“蘇派”小學語文代表人物教學主張及風格的傳承研究

王金濤

“蘇派”教學是一種具有江蘇獨特地域人文風格的教學文化。

“蘇派”教學

“蘇派”小學語文代表人物教學主張及風格的傳承研究”通過對“蘇派”小學語文代表人物于永正、薛發(fā)根、孫雙金及本土的陳建先、馬建明、陳紅等教學主張及風格的文獻研究和案例研究，探討傳承他們教學主張及風格的方法、路徑與策略，并在學習、借鑒、傳承與創(chuàng)新中不斷地主動聯(lián)系自己的教學實踐與思考，以及本土的地域風格等，形成自己對教育教學的獨特見解，探索自己的教學范式，形成自己的教學主張及風格，建構教學主張及風格形成的實踐與理論體系。

一、探源：為什么是傳承？

傳承是傳遞教法的一種傳統(tǒng)形式。隨著研究的持續(xù)和深入，我們在對“蘇派”教學認識與研究在日漸逼近本質(zhì)的同時，目的也更加明朗起來——那就是對“蘇派”教學的研究不能僅僅停留在“研究”這個單一的層面，還應該聚焦對“蘇派”教學的教學思想、教學主張及教學風格等的傳承上。

“教育教學主張及風格只有創(chuàng)始人，缺乏傳承人，是無法保障教育教學的生生不息的?！彼?，要想“蘇派”薪火相傳，就必須注重傳承，尤其是教學主張及風格的傳承。

二、解構：傳承什么？

傳承什么？傳承的應該是“蘇派”小學語文名師的鮮明的教學主張，以及獨特的教學。因為，他們的教學主張及風格所指向的教學實踐及物化的教學成果，揭示了“教真正的語文”的本質(zhì)內(nèi)涵，承載了“教真正的語文”的實踐路徑，闡述了“教真正的語文”的思想意蘊，詮釋了“什么是真正的語文”，啟示并引領著小語教學走向“教真正的語文”的回家之“路”。

為此，在研究中我們精心選取了七位“蘇派”小語名師作為研究對象，他們都是享譽小語教壇的特級教師——被稱為是中國小學語文教師旗幟的斯霞，被廣大教師公認為20世紀八九十年代小學語文教壇最有影響的李吉林、于永正，還有在世紀之交嶄露頭角被稱為新生代特級教師的薛法根、孫雙金、陳紅和陳建先等。以下就是我們對他們教學主張及風格的梳理與對比。

1. 教學主張

教學主張是對學科和教學特質(zhì)深度開發(fā)后的獨到見解，它堅定地指向教學實踐。

表1：七位”蘇派”小語名師代表的教學主張及課例等。

如“表1”就向我們立體直觀呈現(xiàn)了七位“蘇派”小語名師代表的教學主張及課例等，研究他們的“教學主張”就是在研究如何“教真正的語文”。斯霞“隨課文分散識字” 、于永正的“五重教學”、薛法根的“為發(fā)展學生的言語智能而教”等教學主張也無不揭示著“教真正的語文”的本質(zhì)內(nèi)涵。

我們研習這些多樣化的教學主張，也是在研習他們課例得失利弊及如何改進，為我們深入探討“教真正的語文”最本真的教學過程與最基本的教學范式提供了參考，更為我們形成教學主張?zhí)峁┝死碚摷皩嵺`依據(jù)。

2. 教學風格

風格是教學的境界。風格也是教師成熟和成功的標志。在“蘇派”的形成和發(fā)展的過程中，“蘇派”已經(jīng)初步形成“清簡、靈動、厚實、精致”的教學風格。在“蘇派”風格的影響下，“蘇派”的一些代表性人物都形成了自己鮮明的教學風格。

表2：七位”蘇派”小語名師代表的教學風格及課例等

如“表2”關于對他們教學風格的界定，雖然出處不一，但是這些已經(jīng)為他們大量的教學實踐所證明，已經(jīng)為大家所公認，是客觀存在的。存在即合理。通過梳理和對比，我們可以看出，可謂是“英雄所見略同”，他們的教學主張及風格、經(jīng)典課例等都有著鮮明的時代特征，代表著一代教師對小學語文教學的理想和探索，為我們完整地檢索新時期各個年代小學語文教學改革的思想和特點，探索小學語文教學改革和發(fā)展的軌跡，傳承他們的教學主張及風格提供了系統(tǒng)而完整的參考范式和理論依據(jù)，引領著我們正走向“教真正的語文”的坦途。

誰在風格的研究和追求中走在前面，誰就能贏得未來的成功。如果我們也有追求教學風格的強烈意識和扎實的行動，就一定能創(chuàng)造出我們自己的教學風格來。

三、策略：如何傳承？

馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！比绾蝹鞒小疤K派”名師的教學主張及風格，用馮友蘭先生的“照著講”和“接著講”尤為恰切，即首先要扎實學習、實踐與師承他們的教學主張及風格，把握語文教學規(guī)律和特點；其次要深化與創(chuàng)新，形成我們自己“教真正的語文”的教學主張和教學范式，把“教真正的語文”落到實處，教學風格也自然生成。

聚焦“蘇派”小學語文代表人物，雖然斯霞、李吉林、孫雙金出生的年份各相差20年左右，為“蘇派”小學語文的三代核心人物，但是他們各自所標舉的教學主張及風格內(nèi)涵同多異少，且都存在著明顯的“師承、趨同、突變與堅守”的現(xiàn)象，這在我們系列研究“蘇派”名師教學主張指向教學實踐”的過程中得到了實證。不僅如此，我們通過對“蘇派”名師教學主張及風格的“認同、融通與實踐創(chuàng)新”等路徑，尋求到了教學主張及風格的“共生”策略：

1. 師承，基于實踐的異構

教學主張的生成并非閉門造車，“教學主張是一種個性化的教學見解，它堅定地指向教學改革的實踐?！毖Ψǜ蠋熥非蟆爸腔劢虒W”，其理想境界是：讓每個孩子都能充分發(fā)展他的言語智能，于是“為言語智能而教”的教學主張應運而生，“組塊教學”更加清晰起來，“清簡”的教學風格也表現(xiàn)的淋漓盡致。如何學習？通過研究與實踐，我們認為，“同課異構”是學習的最佳路徑?；谡n例的實踐異構，可以系統(tǒng)地融通名師教學思想及我們自己的教學見解，既是“取長補短”的上乘策略，也是“持中致用”的最好形式。如教學《九色鹿》，薛法根老師設置了“三個板塊”—— “說一說、讀一讀、寫一寫”，我則設計了“四個板塊”——“ 默寫——習言——批注——練筆”，兩者有著異曲同工之妙，說白了這就是在學習，在傳承，看似是在形式上的一種模仿，實質(zhì)是思想上的一種皈依與師承。

2. 趨同，源于理論的聚合

研究中，我們發(fā)現(xiàn)小學語文教育教學之所以走向繁榮，與當下所形成的諸多的教學流派有著很大的聯(lián)系。如”蘇派”的小語代表人物薛法根、孫雙金、陳建先等，他們所倡導的“情智語文”“本位語文”……就詮釋著語文教育教學一些“前沿”的理論動態(tài)。對他們的這些“前沿理論”我們要認同，認同并不是一味地全盤接受，而是應該辯證地去看待、吸納，并在對比中形成自己的對語文教學的見解，或者說是主張。如，針對語文教學究竟“教什么”“怎么教”困惑時，陳建先倡導“本位語文，就是兒童的語言實踐活動?！毖Ψǜ珜А扒搴啠簽檠哉Z智能而教?！睂O雙金倡導“課堂要向學生的問題敞開。”……他們不謀而合。既然“大家”都這么說，那么這就是方向，我們應該認同，換言之要趨同。因為，這里的“合”詮釋的就是“語文教育之道”。

3. 突變，重于個性的張揚

教學主張及風格是名師“教育自覺”的關鍵性標志。一個缺乏教育自覺的教師，很難成長為優(yōu)秀教師、專家。傳承不是一種簡單的傳遞與融合，更不是一成不變的全盤接受與堅持，它也有突變的時候，因為，研究中我們發(fā)現(xiàn)：發(fā)展性是教學主張及風格的生命，這也意味著教學主張及風格具有時代特征，彰顯著時代意義和時代色彩。在我們所開展的“教學主張及風格形成的實證研究——以薛法根教學主張及風格的師承、趨向、突變及創(chuàng)生的個案研究”就證明了這一點，用薛法根老師自己的話來說：“模仿、融合、創(chuàng)新，是我在語文教學研究中經(jīng)歷的三個不同的境界，而每一個境界都是一道教育的風景，也是人生的風景?！眲?chuàng)新即意味著突變，意味著個性的張揚，意味著我們也需要有“樹旗”的意識——有自己的教學主張及風格。因為，我們認為教學主張及風格在傳承過程最怕的就是“無我”的境界。

4. 守正，歸于規(guī)律的堅持

教學主張及風格在傳承的時候最忌諱保守，不思超越。實際上，繼承和創(chuàng)新并不矛盾，傳承者只有守正，不敢創(chuàng)新，則難以超越，因為傳承更在于集百家之大成，取長補短，兼容并蓄，融合于一身；它不應是封閉的，更應是開放的，創(chuàng)新的。名師的很多理念、規(guī)律是融通，我們可以通過對他們的理論及課例進行“庖丁解?！笔降钠饰?、借鑒。如研讀于永正老師《林沖棒打洪教頭》，我感受了文化支撐的力量，研讀孫雙金老師執(zhí)教這一課，卻讓我感受到了情智共生的曼妙……對比中我們很容易就能感受到兩位大家的鮮明的教學個性與教學風格，但在研讀中我們也一定能發(fā)現(xiàn)：總會有適合自己的東西。適合自己的才是最好的。我們傳承他們的就是這些“適合自己的東西”，其中也同樣包括那些關于語文教學最本質(zhì)、最共性、最規(guī)律性的東西的堅持與秉承，這是“傳承——共生”的最高境界。

四、建構：形成可以傳承的教學主張及風格

無論是本位語文還是共生語文、情智語文等，在某種程度上都傳承或師承了老一輩教育家的精粹，為此，我們只有更好地傳承、融通與創(chuàng)新我們的教學主張及風格，才能更好地廣大語文教學的思想。于永正、薛法根、孫雙金等都有自己堅定的教學主張及教學風格，在研究他們教學主張及風格形成的過程中，我們也形成了可以傳承下來的教學主張及風格。

如何形成可以傳承的教學主張及風格？需要一個整體建構的過程。首先，即必須夯實“核心價值觀”。因為，核心價值觀是一個國家和民族價值體系中最本質(zhì)、最具決定作用的部分，它支撐和影響著所有價值判斷。其次，必須堅守“兒童本位”。教學主張的立根之本是“目中有人”，即對人的本性的關注與呵護，自覺地對每一個兒童的成長與發(fā)展負起責任。第三，必須彰顯“語用特質(zhì)”。因為小學語文教學是民族共同語的教學，是正確理解與運用語言文字的教學。在基礎上還要深入研究語文教學規(guī)律，要以“熱愛兒童”為語文教學目的；以“通過語文學習語文”為教學路徑；以“語文課做語文的事”為行動導向；以“豐實兒童語文世界”為最終歸宿。只有這樣才能形成自己的教學主張。

而形成自己的教學風格。就需要堅守“師承、趨同、突變與共生”的規(guī)律，踐行自己的教學主張的同時，還要在自己的教學實踐中對自己的教學在不同的情形中進行多次重復與創(chuàng)新，并不斷完善自己的人格。風格即人格。

在“蘇派”名師教學主張的范式啟示下，筆者提出了“語言是其根，思維是其脈，情感是其實，生活是其源”的教學主張，并初步構建了“‘語言、思維、情感、生活四位一體”的閱讀教學范式?！八奈弧贝碚Z文教學的四個層面，語文教學必須抓住“語言”這根主線，必須在“言語體會”和“言語訓練”中，發(fā)展學生的“思維”，豐富學生的“情感”，指導學生的“生活”，力求讓語文教學真正落到實處，慢慢向“教真正的語文”靠近，與此同時，“尚簡、灑脫、扎實”的教學風格也日漸形成。

教學主張及風格不是少數(shù)名師的專利，而應是所有教師共同的追求，因為教學主張及風格具有相對性，具有不同的層次和水平。事實上，教師都有自己的個性特點，也有一定的教學特色，問題是，其特點還不清晰，其特色還不鮮明，對教學主張及風格的追求還不自覺，如今有名師的引領與感召，我們師承就有“根”，我們的建構就有可能。

“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”我們要學習薛法根、孫雙金、陳建先……但是不做薛法根、孫雙金、陳建先……我一直把他們當作我們學習的榜樣，我沒有想成為他們，也不可能成為他們，我就想做“這一個”，而并非這一群、這一幫……就像魏書生所說：“每一個人都有自己的特點，我有的你沒有，你有的我也沒有?！边@就是教學主張及風格，也是“傳承走向共生”最好的堅守與表達。

（作者單位：江蘇連云港師專一附小）

責任編輯 蕭 田

2. 趨同，源于理論的聚合

研究中，我們發(fā)現(xiàn)小學語文教育教學之所以走向繁榮，與當下所形成的諸多的教學流派有著很大的聯(lián)系。如”蘇派”的小語代表人物薛法根、孫雙金、陳建先等，他們所倡導的“情智語文”“本位語文”……就詮釋著語文教育教學一些“前沿”的理論動態(tài)。對他們的這些“前沿理論”我們要認同，認同并不是一味地全盤接受，而是應該辯證地去看待、吸納，并在對比中形成自己的對語文教學的見解，或者說是主張。如，針對語文教學究竟“教什么”“怎么教”困惑時，陳建先倡導“本位語文，就是兒童的語言實踐活動?！毖Ψǜ珜А扒搴啠簽檠哉Z智能而教?！睂O雙金倡導“課堂要向學生的問題敞開?！薄麄儾恢\而合。既然“大家”都這么說，那么這就是方向，我們應該認同，換言之要趨同。因為，這里的“合”詮釋的就是“語文教育之道”。

3. 突變，重于個性的張揚

教學主張及風格是名師“教育自覺”的關鍵性標志。一個缺乏教育自覺的教師，很難成長為優(yōu)秀教師、專家。傳承不是一種簡單的傳遞與融合，更不是一成不變的全盤接受與堅持，它也有突變的時候，因為，研究中我們發(fā)現(xiàn)：發(fā)展性是教學主張及風格的生命，這也意味著教學主張及風格具有時代特征，彰顯著時代意義和時代色彩。在我們所開展的“教學主張及風格形成的實證研究——以薛法根教學主張及風格的師承、趨向、突變及創(chuàng)生的個案研究”就證明了這一點，用薛法根老師自己的話來說：“模仿、融合、創(chuàng)新，是我在語文教學研究中經(jīng)歷的三個不同的境界，而每一個境界都是一道教育的風景，也是人生的風景?！眲?chuàng)新即意味著突變，意味著個性的張揚，意味著我們也需要有“樹旗”的意識——有自己的教學主張及風格。因為，我們認為教學主張及風格在傳承過程最怕的就是“無我”的境界。

4. 守正，歸于規(guī)律的堅持

教學主張及風格在傳承的時候最忌諱保守，不思超越。實際上，繼承和創(chuàng)新并不矛盾，傳承者只有守正，不敢創(chuàng)新，則難以超越，因為傳承更在于集百家之大成，取長補短，兼容并蓄，融合于一身；它不應是封閉的，更應是開放的，創(chuàng)新的。名師的很多理念、規(guī)律是融通，我們可以通過對他們的理論及課例進行“庖丁解?！笔降钠饰?、借鑒。如研讀于永正老師《林沖棒打洪教頭》，我感受了文化支撐的力量，研讀孫雙金老師執(zhí)教這一課，卻讓我感受到了情智共生的曼妙……對比中我們很容易就能感受到兩位大家的鮮明的教學個性與教學風格，但在研讀中我們也一定能發(fā)現(xiàn)：總會有適合自己的東西。適合自己的才是最好的。我們傳承他們的就是這些“適合自己的東西”，其中也同樣包括那些關于語文教學最本質(zhì)、最共性、最規(guī)律性的東西的堅持與秉承，這是“傳承——共生”的最高境界。

四、建構：形成可以傳承的教學主張及風格

無論是本位語文還是共生語文、情智語文等，在某種程度上都傳承或師承了老一輩教育家的精粹，為此，我們只有更好地傳承、融通與創(chuàng)新我們的教學主張及風格，才能更好地廣大語文教學的思想。于永正、薛法根、孫雙金等都有自己堅定的教學主張及教學風格，在研究他們教學主張及風格形成的過程中，我們也形成了可以傳承下來的教學主張及風格。

如何形成可以傳承的教學主張及風格？需要一個整體建構的過程。首先，即必須夯實“核心價值觀”。因為，核心價值觀是一個國家和民族價值體系中最本質(zhì)、最具決定作用的部分，它支撐和影響著所有價值判斷。其次，必須堅守“兒童本位”。教學主張的立根之本是“目中有人”，即對人的本性的關注與呵護，自覺地對每一個兒童的成長與發(fā)展負起責任。第三，必須彰顯“語用特質(zhì)”。因為小學語文教學是民族共同語的教學，是正確理解與運用語言文字的教學。在基礎上還要深入研究語文教學規(guī)律，要以“熱愛兒童”為語文教學目的；以“通過語文學習語文”為教學路徑；以“語文課做語文的事”為行動導向；以“豐實兒童語文世界”為最終歸宿。只有這樣才能形成自己的教學主張。

而形成自己的教學風格。就需要堅守“師承、趨同、突變與共生”的規(guī)律，踐行自己的教學主張的同時，還要在自己的教學實踐中對自己的教學在不同的情形中進行多次重復與創(chuàng)新，并不斷完善自己的人格。風格即人格。

在“蘇派”名師教學主張的范式啟示下，筆者提出了“語言是其根，思維是其脈，情感是其實，生活是其源”的教學主張，并初步構建了“‘語言、思維、情感、生活四位一體”的閱讀教學范式。“四位”代表語文教學的四個層面，語文教學必須抓住“語言”這根主線，必須在“言語體會”和“言語訓練”中，發(fā)展學生的“思維”，豐富學生的“情感”，指導學生的“生活”，力求讓語文教學真正落到實處，慢慢向“教真正的語文”靠近，與此同時，“尚簡、灑脫、扎實”的教學風格也日漸形成。

教學主張及風格不是少數(shù)名師的專利，而應是所有教師共同的追求，因為教學主張及風格具有相對性，具有不同的層次和水平。事實上，教師都有自己的個性特點，也有一定的教學特色，問題是，其特點還不清晰，其特色還不鮮明，對教學主張及風格的追求還不自覺，如今有名師的引領與感召，我們師承就有“根”，我們的建構就有可能。

“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！蔽覀円獙W習薛法根、孫雙金、陳建先……但是不做薛法根、孫雙金、陳建先……我一直把他們當作我們學習的榜樣，我沒有想成為他們，也不可能成為他們，我就想做“這一個”，而并非這一群、這一幫……就像魏書生所說：“每一個人都有自己的特點，我有的你沒有，你有的我也沒有?！边@就是教學主張及風格，也是“傳承走向共生”最好的堅守與表達。

（作者單位：江蘇連云港師專一附?。?/p>

責任編輯 蕭 田

2. 趨同，源于理論的聚合

研究中，我們發(fā)現(xiàn)小學語文教育教學之所以走向繁榮，與當下所形成的諸多的教學流派有著很大的聯(lián)系。如”蘇派”的小語代表人物薛法根、孫雙金、陳建先等，他們所倡導的“情智語文”“本位語文”……就詮釋著語文教育教學一些“前沿”的理論動態(tài)。對他們的這些“前沿理論”我們要認同，認同并不是一味地全盤接受，而是應該辯證地去看待、吸納，并在對比中形成自己的對語文教學的見解，或者說是主張。如，針對語文教學究竟“教什么”“怎么教”困惑時，陳建先倡導“本位語文，就是兒童的語言實踐活動?！毖Ψǜ珜А扒搴啠簽檠哉Z智能而教?！睂O雙金倡導“課堂要向學生的問題敞開。”……他們不謀而合。既然“大家”都這么說，那么這就是方向，我們應該認同，換言之要趨同。因為，這里的“合”詮釋的就是“語文教育之道”。

3. 突變，重于個性的張揚

教學主張及風格是名師“教育自覺”的關鍵性標志。一個缺乏教育自覺的教師，很難成長為優(yōu)秀教師、專家。傳承不是一種簡單的傳遞與融合，更不是一成不變的全盤接受與堅持，它也有突變的時候，因為，研究中我們發(fā)現(xiàn)：發(fā)展性是教學主張及風格的生命，這也意味著教學主張及風格具有時代特征，彰顯著時代意義和時代色彩。在我們所開展的“教學主張及風格形成的實證研究——以薛法根教學主張及風格的師承、趨向、突變及創(chuàng)生的個案研究”就證明了這一點，用薛法根老師自己的話來說：“模仿、融合、創(chuàng)新，是我在語文教學研究中經(jīng)歷的三個不同的境界，而每一個境界都是一道教育的風景，也是人生的風景?！眲?chuàng)新即意味著突變，意味著個性的張揚，意味著我們也需要有“樹旗”的意識——有自己的教學主張及風格。因為，我們認為教學主張及風格在傳承過程最怕的就是“無我”的境界。

4. 守正，歸于規(guī)律的堅持

教學主張及風格在傳承的時候最忌諱保守，不思超越。實際上，繼承和創(chuàng)新并不矛盾，傳承者只有守正，不敢創(chuàng)新，則難以超越，因為傳承更在于集百家之大成，取長補短，兼容并蓄，融合于一身；它不應是封閉的，更應是開放的，創(chuàng)新的。名師的很多理念、規(guī)律是融通，我們可以通過對他們的理論及課例進行“庖丁解?！笔降钠饰觥⒔梃b。如研讀于永正老師《林沖棒打洪教頭》，我感受了文化支撐的力量，研讀孫雙金老師執(zhí)教這一課，卻讓我感受到了情智共生的曼妙……對比中我們很容易就能感受到兩位大家的鮮明的教學個性與教學風格，但在研讀中我們也一定能發(fā)現(xiàn)：總會有適合自己的東西。適合自己的才是最好的。我們傳承他們的就是這些“適合自己的東西”，其中也同樣包括那些關于語文教學最本質(zhì)、最共性、最規(guī)律性的東西的堅持與秉承，這是“傳承——共生”的最高境界。

四、建構：形成可以傳承的教學主張及風格

無論是本位語文還是共生語文、情智語文等，在某種程度上都傳承或師承了老一輩教育家的精粹，為此，我們只有更好地傳承、融通與創(chuàng)新我們的教學主張及風格，才能更好地廣大語文教學的思想。于永正、薛法根、孫雙金等都有自己堅定的教學主張及教學風格，在研究他們教學主張及風格形成的過程中，我們也形成了可以傳承下來的教學主張及風格。

如何形成可以傳承的教學主張及風格？需要一個整體建構的過程。首先，即必須夯實“核心價值觀”。因為，核心價值觀是一個國家和民族價值體系中最本質(zhì)、最具決定作用的部分，它支撐和影響著所有價值判斷。其次，必須堅守“兒童本位”。教學主張的立根之本是“目中有人”，即對人的本性的關注與呵護，自覺地對每一個兒童的成長與發(fā)展負起責任。第三，必須彰顯“語用特質(zhì)”。因為小學語文教學是民族共同語的教學，是正確理解與運用語言文字的教學。在基礎上還要深入研究語文教學規(guī)律，要以“熱愛兒童”為語文教學目的；以“通過語文學習語文”為教學路徑；以“語文課做語文的事”為行動導向；以“豐實兒童語文世界”為最終歸宿。只有這樣才能形成自己的教學主張。

而形成自己的教學風格。就需要堅守“師承、趨同、突變與共生”的規(guī)律，踐行自己的教學主張的同時，還要在自己的教學實踐中對自己的教學在不同的情形中進行多次重復與創(chuàng)新，并不斷完善自己的人格。風格即人格。

在“蘇派”名師教學主張的范式啟示下，筆者提出了“語言是其根，思維是其脈，情感是其實，生活是其源”的教學主張，并初步構建了“‘語言、思維、情感、生活四位一體”的閱讀教學范式?！八奈弧贝碚Z文教學的四個層面，語文教學必須抓住“語言”這根主線，必須在“言語體會”和“言語訓練”中，發(fā)展學生的“思維”，豐富學生的“情感”，指導學生的“生活”，力求讓語文教學真正落到實處，慢慢向“教真正的語文”靠近，與此同時，“尚簡、灑脫、扎實”的教學風格也日漸形成。

教學主張及風格不是少數(shù)名師的專利，而應是所有教師共同的追求，因為教學主張及風格具有相對性，具有不同的層次和水平。事實上，教師都有自己的個性特點，也有一定的教學特色，問題是，其特點還不清晰，其特色還不鮮明，對教學主張及風格的追求還不自覺，如今有名師的引領與感召，我們師承就有“根”，我們的建構就有可能。

“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”我們要學習薛法根、孫雙金、陳建先……但是不做薛法根、孫雙金、陳建先……我一直把他們當作我們學習的榜樣，我沒有想成為他們，也不可能成為他們，我就想做“這一個”，而并非這一群、這一幫……就像魏書生所說：“每一個人都有自己的特點，我有的你沒有，你有的我也沒有?！边@就是教學主張及風格，也是“傳承走向共生”最好的堅守與表達。

（作者單位：江蘇連云港師專一附小）

責任編輯 蕭 田