從《臘梅山禽圖》看宋徽宗的祥瑞觀

陳璐　楊炎松

《臘梅山禽圖》今藏臺(tái)北故宮博物院，保存狀況良好，畫作經(jīng)過多次托裱，其下方的山礬略見痕跡。此畫為宋徽宗時(shí)期的作品，畫面左下方有徽宗親筆瘦金體題詩一首，右下末款“宣和御制并書”花押“天下一人”，上鈐朱文“御書”一印，就畫風(fēng)判斷，亦無疑問。對(duì)于徽宗時(shí)期的“御制”畫作最大的爭(zhēng)論莫過于是徽宗真跡與否，此幅《臘梅山禽圖》亦是如此。徐邦達(dá)認(rèn)為，此幅作品同大多數(shù)《宣和睿覽冊(cè)》收入的作品一致，為院畫家代筆，雖然上有徽宗題詩，但與真跡與否無關(guān)。（徐邦達(dá)《宋徽宗趙佶親筆畫與代筆畫的考辨》，載《故宮博物院院刊》1979年第1期）大多數(shù)此類工麗的“御畫”、“御題畫”為院畫家作品，畫家姓名幾不可考，但徽宗與此繪畫的密切關(guān)系并不因?yàn)椴皇瞧溆H筆而有所減少。畫上的親筆題詩以及花押說明徽宗認(rèn)可這幅作品并有意將這幅作品作為自己的真跡。由此可見，宋徽宗是這幅作品的意義賦予者，而徽宗的個(gè)人意愿在這幅作品創(chuàng)作過程中起著決定性的作用。

由此看來，畫者是否是徽宗，并不重要。

畫中繪有一支蠟梅，梅枝勁挺交錯(cuò)伸直向上，枝上黃梅盛開。右側(cè)梅枝上有兩只白頭翁，相互緊緊依偎，精巧靈動(dòng)，齊齊望向左側(cè)畫外，似乎畫面之外有更加新奇之處。枝間還有黃蜂飛舞。畫幅下方有山礬一支，花朵純白，含苞待放。畫面構(gòu)圖精巧，景物簡(jiǎn)單，但描繪細(xì)致，連白頭翁的瞬間神態(tài)都能準(zhǔn)確捕捉。畫面背景簡(jiǎn)單，主題突出。其中的題畫詩更是對(duì)整個(gè)畫作起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。詩云：

山禽矜異態(tài)，梅粉弄輕柔。

已有丹青約，千秋指白頭。

詩的頭兩句是對(duì)畫面內(nèi)容的描述，兩只白頭翁相依落在梅花盛放的枝頭，顯得安逸輕松，一派和平景象。在圖像中，臘梅以及臘梅下方的山礬看似平常，卻是畫作的重要背景，點(diǎn)出了畫中描繪的時(shí)節(jié)。臘梅在冬季開花而山礬卻是早春開花，畫中描繪的時(shí)節(jié)正好的冬春交接，乍暖還寒的這樣一個(gè)時(shí)間段。畫面中，在這樣一個(gè)相對(duì)惡劣的自然環(huán)境中，花木禽鳥仍呈現(xiàn)出怡然自得、安逸祥和的狀態(tài)，為徽宗想表達(dá)的意涵營(yíng)造出了一個(gè)讓人信服的畫面世界。后兩句詩點(diǎn)出了畫中寄托的徽宗作為“藝術(shù)家帝王”的真實(shí)心態(tài)?！鞍最^”為一語雙關(guān)，既指畫面中白頭翁鳥，又利用了“白頭翁在文化語境里代表白首不變的誓約暗合徽宗對(duì)書畫的喜愛之情。而“丹青約”的意義也值得推敲，“丹青”一詞最早指的是顏料，《周禮·秋官·職金》中記述，“丹砂和青雘，可作顏料”。后引申為書畫的代名詞。同時(shí)又因丹青色艷而不易泯滅，故以比喻始終不渝?！逗鬂h書·公孫述傳》：“陳言禍福，以明丹青之信?！贝酥械摹暗で嘀拧迸c詩中的“丹青約”意思應(yīng)是相同的?！扒铩备菑?qiáng)調(diào)了時(shí)間的長(zhǎng)久。由此可見，詩作中的“山禽”、“丹青約”、“千秋”、“白頭”與畫作中的“白頭翁”相互呼應(yīng)，描述對(duì)約定的堅(jiān)持與堅(jiān)守，整幅作品呈現(xiàn)出徽宗對(duì)忠貞不渝這種品質(zhì)的贊賞與追求，特別是對(duì)在艱難環(huán)境中對(duì)信義的堅(jiān)持的肯定。這樣看來，《臘梅山禽圖》并不僅僅是簡(jiǎn)單的對(duì)自然物的描繪，亦不是單純的徽宗對(duì)“丹青”的表白之作，其中還隱涵著徽宗的政治理想與對(duì)臣民擁有信義這種高尚品質(zhì)的期許。另一方面，這幅畫亦可看作徽宗對(duì)自身統(tǒng)治的一種贊美和嘉許，“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，對(duì)于守信這種高尚道德的歌頌亦是徽宗對(duì)自身統(tǒng)治的肯定。綜上所述，結(jié)合畫面氣氛和題詩分析，《臘梅山禽圖》追求的意境應(yīng)該與政治教化與祥瑞頌德相關(guān)。

祥瑞又稱“符瑞”，為吉祥的征兆之意。被儒學(xué)認(rèn)為是表達(dá)天意的、對(duì)人有益的自然現(xiàn)象。儒學(xué)認(rèn)為，這些現(xiàn)象出現(xiàn)是天對(duì)皇帝的行為和所發(fā)布的政策的贊成或表彰。自漢代以來史書中就有對(duì)祥瑞的專門記載?！端螘肪矶摺斗鹬尽芬灿涊d：“夫龍飛九五，配天光宅，有受命之符，天人之應(yīng)?！彼^“符瑞”，是君主或王朝之合法性、正當(dāng)性的證明。符瑞的構(gòu)成非常廣泛，分為上瑞、中瑞、下瑞幾個(gè)等級(jí)，包括天象、地理、鳥獸、植物諸自然產(chǎn)物，也有被賦予特殊意義的人造器物，還有一些神異人、事。

徽宗時(shí)期對(duì)祥瑞現(xiàn)象的重視集中體現(xiàn)在對(duì)祥瑞物的保存上。這種保存體現(xiàn)在兩個(gè)層面。首先，這種對(duì)祥瑞物的收集和保存直接表現(xiàn)在大型皇家苑囿的修造上，其中最為突出的就是艮岳?；兆诩次恢醣汩_始修造艮岳，根據(jù)記載，最初修造此苑囿的原因是徽宗聽信方士之言加高皇城東北部地勢(shì)以求子。而方士之說應(yīng)驗(yàn)后，艮岳的修造并沒有結(jié)束反而規(guī)模更加的龐大，直至宣和四年才修造完畢。艮岳中匯集了各地送來的所有祥瑞之物，包羅萬象，可以說把分散的個(gè)別祥瑞之物集合成了一個(gè)象征系統(tǒng)。宋徽宗集天下祥瑞之物為一堂聚于艮岳之中，使艮岳成為了具有典型祥瑞象征意義的符號(hào)。艮岳現(xiàn)在已不復(fù)得見，在徽宗的文章中我們可以一窺它的原貌?；兆谟啤遏拊烙洝吩疲?/p>

設(shè)洞庭、湖口、絲豁、仇池之深淵，與泗濱、林慮、靈壁、芙蓉之諸山，取瓌奇特異瑤琨之石。即姑蘇、武林、明、越之壤，荊、楚、江、湘、南粵之野，移枇杷、橙柚、橘柑、榔栝、荔枝之木，金蛾、玉羞、虎耳、鳳尾、素馨、渠郍、末利、含笑之草，不以土地之殊，風(fēng)氣之異，悉生成長(zhǎng)，養(yǎng)于雕欄曲檻。……恍然如見玉京、廣愛之舊，而東南萬里，天臺(tái)、雁蕩、鳳凰、廬阜之奇?zhèn)ィ?、三峽、云夢(mèng)之曠蕩，四方之遠(yuǎn)且異，徒各擅其一美。未若此山并包羅列，又兼其絕勝，颯爽溟津，參諸造化，若開辟之素有，雖人爲(wèi)之山，顧豈小哉！

從文中可知，艮岳中匯集了所謂的“天下之物”，其中包括各地的特產(chǎn)珍奇，可以說是整個(gè)北宋江山的一個(gè)縮影。除此之外，徽宗還在艮岳中制造人間仙境之感。用種種方法制造云霧飄渺之象。據(jù)說徽宗朝屢屢出現(xiàn)的瑞禽，由專人在艮岳中飼養(yǎng)、馴練。在《華陽宮記》記載：“山之上下致四方珍禽奇獸動(dòng)以億計(jì)，猶以未也?！濒拊赖慕ㄔ欤笳饕饬x十分明顯，正如李質(zhì)《艮岳賦》中所云：“何動(dòng)植之嘉休，表白天之多祐?！彼日宫F(xiàn)了徽宗統(tǒng)治下國(guó)家的繁榮、物產(chǎn)的豐富，又通過神仙世界的營(yíng)造，祥瑞動(dòng)物花卉的呈現(xiàn)，幻化出了一個(gè)徽宗理想中的順應(yīng)天命群祥畢至的王朝。另一方面，祥瑞物象還通過繪畫的形式留存了下來。艮岳的修造是徽宗集齊所有祥瑞之物所構(gòu)成的象征系統(tǒng)，是徽宗想要展現(xiàn)給世人的他統(tǒng)治下的理想世界。

同艮岳有著密切聯(lián)系的《宣和睿覽冊(cè)》亦是徽宗這一思想的產(chǎn)物。《宣和睿覽冊(cè)》包含了上萬幅畫作，我們今天所見到的北宋以祥瑞物、祥瑞現(xiàn)象為題材的繪畫如《祥龍石》、《五色鸚鵡》、《臘梅山禽圖》、《瑞鶴圖》等大多收在其中且均取材于艮岳之中?？梢哉f眾多祥瑞繪畫是艮岳的一個(gè)縮影，畫家通過對(duì)寫實(shí)的再現(xiàn)技法把艮岳中的眾多祥瑞物象還原到畫作之上，記錄了祥瑞現(xiàn)象出現(xiàn)的瞬間，延長(zhǎng)了祥瑞物的生命，不僅完整保存了物象的原貌而且擴(kuò)展了祥瑞現(xiàn)象存在的空間。

崇尚寫實(shí)的宋代繪畫是構(gòu)建祥瑞世界這種虛幻空間的重要手段。從徽宗的題詩題詞畫押亦可見徽宗的主觀意愿與祥瑞繪畫有著緊密的聯(lián)系。以《瑞鶴圖》為例，圖中記錄的是一次祥瑞現(xiàn)象，畫面繪有20只丹頂鶴環(huán)繞宮殿自由翱翔，其中兩只對(duì)止于鴟吻之上。畫面上徽宗的親筆題詞詳細(xì)記述這次祥瑞現(xiàn)象的發(fā)生時(shí)間、地點(diǎn)及過程。

政和壬辰上元之次夕，忽有祥云拂郁低映端門，皆仰而視之。倏有群鶴飛鳴于空中，仍有二鶴對(duì)止于鷗尾之端，頗甚閑適，余皆翱翔如應(yīng)奏節(jié)?！h飄元是三山侶，兩兩還呈千歲姿。似擬碧鶯棲寶閣，豈同赤雁集天池。徘徊僚浪當(dāng)?shù)らy，故使憧憧庶俗知。

整幅《瑞鶴圖》為我們呈現(xiàn)出了一個(gè)祥瑞環(huán)繞，神秘美好的世界。通過畫面與題詞的結(jié)合傳遞出來的信息讓人不易察覺這事件的虛假性。從畫面角度出發(fā)，寫實(shí)性的繪畫為這種真實(shí)性的建立提供了客觀條件。首先是對(duì)于丹頂鶴的描繪極盡的細(xì)致逼真，這種對(duì)于物象的寫生性的刻畫在徽宗一朝極受推崇，在徽宗的倡導(dǎo)和推動(dòng)以及整個(gè)時(shí)代格物致知的風(fēng)氣下，可以說院畫家都掌握著高超的寫真能力。其次是建筑物的真實(shí)性，人們可以從畫面中輕易地辨認(rèn)出描繪的對(duì)象為當(dāng)時(shí)的宣德門，可見畫面中對(duì)建筑細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確性，而這種準(zhǔn)確性會(huì)大大增加畫面所繪祥瑞現(xiàn)象的可信度。宋徽宗輔以的文字說明則加深了這個(gè)祥瑞現(xiàn)象的真實(shí)性，確切的時(shí)間、地點(diǎn)、圍觀的人群讓人不得不承認(rèn)事件的真實(shí)。圖像與文字達(dá)到了相互證明的效果。與《瑞鶴圖》這類描繪祥瑞現(xiàn)象的圖像不同，《臘梅山禽圖》更多的是通過畫面與題詩的相互呼應(yīng)達(dá)到祥瑞思想的傳達(dá)作用。僅從畫面上出發(fā)也許觀者并不能特別明顯地感受作者想要傳達(dá)出的祥瑞思想。畫面中的臘梅、白頭翁、山礬并不像祥云、仙鶴這樣的本身就是被廣泛認(rèn)可的祥瑞之物讓人一見就能產(chǎn)生相應(yīng)的聯(lián)想，亦不是所謂的珍禽異獸，珍貴花木，本身就是珍稀之物。這種普通的物象實(shí)際上減弱了畫面的神秘性，人們?cè)谟^看時(shí)并不會(huì)立刻聯(lián)想到這是一幅歌頌統(tǒng)治的想表達(dá)祥瑞思想的繪畫。但是，《臘梅山禽圖》通過詩歌的呼應(yīng)提升了畫面的可看性，也點(diǎn)出了畫面想表達(dá)的祥瑞思想。與《瑞鶴圖》高調(diào)的表現(xiàn)形式一樣，這種更為隱晦的內(nèi)斂的表達(dá)方式在此期間也被廣泛使用，如《五色鸚鵡》、《梅花秀眼》、《桃鳩》等。

大量帶有祥瑞思想的繪畫在徽宗統(tǒng)治時(shí)期出現(xiàn)是宋徽宗試圖通過崇信祥瑞、宣揚(yáng)祥瑞來鞏固自己的統(tǒng)治的表現(xiàn)。這種以繪畫方式構(gòu)建的祥瑞體系也在一定程度上加深了祥瑞物、祥瑞事件的可信度。但是，這個(gè)時(shí)期祥瑞思想的傳播并不僅僅依靠所謂的典型的祥瑞物實(shí)現(xiàn)。在《臘梅山禽圖》中，日常的普通花木禽鳥亦可通過繪畫者的組合輔以詩文而達(dá)到宣揚(yáng)一定祥瑞思想的效果，進(jìn)而達(dá)到歌頌徽宗統(tǒng)治的目的?？梢?，徽宗朝大大擴(kuò)大了祥瑞的范圍，不僅如此，縱觀整個(gè)北宋王朝，徽宗時(shí)期的祥瑞體系最為龐大、復(fù)雜，對(duì)祥瑞物的收藏和表現(xiàn)方式也最為豐富，而且對(duì)祥瑞體系的建立甚至超越了傳統(tǒng)造作祥瑞所遵循的隨機(jī)性與真實(shí)性的原則?；兆跁r(shí)期祥瑞的出現(xiàn)人為痕跡明顯且不加掩飾，甚至通過繪畫的方式讓徽宗的主觀意愿完全參與到祥瑞事件的發(fā)生與祥瑞物的寓意闡釋上來。通過繪畫的形式表現(xiàn)祥瑞，所強(qiáng)調(diào)的是其出現(xiàn)的日常性與真實(shí)性，可以說徽宗在其統(tǒng)治期間應(yīng)用繪畫成功地為自己構(gòu)建出了一個(gè)更為可信的祥瑞環(huán)繞的統(tǒng)治空間。

（責(zé)任編輯：尹雨）