結(jié)合史蒂芬霍爾現(xiàn)象學(xué)淺析成都來福士廣場

萬川源

(西南交通大學(xué)建筑學(xué)院，四川成都610031)

1 來福士廣場簡介

作品是Steven Holl設(shè)計，由凱德置地(中國)投資所建的成都來福士廣場，是多功能混合建筑群體，形如都市中的巨型塊。此建筑位于成都市一環(huán)路與人民南路交口南側(cè)。

Steven Holl針對復(fù)雜的“城市綜合體”定義，將其簡化成公共空間和商業(yè)空間兩部分，提出“切開泡沫塊”(Sliced Porosity Block)的概念：先沿基地紅線拉伸出一個泡沫盒子，再根據(jù)人流動線和具體功能將這個盒子鬼斧神工般切成5座大廈，5座高層再以橋相連，而大廈之間的空隙以及大廈圍成的院落都成為吸引人流的公共空間。公共空間中三座巨大的池塘來源于杜甫的詩句“三峽樓臺淹日月”，它們構(gòu)成了6層購物中心的天窗，并且在對角自動扶梯的切割下構(gòu)成了三座“樓中樓”。建筑外墻空洞處的亭臺是Steven Holl設(shè)計的歷史亭、Lebbeus Woods設(shè)計的高科技亭。

這座“都市中巨大的建筑院落”中包括辦公室、服務(wù)型公寓、零售店、飯店、咖啡館和餐館等。面積達(dá)9 755 m2(10.5×104ft2)的場地將最大化地建造公共開放空間，促進(jìn)微城市化的發(fā)展?！盀榱诉€公共空間于市民，我們犧牲了大量的商業(yè)面積，5幢建筑圍繞中間的公共面積，5個出入口，24 h全開放，市民隨時都可以到成都來福士廣場休閑?！?/p>

Steven Holl也為這個項目實施了多種綠色節(jié)能技術(shù)，如地源熱泵供熱和制冷系統(tǒng)、太陽能利用、中水回用、屋頂綠化、就地取材以及地板送風(fēng)、熱回收、冷/熱水蓄藏等機電優(yōu)化措施，建筑全年節(jié)能量能超過25%，該項目也已經(jīng)申請國際最權(quán)威的綠色建筑認(rèn)證——美國LEED金獎。

2 現(xiàn)象與場所

在霍爾的設(shè)計中，總是能夠找到一些有趣的東西。而這種有趣又不是簡簡單單一目了然的，只有用心地去體會才能發(fā)現(xiàn)。Steven Holl總是感性的追求場所內(nèi)容，并且理性的用獨特的空間內(nèi)容去解決問題，這是他獨有的“感知現(xiàn)象學(xué)”方法論。

現(xiàn)象是一個籠統(tǒng)的概念，其外延涵蓋了生活中的種種事件———心理現(xiàn)象、生理現(xiàn)象、社會現(xiàn)象、自然現(xiàn)象……而此處所說的現(xiàn)象學(xué)，是上述各種現(xiàn)象的綜合表現(xiàn)，也可以說是對現(xiàn)象這個概念的本質(zhì)屬性的概括。人本身就是一個復(fù)雜的動物，而人的生活本身更是包羅萬象，無所不有。建筑中的現(xiàn)象學(xué)基于直觀與體驗，側(cè)重于觀察。它力求還原生活、社會以及建筑的本來面貌，從更客觀的角度出發(fā)，避開個人感情因素的干擾，以求更為深入地探討建筑的本質(zhì)。“現(xiàn)象即本質(zhì)”，現(xiàn)象學(xué)使人們對于建筑的認(rèn)識回歸到日常生活本身。

20世紀(jì)的世界經(jīng)歷了前所未有的巨變，從而引起了否定一切的虛無主義態(tài)度。建筑領(lǐng)域也受到這股浪潮的波及，雖然多元化的流派和風(fēng)格空前繁榮，但在這個異彩紛呈乃至光怪陸離的建筑世界里，關(guān)于“建筑的本質(zhì)”的爭論充滿了矛盾和似是而非的論點，困惑始終未曾解決。進(jìn)入21世紀(jì)，現(xiàn)在生活面臨著更多新的問題，動態(tài)和交融成為當(dāng)代科學(xué)和建筑的特征。在這樣的時代背景下，建筑的本質(zhì)變得更加難以捉摸。為了揭開食物的“存在及其意義”，上世紀(jì)初開始了一場名為“現(xiàn)象學(xué)”的重要哲學(xué)思潮。以胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)、海德格爾的存在主義現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)，挪威建筑理論家舒爾茨建立了建筑現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)框架，主要側(cè)重于理論思維；而在建筑設(shè)計理論和實踐領(lǐng)域中，將這一理論成功運用并贏得廣泛關(guān)注和贊譽的代表人物就是史蒂芬·霍爾。

霍爾堅信，每一個計劃都有個驅(qū)動設(shè)計的理念。這個信念從他接觸建筑的早期就在他腦中形成，而他理想中的建筑師是兼思想家于一身的，例如路易斯·康。康作品中包涵的理念對于他有莫大的吸引，而那種“聰慧的明快、簡潔，和勇往直前的精神”，更是讓霍爾認(rèn)同。雖然由于康的突然過世，他沒有能夠在他的工作室做學(xué)徒，但他依然對霍爾未來的發(fā)展方向起了一定的示范作用。正是在路易斯·康的作品中，那種拙樸的建筑形象，簡單的幾何形體，與眾不同的建筑感受，第一次為處于現(xiàn)代建筑大潮中的建筑師們所感受，同時也認(rèn)識到理念可以超越形式而存在。他在作品集《錨》中論述了建筑的形式應(yīng)當(dāng)根據(jù)它所處的特有場所和位置來確定。這樣，建筑就喚醒了場所中的那些自在的物體所蘊含的聯(lián)系，從而“錨固”在場所中，并且伴隨其功能和社會要求融入到場所特定的歷史中。盡管堅信建筑的形式來源于場所，但在關(guān)注建筑意義的同時，霍爾并不簡單地附和場所的所謂“文脈”，而是努力擺脫語言和符號的束縛。來福士廣場矗立的“切割泡沫”也許正是這一思想的體現(xiàn)，如圖1所示。

圖1 來福士廣場模型

建筑不再像變色龍一樣，從鄰居身上提取元素特征，形式對形式、色彩對色彩、線角對線角，而不顧自身內(nèi)在的完整性。整個綜合體就是一個三維的城市空間組合，地面、地下和地上空間被緊密的融合在一起?；魻栒J(rèn)為，建筑是外在知覺的“秩序”和內(nèi)在知覺的“現(xiàn)象”的融合。秩序是場所賦予建筑的本質(zhì)、獨特的特征。對于現(xiàn)象，現(xiàn)象學(xué)者認(rèn)為它是包括抽象概念在內(nèi)的能夠顯現(xiàn)在意識中的一切東西，包括直覺、回憶、判斷、想象、經(jīng)歷等。也就是說，現(xiàn)象以主觀直覺為基礎(chǔ)，涉及到對生活世界的個人經(jīng)驗，因此建筑設(shè)計必須包含人們的經(jīng)驗、知覺、意識等精神范疇。憑借對成都來福士廣場基地和周圍環(huán)境的關(guān)注與理解，建筑和環(huán)境中的城市符號(電腦城，省體育館，百腦匯廣場)等元素達(dá)到了現(xiàn)象的融合，從而喚醒了場所中的潛在的內(nèi)涵，人們感受到的“經(jīng)驗”也就超越了建筑的形式美，外在知覺的“秩序”和內(nèi)在知覺的“現(xiàn)象”在這里得到融合。

3 空間的組織

霍爾在這個設(shè)計中圍合的布局將人的流線安排穿越一系列空間組織，從西南角的底層主入口到東面的第一層廣場，再轉(zhuǎn)向北面的第二層廣場，最后沿踏步到第三層廣場，給人的感覺就是步移景異，層出不窮這恰巧是中國園林的精髓所在。以下是霍爾參觀過蘇州的網(wǎng)師園后所說的話?！拔襾碇袊∠笞钌畹木褪侨チ颂K州的網(wǎng)師園……那里所呈現(xiàn)出的所有的空間關(guān)系，透視的疊加，精彩的細(xì)節(jié)和經(jīng)過仔細(xì)推敲的比例尺度，每個亭子都有自己的想法，建筑是需要到其里面去體驗的?！边@句話反過來恰好可以用在霍爾自己身上，與他的建筑作品相互印證。在這樣的空間當(dāng)中，身體成為我們自身和建筑的基本聯(lián)系，被當(dāng)作體驗伸展、重疊空間的真正手段。

穿過空間時，位置的移動產(chǎn)生的重疊透視形成了多個滅點，造成了空間的“視差”現(xiàn)象?；凇耙暡睢彼鶚?gòu)想的透視空間，從根本上不同于文藝復(fù)興時期靜態(tài)透視點的空間：動態(tài)連續(xù)的透視產(chǎn)生的“糾結(jié)的經(jīng)驗”，包含了從空間的前景、中景、遠(yuǎn)景之間的整體關(guān)系到材料和細(xì)部的視覺、觸覺等領(lǐng)域?；魻栒J(rèn)為，這種“糾結(jié)的經(jīng)驗”其激動人心的力量在于形式和比例的大空間與小尺度的材料和細(xì)部的“纏繞”中。雖然在設(shè)計過程中，可以分別研究建筑的各個元素，但最后它們還是要融合在一起，因為人們最終無法將知覺解散為幾何要素和感覺的簡單結(jié)合?；魻栐谶@個設(shè)計中巧妙的再現(xiàn)了成都創(chuàng)造理想田園城市的主導(dǎo)思想，并把空間、光、色彩、細(xì)部作為連續(xù)的經(jīng)驗來考慮，單個元素融入到背景中，城市肌理融入到建筑立面中，如圖2所示。整體糾結(jié)的經(jīng)驗呈現(xiàn)一種奇異超然的景象。

圖2 成都來福士廣場主立面

身處今天這個世界，盡管數(shù)字化的體驗充斥了我們的生活，卻無法替代建筑中這種與人類所有感覺相關(guān)聯(lián)的“糾結(jié)的經(jīng)驗”。建筑通過對形式、空間和光線的組合以及來自特定場所的現(xiàn)象，使我們回到基本的體驗中。“身體”是主觀和客觀認(rèn)知的核心，因此在場所中感知成為體驗和領(lǐng)悟建筑的唯一途徑。如果允許平面像剝奪切身體驗，那么人們感知建筑的能力會大大減弱，以至于無法理解建筑。在傳統(tǒng)的、先設(shè)計平面再豎立面，再去確定剖面的設(shè)計過程中，平、立、剖面是沒有知覺的符號，非空間的，無時間的。而現(xiàn)象學(xué)的領(lǐng)域不能用平面、剖面的方式詮釋，因為那只能表現(xiàn)一個場景，無法表達(dá)出“糾結(jié)的經(jīng)驗”中的細(xì)部、聲音、氣味和時間。

4 光與空間

來福士廣場每一個水池都是地下商業(yè)空間的采光天幕，陽光穿過水面，透過玻璃，再均勻的填充進(jìn)整個天井當(dāng)中，讓人在購物中心之內(nèi)仰望看到的則是粼粼的波光及開闊的天空。筆者認(rèn)為這也是霍爾想要通過一種表達(dá)方式或者說是技巧來傳達(dá)他光與空間的理念?；魻枌⑦@種理念歸結(jié)為兩點：

(1)用建筑物的扭曲與延展的交織表現(xiàn)電影院內(nèi)那種混亂的時間關(guān)系。

(2)太陽光可以通過破碎的中庭射到地下的湖面上，流動的水和光線，寓意透光的時間，同時以大廳里的日光象征外界的真實時間。

建筑就像是電影中的虛幻產(chǎn)物，在自己的構(gòu)架內(nèi)相互咬合，創(chuàng)造出大小不一的透光間隙，如圖3所示。

圖3 成都來福士廣場采光井示意

光是建筑中最神秘最具精神性的元素，在霍爾的眾多設(shè)計中，他一直致力于探求建筑中利用光的無限可能性及暗示情感尺度的“心理空間”。這種對光的崇拜可以追溯到他早年在羅馬研習(xí)時每天早晨去參觀萬神廟，觀察光線如何透過穹頂照射進(jìn)室內(nèi)而得來的感悟，在那里他第一次真正感受到了來自建筑的鼓舞?！跺^》的前言中闡述了光的神奇性“沒有光，空間將有如被遺忘了般?……光使空間產(chǎn)生了一種不可確定的性格，形成了人們在空間中運動時短暫的實時性體驗”。

5 材料和細(xì)部

作為正在打造的世界現(xiàn)代田園城市，成都?xì)v來不缺乏代表城市文化的名片。如何為成都來福士廣場賦予靈魂和生命?在斯蒂文·霍爾先生看來，更鐘情于用混凝土與生俱來的裝飾，展現(xiàn)出本身特有的原始和樸素的一面。而舍棄涂料或飾面等冗余的化工產(chǎn)品，一次成型不剔鑿修補或抹灰從而減少大量建筑垃圾，正是創(chuàng)建現(xiàn)代田園城市的需要。在這位充滿靈性的天才設(shè)計師眼中，清水混凝土是混凝土材料中最高級的表達(dá)形式，顯示著最本質(zhì)的美感，體現(xiàn)著“素面朝天”的品位?！扒逅鲕饺?，天然去雕飾”。被譽為“清水混凝土詩人”的日本著名設(shè)計師安藤認(rèn)為，采用清水混凝土外立面，可以把原本厚重、表面粗糙的清水混凝土，轉(zhuǎn)化成一種細(xì)膩精致的紋理，以一種綿密、近乎均質(zhì)的質(zhì)感來呈現(xiàn)，“纖柔若絲”。事實上，在經(jīng)歷了復(fù)雜、浮躁、累贅的建筑“加法”時代之后，成都來福士廣場的出現(xiàn)，正式開啟了建筑設(shè)計開始做“減法”的時代。在國際一流的設(shè)計專家們看來，清水混凝土外立面體現(xiàn)了“大巧若拙”，實現(xiàn)了把“絢爛之極歸于平淡”的超高級審美境界。而作為清水混凝土另一個不得不提的優(yōu)點是，在城市建筑清一色使用面磚的時代中，無論什么面磚，在歷經(jīng)風(fēng)雨洗禮后，都可能出現(xiàn)松動、褪色甚至脫落。斑駁的褪色印記還僅是有礙觀瞻，若一旦發(fā)生脫落現(xiàn)象，則就危及生命安全了。清水混凝土外立面不僅到達(dá)了超高的審美境界，更重要的是避免安全隱患及后期巨大的維護(hù)成本，其與生俱來的厚重與清雅是很多浮躁的現(xiàn)代建筑無法效仿和媲美的。

來福士廣場在對角自動扶梯的切割下構(gòu)成了三座“樓中樓”。建筑外墻空洞處的亭臺是Steven Holl設(shè)計的歷史亭、Lebbeus Woods設(shè)計的高科技亭。

霍爾的作品中欠缺華麗的裝飾，卻往往于扭曲的門洞、樓梯的邊緣、暴露的玻璃板等細(xì)節(jié)上表露他細(xì)膩的詩意情懷。這源于他對于材料獨特存在方式的興趣和細(xì)節(jié)處微妙體驗的把握?！敖ㄖ哪撤N意義說是通過空間、材料和細(xì)部得以實現(xiàn)的。如果忽略了這些尺度的話，就等于忽視了那些真正給你空間感受的元素”。

6 對方案的思考

筆者認(rèn)為，霍爾的水彩草圖直觀又具體，表達(dá)出的內(nèi)容很容易被大家理解。反映出來的光影關(guān)系基本都真切的體現(xiàn)在了建成的實體當(dāng)中。這也是我喜歡他并選擇它的一個原因吧。

其實初看成都來福士廣場以及北京moma(立面風(fēng)格相似)，筆者覺得有一種難以名狀的不適，好像被這種完全模數(shù)化的統(tǒng)一立面秒殺掉了。但是當(dāng)你真正去理解它的時候，就又慢慢地接受大師的思想，而且似乎也找不到反駁的理由……還有想說的是，成都來福士廣場的場所概念用的是“三峽”。筆者很想問：為什么是三峽，為什么要把三峽的概念用在成都這個歷史悠久具有包容性的城市？難道這是成都人民南路某段的場所特質(zhì)嗎？是不是大師對中國文化的理解過于片面了，斷章取義地截取了杜甫的詩句，然后認(rèn)為三峽是個讓人流連的好地方，于是強加到水景的處理當(dāng)中?；蛟S吧……

[1] 王曉堂.生活的建筑——Steven Holl的設(shè)計思想與手法研究[J].中外建筑，2005，(4)

[2] 呂小輝，楊豪中，何泉.詩意中探尋本質(zhì) ——斯蒂文·霍爾建筑現(xiàn)象學(xué)思想及創(chuàng)作研究[J].華中建筑,2006,24(2)