“民族倫理與少數(shù)民族道德生活史”學術(shù)研討會綜述

王韻

2014年4月11日至13日，由云南民族大學婦女/性別研究與培訓基地、云南省民族倫理學會、廣西壯族自治區(qū)倫理學會共同主辦，云南民族大學婦女/性別研究與培訓基地承辦的“民族倫理與少數(shù)民族道德生活史”研討會在云南民族大學召開，來自寧夏大學、曲阜師范大學、廣西教育學院、百色學院、貴州師范學院、凱里學院、云南大學、云南師范大學、昆明理工大學、云南民族大學、云南農(nóng)業(yè)大學、云南財經(jīng)大學、云南中醫(yī)學院、昆明學院、大理學院、《道德與文明》雜志社、四川省社科聯(lián)、云南省社科院等二十多個單位的五十余位專家、學者及三十多位博士、碩士研究生參加了會議。學者們圍繞“民族倫理與少數(shù)民族道德生活史”這一主題進行了廣泛而熱烈的討論，現(xiàn)將討論內(nèi)容綜述如下。

一、民族倫理道德建設(shè)與多民族社會道德生活史研究

李偉教授對民族倫理道德建設(shè)問題進行了分析。他指出，近年來我國在民族倫理學研究方面有了很大的轉(zhuǎn)變，對道德的研究逐漸向生活和精神方面轉(zhuǎn)移，這使民族倫理學的研究達到了一個新的高度。但是民族倫理道德的發(fā)展與建設(shè)仍然缺乏機理，民族倫理學研究還沒有形成跨學科、跨區(qū)域、跨單位的學科團隊，而這樣一個學術(shù)團隊的形成將會對倫理學、民族學以及社會學的發(fā)展起到積極的促進作用。李偉教授還提出，關(guān)于多民族道德生活史課題的總問題是中國多民族道德生活的形成、形態(tài)、變遷及價值問題，其研究對象是包括漢民族在內(nèi)的我國多民族道德生活史。在研究問題時應(yīng)注意以下幾點：一是我國多民族的道德生活史并不是單一的，各民族的倫理價值體系不是某一民族能代表的；二是民族道德生活史不同于一般意義上的社會史、思想史和政治史，它包括各民族社會精英、普通民眾和社會制度在內(nèi)的生動的、具體的道德生活史；三是民族道德生活史的階段劃分不能以朝代更替為標準，而應(yīng)以社會轉(zhuǎn)型變化、社會重大事件及變革為標志；四是要注重民族問題與道德生活的交流，包括漢族與各少數(shù)民族以及各少數(shù)民族之間的交流、碰撞與對話以及每一民族與中華民族整體之間多樣性與同一性的關(guān)系，總結(jié)中華民族由自發(fā)到自覺的歷史脈絡(luò)和發(fā)展趨勢。

在民族倫理學研究的方法上，高力教授首先提出了民族倫理學學科屬性的問題，他認為民族倫理學應(yīng)該是倫理學的民族倫理學，這樣的民族倫理研究具有理論特色、話語特色以及研究方法的特色，但在研究方法上并不排斥民族學、社會學、心理學的研究方法。在民族倫理學研究的內(nèi)容上，他認為道德的民族性與民族的道德性的關(guān)系問題是基礎(chǔ)性問題，道德的民族性界定了道德主體的民族歸屬以及道德主體的實踐活動、民族特色，由此又引發(fā)了民族道德的多樣性和共同性的關(guān)系問題。此外，民族倫理學研究的內(nèi)容還包括道德的民族性和非民族性的問題；民族和國家的問題；民族道德與宗教道德的問題。

杜振吉教授針對近年來涉及倫理道德的社會熱點事件提出了道德教育的問題，透徹地分析了個人利益與集體利益的關(guān)系，重新詮釋了“人民”的含義。對社會上違背倫理道德的現(xiàn)象，他呼吁要構(gòu)建合理的、可行的倫理道德規(guī)范體系，要求人們遵守人道原則、公正原則、生命原則。

蘇麗杰教授以云南的孝文化傳承為例，生動地闡釋了“孝”字與“人”字的關(guān)系，認為孝是為人之本、家庭和睦之本、國家安康之本以及人類延續(xù)之本，要把握好時代的特色，將傳統(tǒng)道德與社會主義和諧社會建設(shè)有機地統(tǒng)一起來。

二、少數(shù)民族倫理道德生活和倫理道德變遷

司霖霞教授認為侗族的倫理道德思想主要體現(xiàn)在侗歌當中，侗歌、民間故事和侗族合款是其倫理道德的載體。在漫長的社會發(fā)展過程中，侗族形成了獨特的社會倫理與家庭倫理。

鐘紅艷教授介紹了壯族民間戲劇“壯劇”的形成和種類，通過各式各樣的劇情反映出“真、善、美”的倫理道德思想，這種直觀的倫理思想表現(xiàn)方式便于民眾的理解和認同，有利于和諧社會的構(gòu)建。

陳業(yè)強副教授闡述了瑤族“度戒”儀式，認為“度戒”是傳承其傳統(tǒng)倫理道德的載體，度戒中傳承的倫理道德對瑤族的生存和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，對建構(gòu)瑤族現(xiàn)代倫理道德有著重要的啟迪作用。

覃守達副教授以廣西壯族民間傳統(tǒng)宗教信仰的調(diào)查為例，認為民族道德生活史的研究必須將早期的民族生活史與田野調(diào)查的民族生活史相結(jié)合才能切實研究好多民族的道德生活。

孫浩然副教授從宗教的角度闡釋了慈善道德的內(nèi)涵，指出宗教道德具有世俗性和神圣性，剖析了宗教倫理與世俗倫理、佛教慈善與儒教、道教、基督教、伊斯蘭教慈善之間的異同，對慈善倫理的構(gòu)建起到了不可忽視的作用。

三、民族倫理與少數(shù)民族婦女發(fā)展

與會代表認為，在少數(shù)民族社區(qū)，婦女在家庭、社會以及宗教事務(wù)中都擁有一定的地位和權(quán)利，在有些民族中婦女的地位比男性還高，特別是在家庭和諧、民族團結(jié)、邊疆穩(wěn)定的建設(shè)中，少數(shù)民族婦女發(fā)揮了積極的作用。也有學者認為，面對一個開放的現(xiàn)代社會，少數(shù)民族女性角色的構(gòu)建不能只局限于家庭關(guān)系上，而且要注重女性整體素質(zhì)的提高，以積極適應(yīng)開放、競爭的社會。少數(shù)民族婦女既要重視政治參與，又要提升宗教信仰、文化教育、就業(yè)、衛(wèi)生保健等各個方面的能力。

云南民族大學李勤副教授認為，保護生態(tài)與保護民族文化和保護婦女的利益是三位一體、相互聯(lián)系的。生態(tài)文明制度建設(shè)與創(chuàng)新包括完善科學決策制度、強化法治管理制度和形成文化道德制度三個方面。而云南邊疆地區(qū)是民族文化多樣性和生物多樣性凸顯的地區(qū)，也是我國環(huán)境保護的重點區(qū)域，在這個區(qū)域建設(shè)生態(tài)文明本身就是社會經(jīng)濟跨越式發(fā)展的體現(xiàn)。在生態(tài)文明制度中文化道德制度的建立尤為重要，邊疆民族文化傳統(tǒng)中有許多有利于生態(tài)文化道德制度建立的文化制度體系，這些體系在過去社會經(jīng)濟發(fā)展過程中被破壞或忽略，而女性是生態(tài)環(huán)境的重要守護者和保護者。

云南民族大學楊慶毓副教授作了題為“大理白族傳統(tǒng)婚俗中的倫理道德研究”的學術(shù)報告。她指出，白族傳統(tǒng)社會性別觀念深植于傳統(tǒng)婚姻習俗這種潛規(guī)則、潛意識中，深刻影響著當代人的生活習慣與行為規(guī)范，由此決定了白族女性發(fā)展的復(fù)雜性、艱巨性。

云南農(nóng)業(yè)大學張慧博士以昆明三個社區(qū)為例，對城市化進程中失地女性的城市融入進行了研究。她指出女性失地農(nóng)民城市融入在經(jīng)濟、文化、心理方面問題凸顯，必須從建立和健全社會保障制度，加強素質(zhì)教育和職業(yè)教育，進行城市文明化的宣傳等方面著手，幫助失地女性克服困難，逐步適應(yīng)城市生活的轉(zhuǎn)變。

云南民族大學陳柳博士認為，在摩梭傳統(tǒng)社會中，女性在其獨特的“家屋社會”、婚姻形式和宗教信仰等方面的主導(dǎo)性作用，使摩梭女性獲得了較高的地位，但是女性也面臨著個體與家庭之間的矛盾沖突。20世紀80年代以來，國家力量、市場經(jīng)濟、外來文化等因素對摩梭社會的文化造成了強烈的沖擊，對摩梭女性地位產(chǎn)生了穩(wěn)固和貶抑的雙重作用。摩梭女性的現(xiàn)代發(fā)展仍面臨著諸多問題，需要注意發(fā)展的全面性。

本次研討會為倫理學工作者和女性學研究者提供了一個交流平臺，為民族倫理學與民族女性學理論與實踐的結(jié)合創(chuàng)造了契機，對實現(xiàn)男女平等、促進民族團結(jié)、維護邊疆社會和諧穩(wěn)定具有重要的意義。endprint