品德加分:好事當(dāng)辦好

曾長秋+凡欣

摘要 青少年道德品質(zhì)取向無時不受制于教育導(dǎo)向的影響，高考品德加分的提出與實(shí)施，充分體現(xiàn)了教育在評價導(dǎo)向上，更加重視學(xué)生積極道德品質(zhì)的養(yǎng)成。學(xué)校德育通過自身途徑、方法、評價手段的改革與創(chuàng)新，讓高考品德加分真正成為青少年積極道德品質(zhì)可持續(xù)發(fā)展的動力機(jī)制。

關(guān) 鍵 詞 品德加分；積極道德品質(zhì)；可持續(xù)發(fā)展

作者簡介 曾長秋，中南大學(xué)政治學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師，湖南省黨史學(xué)會和黨史人物研究會副會長；凡欣，嘉興學(xué)院，講師，博士

當(dāng)前，社會轉(zhuǎn)型引發(fā)的道德觀念轉(zhuǎn)變與價值觀沖突，給學(xué)校德育帶來了諸多挑戰(zhàn)。社會上頻發(fā)的道德失范現(xiàn)象，使青少年的道德品質(zhì)和價值觀受到了沖擊，甚至誘發(fā)青少年走向道德迷茫之路。我國學(xué)校德育的觀念、方法、內(nèi)容雖然都在不斷調(diào)整，政治化傾向得到克服，教育方式轉(zhuǎn)向貼近“人文化”，但是面對新形勢，我們還未找到一種行之有效的德育模式。如何使青少年在價值沖突和道德困惑面前主動汲取健康向上的道德思想和行為準(zhǔn)則，獲得道德品質(zhì)可持續(xù)發(fā)展的動力，是亟待解決的問題。

令人可喜的是，我國有多個省份新一輪高考加分項(xiàng)目調(diào)整方案中，將中學(xué)生的學(xué)科奧林匹克競賽獲獎?wù)咛蕹臃置麊危鞔_提及“思想品德”和“見義勇為”列入加分項(xiàng)目。北京、浙江、四川等地區(qū)甚至規(guī)定高中階段在思想品德方面有突出先進(jìn)事跡、對社會有較大影響的應(yīng)屆畢業(yè)生，特別是獲得區(qū)、縣級及其以上機(jī)關(guān)頒發(fā)的“見義勇為”榮譽(yù)稱號的考生，在高考成績總分的基礎(chǔ)上加20分之多。最近，宜春“奪刀少年”柳艷兵和易政勇因傷重?zé)o緣高考，已有多所大學(xué)向他們伸出“橄欖枝”，嘗試在政策允許的情況下助其圓大學(xué)夢。實(shí)際上，他們是在用行動為道德高考加分。

以上現(xiàn)象的出現(xiàn)，充分體現(xiàn)了教育在評價導(dǎo)向上，開始更加重視學(xué)生積極道德品質(zhì)的養(yǎng)成。通過政府認(rèn)定的德育加分，在排除可能出現(xiàn)的權(quán)錢交易、權(quán)勢交易、暗箱操作等腐敗問題的前提下，無疑是對學(xué)生品德發(fā)展有力度的認(rèn)可和鼓勵，更加有利于提升社會對德育的重視，同時也向社會傳遞了“多當(dāng)好人，多做好事”的社會正能量，從而使青少年的積極道德品質(zhì)獲得可持續(xù)發(fā)展的動力。

當(dāng)前，我國青少年思想道德狀況的主流是積極、健康、向上的，但還要看到其中存在的問題，特別是我國青少年都經(jīng)歷了激烈的考試競爭，他們?yōu)榱松龑W(xué)，往往只重視應(yīng)對考試能力的提高，而忽視了其他素質(zhì)的養(yǎng)成。許多青少年由于心理壓力大，焦慮感過強(qiáng)，心理狀態(tài)不穩(wěn)定，自我控制、自我調(diào)節(jié)能力較弱而憂郁成疾，甚至自殺。這正說明，人而無德，行之不遠(yuǎn)。一個人如果沒有良好的品德，即便是知識再淵博，也難走得遠(yuǎn)，更難成大器，因而教育學(xué)生品學(xué)兼修理應(yīng)是教育的本意和初衷。

德育之于學(xué)生的重要性不言而喻，但是“冰凍三尺非一日之寒”。道德品質(zhì)是“經(jīng)常表現(xiàn)為一個人某種持續(xù)行為的穩(wěn)定傾向”[1]。一個人的道德品質(zhì)不但體現(xiàn)在某時或某事上，而且能持久地出現(xiàn)在一系列的行為之中，積極道德品質(zhì)追尋的正是這種主體內(nèi)在的自我體認(rèn)、自我滿意和主體性人格上的內(nèi)化與沉淀，因而青少年積極道德品質(zhì)的整體提升，必然是一個日積月累、循序漸進(jìn)的過程。

德育是貫穿教育過程始終的，甚至滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的每個細(xì)節(jié)，高考品德加分，學(xué)校德育無疑獲得了社會積極的評價導(dǎo)向，更加有利于有計劃、有目的、有組織地加強(qiáng)青少年的道德品質(zhì)建設(shè)?！昂蔑L(fēng)憑借力，揚(yáng)帆正當(dāng)時”，學(xué)校德育在高考品德加分的良好環(huán)境下，需要進(jìn)一步加快學(xué)校德育途徑、方法、評價手段的改革與創(chuàng)新，真正促使青少年積極道德品質(zhì)的可持續(xù)發(fā)展，對此，筆者提出如下三點(diǎn)對策思考。

其一，德育內(nèi)容進(jìn)一步回歸到學(xué)生真實(shí)的生活實(shí)踐。積極道德品質(zhì)是個人依據(jù)一定的道德規(guī)范在行動時所表現(xiàn)出來的某些持續(xù)而穩(wěn)定的心理特征，個體的道德面貌是以道德行為來表現(xiàn)的，道德行為是一個人道德意識的外部表現(xiàn)形態(tài)，積極道德行為主要包括良好的行為動機(jī)和習(xí)慣，是通過模仿和有意識地練習(xí)等生活實(shí)踐活動來培養(yǎng)的。

大量研究表明，當(dāng)前德育最突出的矛盾是學(xué)校德育內(nèi)容脫離學(xué)生現(xiàn)實(shí)的道德生活?！吧钍堑赖碌靡陨L的土壤?！盵2]任何人都是在現(xiàn)實(shí)生活中存在和發(fā)展的，實(shí)踐是人德性產(chǎn)生的主要途徑，人的德性正是在各種形式的實(shí)踐生活中逐漸產(chǎn)生、發(fā)展和完善的。學(xué)校德育應(yīng)回歸學(xué)生真實(shí)的生活實(shí)踐，積極道德內(nèi)容促進(jìn)積極道德行為的產(chǎn)生，積極道德行為促成積極道德習(xí)慣，成就積極道德品質(zhì)。也就是說，積極道德品質(zhì)就是一個人將擁有的積極道德內(nèi)容化為積極道德行為的產(chǎn)物。一個人在社會實(shí)踐中憑借選擇而得到的積極習(xí)慣，是積極道德行為持續(xù)不斷積累的結(jié)果。

德育內(nèi)容回歸生活實(shí)踐需要恰當(dāng)?shù)妮d體，這首先是要將積極道德品質(zhì)教育與生命教育相結(jié)合。教育的基點(diǎn)和終點(diǎn)都是生命，最終目標(biāo)是引導(dǎo)人提升生命質(zhì)量和價值。因此，道德品質(zhì)培養(yǎng)首先是要關(guān)懷學(xué)生生命體驗(yàn)，讓學(xué)生懂得珍愛生命，走出心靈困境，獲得心靈恬靜。其次是要將積極道德品質(zhì)培養(yǎng)與幸福教育相結(jié)合。人的生活是一個追求幸福的過程，積極道德品質(zhì)的養(yǎng)成是人對幸福人生的體驗(yàn)與感悟，旨在培養(yǎng)學(xué)生獲得幸福的能力，包括理解幸福、體驗(yàn)幸福的能力和享受幸福、給予幸福的能力。再次是要將積極道德品質(zhì)教育與榜樣教育相結(jié)合。古今中外的教育家始終認(rèn)為青少年應(yīng)該通過榜樣、勸告、訓(xùn)練，以及閱讀那些體現(xiàn)了令人向往的德行故事來學(xué)習(xí)這些德性，通過實(shí)踐這些品質(zhì)，直到這些品質(zhì)內(nèi)化為他們的第二天性，即通過公正的行為而變得公正，通過節(jié)制的行為而變得節(jié)制，通過勇敢的行為而變得勇敢。[3]相信在生活中以行動模仿那些成人道德模范，青少年就能變得有道德。

其二，德育方式突出人文關(guān)懷和學(xué)生主體性。積極道德品質(zhì)的培養(yǎng)，重在突出人文關(guān)懷和學(xué)生的主體性，應(yīng)打破傳統(tǒng)品德培養(yǎng)之“灌輸”方法，而尊重學(xué)生的主體地位，順應(yīng)學(xué)生品德形成發(fā)展的規(guī)律，讓他們自覺地去感悟和體會，營造自由的道德創(chuàng)造氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的自我創(chuàng)造能力。亞里士多德是最先提出自由問題的人之一，他認(rèn)為：“行為在被稱為有德之前，必得事先確定其出于自愿，被看作有德的行為須出自個人的本性，而非被外部環(huán)境所迫。一種有德的行為必須是人性格的一種真實(shí)流露，否則它就不能實(shí)際顯示出個人的性格力量?！盵4]依據(jù)亞里士多德的這一理念來思考我們的德育方式，要想突出人文關(guān)懷，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性，遵循以下三個方面的要求是非常必要的。

一是突出主體性。學(xué)校德育有時很容易忽視學(xué)生個體的生命體驗(yàn)和內(nèi)在精神需要，而更多地受外在功利制約，以社會的發(fā)展要求取代學(xué)生個體自我的發(fā)展，從而導(dǎo)致效果不佳。青少年時期是心理結(jié)構(gòu)從兒童期向青年期過渡的關(guān)鍵時期，過渡時期青少年的邏輯抽象思維正從經(jīng)驗(yàn)型向理論型轉(zhuǎn)化，情感特征正從強(qiáng)烈的兩極動蕩性向穩(wěn)定性轉(zhuǎn)化，世界觀正從萌芽向形成轉(zhuǎn)化。青少年的學(xué)習(xí)活動、集體生活和生理變化，必然引起道德品質(zhì)的漸變。因此，德育工作者一定要尊重學(xué)生成長過程中的個人愿望、意志和需要，引導(dǎo)他們形成積極主動的人生態(tài)度。我國學(xué)者黃書光認(rèn)為，青少年是德育主體，如果道德教育只是簡單地從屬權(quán)威和方法單一的灌輸，極易引起受教育者道德主體性的泯滅及逆反。因此，道德教育不應(yīng)通過單純的說教，而應(yīng)在尊重學(xué)生獨(dú)特性的前提下，主動關(guān)心學(xué)生的情感和動機(jī)，鼓勵學(xué)生去了解和接納他人的價值觀點(diǎn)和需求。

二是突出情感性。情感性是積極道德品質(zhì)獲得可持續(xù)發(fā)展動力的最強(qiáng)機(jī)制。用富有情感性的方法讓學(xué)生親身體驗(yàn)和感悟道德，通過生動的體驗(yàn)讓學(xué)生在參與過程明辨是非，模仿好的品德，從而自主形成積極道德品質(zhì)。青少年在社會活動中，會逐步把環(huán)境與教育向他們提出的道德要求轉(zhuǎn)化為自己的道德動機(jī)系統(tǒng)，道德情感的熏陶，是他們道德理想形成和道德習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵。我國古人曾說：“治人之身，不若治其心；使人畏威，不若使人畏義。治身則畏威，治義則畏義。畏義者于不善不禁而不能為，畏威者禁之而不敢為?！盵5]在這里，先哲們對道德情感的作用進(jìn)行了深入的闡述，認(rèn)為道德是通過人們內(nèi)心的信念、情感、良心和社會輿論來約束、調(diào)整人們的行為。青少年的可塑性很大，積極性較高，重感情，易感染，喜歡被賞識，卻經(jīng)不起挫折和打擊。因此，在引導(dǎo)他們有目的地進(jìn)行道德行為訓(xùn)練時，必須以真摯而深厚的愛為情感基礎(chǔ)，以正面教育為主。

三是突出平等性。平等是人和人之間的一種關(guān)系，亦即人對人的一種態(tài)度。人和人之間的平等，不僅指物質(zhì)上的“相等”或“平均”，更重要的是在精神上互相理解、互相尊重，把對方當(dāng)成和自己一樣的人來看待。教育方式“人文化”的首要條件，就是師生之間的關(guān)系要平等，主張教師與學(xué)生在人格上平等，學(xué)生與教師是在地位上自由平等的對話者。實(shí)現(xiàn)平等性，必須做到公開、公平和公正。所謂公平，就是在現(xiàn)實(shí)社會的大環(huán)境下，選擇一個相對其他方法缺陷較小的方式。如在目前的高考政策下，用高考分?jǐn)?shù)來進(jìn)行選拔，是能夠防止人為因素出現(xiàn)的。對加分是否公平，要辯證地看。例如，對少數(shù)民族子女采取加分政策，目的就是為了彌補(bǔ)形式平等的缺陷，因?yàn)樯贁?shù)民族地區(qū)與漢族地區(qū)的教育資源存在差異。實(shí)行品德加分政策，則是為了弘揚(yáng)正氣，增加社會正能量，使思想道德素質(zhì)優(yōu)異發(fā)展的學(xué)生受益。雖然在高考分?jǐn)?shù)面前應(yīng)該講究人人平等，但如此加分，人們?nèi)匀荒軓闹懈惺艿焦焦?/p>

其三，德育環(huán)境營造道德品質(zhì)培養(yǎng)的人文土壤。美國學(xué)者弗吉利亞斯?弗姆曾經(jīng)組織全美的60余位專家學(xué)者，就倫理道德中最重要的一系列問題進(jìn)行百科全書式的論述，認(rèn)為，對青少年進(jìn)行道德品質(zhì)培養(yǎng)，不能光靠說理教育，還要依靠環(huán)境的熏陶。我國學(xué)者班華、薛曉陽也認(rèn)為：“精神性環(huán)境能夠激發(fā)人們對生活意義的追問甚至終身探尋，堅定人們對生活智慧的信念、對社會責(zé)任的承擔(dān)。”這都說明，精神性環(huán)境可以激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的精神潛質(zhì)，促使學(xué)生產(chǎn)生向善的動機(jī)，形成良好的道德品質(zhì)。盡管我國學(xué)校也注重環(huán)境育人的作用，但由于校園環(huán)境的打造缺少濃厚的人文精神和品位，缺少精神特質(zhì)的凝練，所以造成思想品德教育針對性不強(qiáng)，實(shí)效性一般。為此，教育學(xué)家呂型偉呼吁，應(yīng)該把德育工作建立在人文精神的沃土之上，教育工作者要教會學(xué)生理性處理自我與外界的關(guān)系，培養(yǎng)人文精神。

具體而言，營造積極道德品質(zhì)培養(yǎng)的人文土壤，可以從以下兩方面展開。

一是課堂教學(xué)人文滲透。課堂是教育的主渠道，任何一門課程的教育目標(biāo)，都是為了最大限度地促進(jìn)人的全面發(fā)展。學(xué)校開設(shè)道德化的自然學(xué)科和人文化的道德課程，其教育過程都突出強(qiáng)調(diào)富有人文精神，摒棄直白的說教。通過課堂教學(xué)，讓學(xué)生接受人文知識的熏陶，把優(yōu)秀文化的蘊(yùn)涵化作自己的精神品格，融入自身的價值觀。

二是校園文化環(huán)境優(yōu)化。環(huán)境猶如物理學(xué)上講的電磁場，會產(chǎn)生一種“場動力”。積極的“場動力”可以產(chǎn)生積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的正能量，它能對場內(nèi)成員施加一定的影響力和制約力，規(guī)范成員的行為。校園人文環(huán)境具有明顯的群體性和穩(wěn)定性特點(diǎn)，校園內(nèi)成員間的思想、道德、情感、行為相互影響和滲透，良好的校風(fēng)，會激發(fā)青少年養(yǎng)成刻苦學(xué)習(xí)、奮發(fā)成才的愿望，并通過潛意識的心理機(jī)制，培養(yǎng)其積極道德品質(zhì)。

學(xué)校德育經(jīng)過以上三方面的努力，才能真正為“德育加分”提供青少年積極道德品質(zhì)日積月累、循序漸進(jìn)的堅實(shí)基礎(chǔ)，青少年積極道德品質(zhì)的發(fā)展也才能真正獲得可持續(xù)發(fā)展的動力?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯/李書華