由《楢山小調(diào)考》談古日本的“棄老”

劉 芹

（山東大學(xué) （威海）馬列教學(xué)部，山東 威海 264200）

日本是一個(gè)善于吸收外來(lái)文化的民族，自古以來(lái)便接受中國(guó)的漢字、律令制度、科技工藝及以儒學(xué)為主體的中國(guó)文化。公元5世紀(jì)左右，中國(guó)儒家孝文化已傳入日本，但最初并未引起重視，反而一些本土的棄老傳說(shuō)在民間廣為流傳。兩國(guó)共處于東亞文化圈，“忠孝為立身之本”已成為大部分中國(guó)人的基本信條，為何日本棄老之說(shuō)流傳如此廣泛？儒家孝養(yǎng)觀在傳入之初為何不受重視？下面從棄老傳說(shuō)出發(fā)，對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探究。

一、棄老傳說(shuō)

《楢山小調(diào)考》是日本近現(xiàn)代文學(xué)作家深澤七郎的代表作,他曾憑借該作品獲得了“中央公論新人獎(jiǎng)”。小說(shuō)也先后兩次被改編成了電影，廣受好評(píng)，并在1983年第36屆華納電影節(jié)獲得金棕櫚大獎(jiǎng)。小說(shuō)取材于日本民間傳說(shuō)，講述了在日本信州深山一個(gè)偏僻、與世隔絕的村落里，由于環(huán)境惡劣，不宜進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，村民生活極端貧困。村里有個(gè)習(xí)俗，所有活到70歲的老人，無(wú)論身體狀況如何，都要被背到楢山上“祭奠”山神，所謂“祭奠”，不過(guò)是遺棄山頂，任其自生自滅。雖然是一部文學(xué)作品，但在日本史記中，《楢山小調(diào)考》所記述的事情并非完全無(wú)稽可考。

在日本長(zhǎng)野縣長(zhǎng)野市與松本市之間確實(shí)有一座“姨舍山”，“姨舍”在日語(yǔ)中的意思是“將家中上了年紀(jì)的老人丟棄”。據(jù)說(shuō)，“姨舍山”就是因古代日本長(zhǎng)野附近的民眾將自己家中上了年紀(jì)的老人丟棄于此山而得名。在日本的古詩(shī)歌、和歌中也有與之相關(guān)的故事。日本《古今和歌集》中有一首關(guān)于“棄老山”的故事，說(shuō)的是老人已經(jīng)六十歲，兒子很孝順，想贍養(yǎng)老人至終。但是，他妻子一直讓他拋棄老人，終有一天，兒子把老人騙到山上，想丟棄老人。那天晚上月光皎潔，兒子不禁吟了一首和歌：“私が心なぐさめかねつ更級(jí)やをばすて山に照る月を見(jiàn)て?！保ㄎ业男碾y以平靜，眼看這更級(jí)的棄老山，在月色籠罩下）最后把老人給背回去。之后，這首和歌在《大和物語(yǔ)》中被故事化，后又在《今昔物語(yǔ)集》第三十卷中以“信濃國(guó)姨母棄山語(yǔ)”為名被廣泛流傳。

通觀日本最早一部文學(xué)著作兼歷史著作 《古事記》（成熟與712年）和日本第一部正史《日本書(shū)記》（成書(shū)于720年），幾乎看不到表現(xiàn)孝道的記錄，反而有許多體現(xiàn)“不孝”的故事、傳說(shuō)[1]。在儒家孝觀念傳入之前，日本并不存在真正意義上關(guān)于“孝”的道德觀念。

當(dāng)時(shí)，“棄老”“貴壯賤老”的觀念及習(xí)俗在世界的許多國(guó)家許多民族中都存在過(guò)，如我國(guó)古代鮮卑、匈奴等北方少數(shù)民族。但總的看來(lái)，無(wú)論從傳播范圍還是從影響力等方面來(lái)看，都遠(yuǎn)不及日本，在日本甚至有“六十一過(guò)，糟蹋糧食貨”的說(shuō)法。

二、棄老原因之探究

棄老作為一種習(xí)俗，屬于文化范疇，是一定歷史時(shí)期地理環(huán)境、生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)方式、社會(huì)發(fā)展程度等方面的產(chǎn)物。從根本上說(shuō)，惡劣的物質(zhì)生活條件是導(dǎo)致棄老習(xí)俗形成的根本原因。

日本屬于列島國(guó)家，四面環(huán)海，島內(nèi)氣象變化多端，臺(tái)風(fēng)季節(jié)狂風(fēng)暴雨無(wú)情的襲擊列島；寒冬季節(jié)，降雪不斷，火山、海嘯、地震等自然災(zāi)害頻繁發(fā)生,自然資源相對(duì)匱乏。中國(guó)的匈奴、鮮卑、丁零等少數(shù)民族所居之地也均為生存條件殘酷惡劣的大漠地區(qū)。在這種惡劣的物質(zhì)生活條件下，人們時(shí)刻面臨食物短缺的威脅，老人在喪失了向大自然索取食物的健壯體魄后便成了家庭、集體的累贅。再加上當(dāng)時(shí)日本人受樸素神道觀的影響，認(rèn)為天地自然、風(fēng)雨雷電都是由神來(lái)主宰的，要絕對(duì)順從自然、優(yōu)勝劣汰這一自然規(guī)律。所以人們從不把“賤老”“棄老”這類(lèi)行為看成是違反道德責(zé)任的，反而認(rèn)為是基于氏族發(fā)展的集體利益，是最符合生物發(fā)展規(guī)律的一種不成文的社會(huì)契約。如在《楢山小調(diào)考》中的棄老便被冠以“祭奠山神”這樣“神圣”的理由，實(shí)則欺人欺己而已。

與鮮卑、匈奴等少數(shù)民族生存地區(qū)相比，我國(guó)廣大平原地區(qū)環(huán)境宜人、物產(chǎn)豐足，再加上中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，社會(huì)文明程度較高。公元5世紀(jì)左右，儒家思想傳入日本之時(shí)，已在我國(guó)確立了統(tǒng)治地位，儒家的孝義已普遍被中國(guó)國(guó)民所接受，所以，“棄老”之說(shuō)在我國(guó)流傳范圍極為有限。由此可見(jiàn)，同處一個(gè)文化圈的兩國(guó)，孝習(xí)俗差異如此之大，同兩國(guó)的物質(zhì)發(fā)展水平和社會(huì)文明程度是息息相關(guān)的。

三、不重視儒家孝養(yǎng)觀的原因

儒家孝養(yǎng)觀雖在公元5世紀(jì)左右就已傳入日本，但在其大眾化、日本化之前，有過(guò)一段“孝”的真空期，在此期間人們心中并無(wú)明確的“孝”觀念，除了日本古文學(xué)著作《古事記》和第一部正史《日本書(shū)記》中記載的神話(huà)傳說(shuō)中有所反映外，從日語(yǔ)漢字“孝”只有音讀而沒(méi)有訓(xùn)讀也可以看出[2]。究其原因很復(fù)雜，但仍可探其一二。

首先，從生產(chǎn)力水平角度看，任何一種道德思想的產(chǎn)生發(fā)展、普及都會(huì)受到物質(zhì)生活條件和社會(huì)條件的制約。公元5世紀(jì)的日本生產(chǎn)力水平比較低，冶金、紡織等先進(jìn)技術(shù)剛剛傳入日本，尚未轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力。生產(chǎn)力低下導(dǎo)致社會(huì)資源短缺，如前文所述，一個(gè)物質(zhì)資源匱乏的社會(huì)信奉的是物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰、強(qiáng)者生存，自然無(wú)法為孝養(yǎng)觀提供發(fā)展空間。

其次，與當(dāng)時(shí)日本的社會(huì)組織和家庭結(jié)構(gòu)有關(guān)。大化革新以前，日本處于氏族貴族奴隸主統(tǒng)治平民和“部民”的奴隸社會(huì)階段。“部”是皇室或氏姓貴族占有的人民集團(tuán)，奴隸主貴族和平民還組成稱(chēng)作“氏”的社會(huì)集團(tuán)?；适页酥苯咏y(tǒng)治直屬土地上的部民外，無(wú)法直接統(tǒng)治全國(guó)，只能通過(guò)氏姓貴族“氏”這一模擬血緣共同體組織，間接統(tǒng)治“氏人”和“部民”。這種按照族制原理組成的模擬血緣共同體“氏”的內(nèi)部家族制度尚未形成中國(guó)那種重視父系單系的父家長(zhǎng)制。當(dāng)時(shí)構(gòu)成“氏”“部”的成員中，父系親族與母系親族共存，在家族中，尚未確立父系的嫡長(zhǎng)子繼承制；婚姻則盛行“妻訪(fǎng)制”，即結(jié)婚后住在娘家，丈夫不時(shí)回妻子家與妻子團(tuán)聚。當(dāng)時(shí)的中國(guó)已形成以父權(quán)為中心的社會(huì)家族體系，儒家孝養(yǎng)觀成了維護(hù)中國(guó)父家長(zhǎng)制宗法社會(huì)的基本道德力量，進(jìn)而成為一個(gè)倫理政治規(guī)范。社會(huì)形態(tài)的不同和制度的差異直接影響思想道德文化的傳播。封建社會(huì)制度的本質(zhì)是階級(jí)等級(jí)制，對(duì)一個(gè)尚未完成封建階級(jí)等級(jí)身份化的社會(huì)、組織和家族來(lái)說(shuō)，當(dāng)然不會(huì)形成表現(xiàn)這種片面義務(wù)的類(lèi)似中國(guó)之“孝”的道德觀念[3]。

再次，當(dāng)時(shí)日本社會(huì)普通民眾受教育程度比較低。儒家孝養(yǎng)觀傳入日本后，主要供日本上層社會(huì)學(xué)習(xí)，普通民眾并沒(méi)機(jī)會(huì)接觸中國(guó)儒家思想理論。孝觀念只是在上層社會(huì)中的貴族中傳播，并未被廣大民眾所知。貴族學(xué)習(xí)的只是當(dāng)時(shí)從中國(guó)照搬過(guò)去的、未結(jié)合日本民族特色的、未經(jīng)改造的“孝道”。這種靠單方面輸入的非本土文化，在不結(jié)合社會(huì)自身狀況的情況下，想要迅速地被大眾接受是不可能的。再加上日本人根深蒂固的傳統(tǒng)神道觀念等，使得儒家孝觀念在初入日本之時(shí)，沒(méi)能立即被社會(huì)接受，成為日本人民普遍接受的社會(huì)倫理道德觀念。

綜上所述，中日兩國(guó)隔海相望，一衣帶水，得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件使兩國(guó)在各個(gè)領(lǐng)域的交流頗為廣泛。在比較研究?jī)蓢?guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中,理清上述問(wèn)題,對(duì)于正確認(rèn)識(shí)中日兩國(guó)意識(shí)形態(tài)的差異,有重要的指導(dǎo)意義。

[1]李貴鑫.試論日本孝養(yǎng)觀的歷史演變——以《楢山節(jié)考》為視角.學(xué)術(shù)交流，2011.9.

[2]王家驊.儒學(xué)思想與古代日本人的孝道.日本學(xué)刊，1992（2）.

[3]李卓.中日家族制度比較研究.北京：北京人民出版社，2004.