)班，收費昂貴，而學(xué)習(xí)內(nèi)容蕪雜，甚至把糟粕當(dāng)精華來誦讀。而如火如荼的祭祀活動，則往往成為“旅游產(chǎn)業(yè)”和招商引資的一部分，傳統(tǒng)文化的精神則被架空了。

其二，大眾文化是娛樂化的文化，它可能使國學(xué)淪為娛樂的工具。為了娛樂大眾，大眾文化常常曲解國學(xué)，甚至浮夸獵奇。為了迎合大眾，大眾文化又常常對國學(xué)做膚淺化甚至庸俗化的解讀。

其三，復(fù)古的傾向。實際上，歷次“國學(xué)熱”總是伴隨著文化上某種程度的復(fù)古傾向而出現(xiàn)的。在民間重修族譜和祠堂的熱潮中，封建宗族思想有所抬頭，并與時下的拜金主義相結(jié)合，產(chǎn)生了諸多怪現(xiàn)狀。這是需要格外警惕的。

其四，盲目夸大國學(xué)的作用。讀經(jīng)并不像人們所說的那樣，具有神奇的道德拯救功效。在歷史上，中國人一直在讀經(jīng)，而道德問題并不比現(xiàn)代少。關(guān)于國學(xué)的其他作用，也當(dāng)作如是理解。

注釋

①④陳來：《孔子與當(dāng)代中國》，見陳來、甘陽主編《孔子與當(dāng)代中國》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008年，第31、30頁。②何書彬：《王財貴：讀經(jīng)東南來》，《時代教育》（先鋒國家歷史）2009年第11期。③《少兒國學(xué)讀經(jīng)班、私塾學(xué)堂一覽》，http://res.hersp.com/content/2185163，查詢時間：2012-11-19。⑤參見國學(xué)導(dǎo)航網(wǎng)站，http://www.guoxue123.com/index2.htm.⑥葉奕翔：《論流行音樂中的民族主義》，《中州學(xué)刊》2012年第4期。⑦丁塵馨：《“漢服熱”背后的身份焦慮中式服裝今安在？》，《中國新聞周刊》2006年第40期。⑧見廣東衛(wèi)視節(jié)目：《漢服熱》，http://v.youku.com/v_show/id_ca00XMjA0ODU4MjQ=.html.⑨肖金云、吳冰：《新世紀(jì)“國學(xué)熱”產(chǎn)生的原因》，《學(xué)習(xí)月刊》2012年第1期下半月。⑩于堅：《節(jié)日是一個民族的根基》，《南方周末》2013年1月10日。鄭師渠：《晚清國粹派——文化思想研究》，北京師范大學(xué)出版社，1993年，第22頁。桑兵：《晚清民國時期的國學(xué)研究與西學(xué)》，《歷史研究》1996年第5期。鄭文豐：《貴陽“國學(xué)熱”助力構(gòu)建自強文化生態(tài)》，《貴陽日報》2012年10月21日。《東方時空調(diào)查：你為什么關(guān)注于丹》，http://survey.news.sina.com.cn/voteresult.php?pid=16054.《“拜師”孔孟成都勁吹國學(xué)風(fēng)》，《成都日報》2009年8月20日。叢琳娜：《“讀經(jīng)熱”調(diào)查》，威海新聞網(wǎng)，http://www.whnews.cn/weihai/2011-09/15/content_1704346.htm.

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