蕭峰與武松的較量

文/何求斌

《天龍八部》里蕭峰的故事，有人說頗似索福克勒斯筆下的《俄狄浦斯王》，有人說最像歐里庇得斯筆下的《希波呂托斯》。這些說法雖不無道理，但畢竟是就其部分而言。其實蕭峰形象整體上更接近于《水滸傳》中的武松?？雌饋?，《天龍八部》是當(dāng)代新派武俠小說，《水滸傳》是古代英雄傳奇小說，其成書的時代一為20世紀(jì)60年代，一為元末明初，相隔六百年左右，蕭峰與武松兩個人物似乎是風(fēng)馬牛不相及，但既然蕭峰生活在中國古代封建社會里，而金庸又深受中國古代文學(xué)的影響，非常推崇《水滸傳》，那么金庸在塑造蕭峰形象時學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)小說的成分必將多于西方古典戲劇，而且他似乎有意模仿武松形象，有意讓蕭峰與武松進行較量。這就造成了兩個形象的同中有異，異中有同。

從文本所描寫的背景來看，武松與蕭峰基本算得上是同一時代的人。武松的故事發(fā)生在北宋徽宗登位(1101年)至宣和末年(1125年)，蕭峰的故事發(fā)生于北宋哲宗元 、紹圣年間，公元1094年前后，比武松約早二三十年。兩人出場時，武松25歲，蕭峰30來歲，金庸有意把蕭峰寫成武松的“大哥”。

兩人都是身材高大魁梧的大漢。武松身長八尺，相貌堂堂，一雙眼睛光射寒星，胸脯橫闊，骨健筋強，是威風(fēng)凜凜的山東大漢。而蕭峰身材魁偉，方面長身，寬胸粗膀，目光恰似兩道冷電，顧盼之際，極有威勢，不愧為“燕趙北國的悲歌慷慨之士”。武大郎三寸丁谷樹皮，哪像是武松同母的兄弟?如果武松自認蕭峰是自己的嫡親大哥，相信沒有人會懷疑。

兩人都是大碗喝酒、大塊吃肉的性情豪爽的好漢。武松明知景陽岡前酒店的“透瓶香”酒“好生有氣力”，又喚做“出門倒”，明知“三碗不過岡”，可他偏偏一喝再喝，共喝十八大碗，僅一盤熟牛肉下酒。后來他去打蔣門神時，沿路“無三不過望”，而且是大碗篩酒，吃了三十五六碗尚且不醉，可謂酒量驚人。但與蕭峰相比，這簡直是小巫見大巫。蕭峰出場時正在喝酒，“桌上放著一盤熟牛肉，一大碗湯，兩大壺酒，此外更無別物”，下酒菜僅比武松多一大碗湯，可見他便是吃喝，也有意地與武松較量。接著與段譽對飲，他又喝了四十碗、約二十斤的高粱酒。蕭峰認為“劇飲干杯男兒事”，以酒量的宏大為英雄好漢，不喜歡不愛喝酒的人。他由于喝酒結(jié)交了段譽，稱贊公冶乾“居然一口氣連盡十大碗烈酒，面不改色，好酒量，好漢子”，與虛竹和尚初次見面，就給他酒喝。大戰(zhàn)聚賢莊前，與中原英豪一一飲酒斷交，他連干五十余碗，還是神色自若。他的酒量便是十個女真大漢加起來也比不過他；他的豪氣，更是令武松相形見絀，甘拜下風(fēng)。兩人喜愛喝酒的一個重要原因也是相同的：借酒長力。武松說：“我卻是沒酒沒本事。帶一分酒，便有一分本事;五分酒，五分本事。我若吃了十分酒，這氣力不知從何而來。”蕭峰也是“多一分酒意，增一分精神力氣”。如果說武松是一個酒徒，那么蕭峰就如酒神一般。

武松、蕭峰的出場都是由小說的第一主人公引出的。武松的故事主要在《水滸傳》的第23回至32回，被稱為“武十回”。他因宋江而出場，宋江無意中冒犯了武松，武松久聞其大名，主動拜宋為兄長。武松當(dāng)時寄人籬下，落魄潦倒，雖不是乞丐，卻極似乞丐，得宋江送些銀兩而回鄉(xiāng)。蕭峰的故事主要在《天龍八部》第14回至29回、第41、42、43、49、50回，共19回。他是段譽引出的，段譽見他英氣勃勃，有心結(jié)交，要為他代付酒賬，沒想到自己囊中羞澀，反讓蕭峰買單。蕭峰見其喝酒豪爽，為人直率，主動與他結(jié)拜，成為段譽的結(jié)義大哥。蕭峰身為丐幫幫主，實是一名乞丐，卻在酒樓喝酒吃肉，出手就是一錠銀子，又不似乞丐。這表明金庸在塑造蕭峰時，是有意地模仿武松。兩人雖然都不是小說的第一主人公，但他們的光彩形象遠遠超過了宋江、段譽。武松有“千百斤氣力”，可謂“神力”，被施恩等人贊為“非凡人也！真天神！真神人也”，金圣嘆也推許武松為“天人”、梁山好漢中的“第一人”，“人人未若武松之絕倫超群”。蕭峰也是“天神一般的人物”，“天生神武”，是小說中“當(dāng)世第一大英雄”，“武功之高，實是世上罕有其匹”，更被讀者公認為“金庸筆下的第一英雄”甚至是“武俠世界里的第一英雄”。

武松一生的得意處在于打虎。他趁酒興步上景陽岡，開始不信有虎，繼而相信了又想轉(zhuǎn)身回去，卻怕人恥笑，最后硬著頭皮上岡，寧愿被老虎吃掉，也不愿損害英雄好漢的名聲。其心理活動細膩真實。遇虎時，他驚出一身冷汗，連續(xù)三閃，躲過老虎的“一撲，一掀，一剪”，驚慌中在樹上打斷了哨棒，才赤手空拳打老虎，直打得“手腳都酥軟了，動彈不得”。武松打虎充分表現(xiàn)了他的威武豪壯，勇力過人。他既是一個英雄，又是一個常人。蕭峰也曾打虎。武松是不信山有虎，無意行虎山，而蕭峰卻是明知山有虎，偏向虎山行。他在長白山中聽見虎嘯即大喜，主動迎去，運用能“降龍”的掌力，只兩掌就打得老虎縱躍奔逃。他力拉奔虎之尾，雙掌齊擊虎腹，老虎倒地而死。阿骨打手持鐵叉擊殺另一頭老虎，反落其后。蕭峰打虎后，尚能提起死虎，撕爛虎身，如撕熟雞。他還隔幾天就去弄一兩副熊膽給阿紫服下，以救其命。蕭峰“赤手屠熊搏虎”，神威凜凜，更令人悠然神往。

蕭峰的得意處不僅在打虎，而更在于平叛。遼國楚王叛亂時，蕭峰正在結(jié)義兄弟遼帝耶律洪基營帳之中。他見兩軍交戰(zhàn)，殺聲震天，血肉橫飛，暗自心驚：“一個人任你武功天下無敵，到了這千軍萬馬之中，卻也全無用處，最多也不過自保性命而已。”后見楚王氣勢囂張，越走越近，才靈機一動，想悄悄掩身過去射他一箭，于是藏身馬腹之下，沖向敵陣，射了四箭才射殺楚王。他見一舉成功，就想一鼓作氣，乘機去射死皇太叔。當(dāng)時他的馬已成“刺猬”，他運用地趟功夫，在敵軍馬下東鉆西滾，向皇太叔連射三箭，卻被三十面盾牌所擋。這時他深人敵陣，已陷人困境，因而情急拼命，縱躍兩次，擒住了皇太叔，并及時安定了叛軍之心，讓其繳械投降。其中蕭峰的機智勇武令人敬佩不已。他不會行軍布陣，就充分利用自己的優(yōu)勢，來個擒賊先擒王，于千軍萬馬之中一進一出，取上將首級如探囊取物，既有武松之勇，又有趙云、張飛之能。但在具體描寫上，蕭峰并沒有被作者神化，如武松打虎一樣先驚后勇，走一步看一步，故而顯得真實可信。蕭峰也如常人，遇到危險，害怕死亡，但他既身負絕世武功，又能克服死亡的恐懼，做出一般人所不敢做、不能做的行動，冒險一試，竟能僥幸成功，成為常人眼中的超人。因而蕭峰是超人與凡人的結(jié)合體。

有意思的是，武松將打虎的經(jīng)過多次講給獵戶、鄉(xiāng)夫、上戶、知縣等人聽，自我夸飾炫耀，并當(dāng)上了陽谷縣的步兵都頭。蕭峰平叛的事跡由室里繪聲繪色地講述給阿紫聽，蕭峰卻極為謙虛，毫不虛飾，他說：“這叫做置之死地而后生。我倘若不沖，就非死不可。那也說不上什么勇敢不勇敢，只不過是困獸猶斗而已?！北憩F(xiàn)出真摯坦蕩的大英雄本色，因而也由此成為遼國的南院大王。

蕭峰的形象雖與武松大同小異，但在精神境界上卻與武松有著很大的差別。武松是一個快意恩仇的傳統(tǒng)好漢。古代刺客俠士雖也路見不平，拔刀相助，但大多有著“士為知己者死”的思想，知恩報德，可為之赴湯蹈火，舍生忘死。武松就有這種觀念，他是小市民出身，個人意識很重，受人滴水之恩，他會涌泉相報，因而很容易被小恩小惠所收買。他被發(fā)配到安平寨后，施恩代為求情，免了他一百殺威棒，對他頗為禮遇，以好酒好食相待，服侍周到，武松無功受祿，寢食難安，愿聽差遣，為他醉打蔣門神，義奪快活林，“便是一刀一割的勾當(dāng)，武松也替你去干”，“我把這廝和大蟲一般結(jié)果他，拳頭重時打死了，我自償命”。隨時準(zhǔn)備以生命來報答。張都監(jiān)奉承他“是個大丈夫，男子漢，英雄無敵，敢與人同死同生”，他就感激涕零，愿意執(zhí)鞭隨鐙，伏侍恩相。得到張都監(jiān)送的酒食衣服，諸般抬愛，他更是受寵若驚，發(fā)誓報恩。后來他終于上當(dāng)受騙，落進了張都監(jiān)設(shè)計好的圈套。他有恩報恩，有仇也必報仇，堅決果斷，敢作敢為，毫不含糊。得知大哥被害，他親自動手，將嫂嫂挖心割頭，斗殺西門慶，取其首級，用奸夫淫婦兩顆人頭為兄設(shè)祭。在遭受張都監(jiān)陷害后，他大鬧飛云浦，返回孟州城，將張團練、蔣門神殺死，并把張都監(jiān)全家殺個雞犬不留。這種報仇已達血腥嗜殺的地步。報恩而舍生忘死，報仇而濫殺無辜，武松的行為是典型的快意恩仇的表現(xiàn)。

蕭峰則是走出個人復(fù)仇圈子、堅持民族團結(jié)、維護國際和平、具有現(xiàn)代精神的慷慨英雄。他是最受不得冤枉的人。誰冤枉他，他就向誰報復(fù)。為此，他七歲時就殺死一名大夫。長大了，他的這種性格有所改變。馬夫人揭露了他的身世隱秘后，他從一個慷慨仁義、領(lǐng)袖群豪的丐幫幫主，一下子變成了萬人唾棄的契丹胡虜，茫茫中原竟無容身之地。而且一日之內(nèi)，他身受三樁奇冤，背負所謂殺父、殺母、殺師的大罪，承受巨大的心靈創(chuàng)傷。他并沒有向中原武林報復(fù)，反而發(fā)誓：有生之年，決計不殺一個漢人。但父母之仇不共戴天，他決不放棄復(fù)仇，他要查明真相，找出帶頭大哥，將其全家老小殺得雞犬不留。后來他得知父親活在人間，仇人慕容博與父親握手言和，立地成佛，這個復(fù)仇觀念很重的人連殺母之仇也放棄了。

當(dāng)時宋遼之間的民族矛盾極深，漢人罵契丹人為遼狗，契丹人罵漢人為宋豬，宋人遼人都跑到對方境內(nèi)打草谷，殺人放火，搶劫財物。蕭峰是個契丹族籍的漢人，身為契丹人，但自幼在中原長大，他內(nèi)心實是愛大宋極深，而愛遼國極淺，他做遼國南院大王是盡忠報國、保土安民，并不是為了殺人立功、攻城略地，以博取一己的榮華富貴。他覺得在丐幫做一名無職分的三袋弟子更為心安理得。這種特殊經(jīng)歷，使他跨越了一己之私，超越了民族界限，走上了堅持民族團結(jié)、維護國際和平的道路。他不肯以私仇而傷害遼宋軍民，在少林寺中，他識破慕容博的圈套，不肯以出兵侵宋為條件來報殺母大仇，沒有成為他人手中的殺人工具；在遼國，他謝絕了耶律洪基興兵伐宋、殺盡中原群豪為他報仇的好意，竭力勸阻耶律洪基南侵；在雁門關(guān)外，脅迫耶律洪基發(fā)誓終其一生不許遼軍一兵一卒越過宋遼邊界，保得宋遼兩國千萬生靈的性命，保得宋遼邊境長久的安寧。

蕭峰堅持兩國之間和平共處、互不侵犯的行為，顯然融進了作者強烈的現(xiàn)代意識，但金庸寫來卻也令人信服。蕭峰雖不愿督軍南征，卻也不是以天下之憂而憂的仁人志士。勸阻不成，他掛印封庫，準(zhǔn)備辭官歸隱，不管此事，身陷囹圄后，他更是聽之任之。他只是盡一下人力，后來無法逃避，他只好脅迫耶律洪基發(fā)誓，但實已成為叛國助敵的遼奸，結(jié)果自殺而死。蕭峰雖以天下蒼生為念，為國際和平而犧牲，但在北宋當(dāng)時的現(xiàn)實中，這樣的行為觀念是不能被人理解的，他高于時代，卻又不能擺脫時代的影響，畢竟他頭腦中的忠孝觀念很濃厚：抗拒君命是不忠，不顧金蘭之情是不義，若南下攻戰(zhàn)、殘殺百姓是為不仁，違父之志是不孝。忠孝難全，仁義無法兼顧。他唯一的選擇就是死亡。這樣蕭峰的形象也就栩栩如生地立于我們讀者面前，成為與武松截然不同的一個獨特人物。

綜上，金庸塑造蕭峰形象時明顯受《水滸傳》的影響，有意地模仿武松。雖然蕭峰與武松年貌相當(dāng)，性情嗜好相似，人生經(jīng)歷也大同小異，但他確實是中國文學(xué)史上的一個新人，擁有自己獨特的審美價值。