王愛娣
臺灣海峽兩岸同宗同源,血脈相連,漢語是我們共同的母語,但是,由于社會歷史文化等方面的原因,兩岸的母語教學(xué)從理念到實(shí)施,在很多方面都存在差異。本文通過最新的語文教學(xué)內(nèi)容及具體案例,探討臺灣初中語文教學(xué)如何滲透人文素養(yǎng)教育,以期為我們的語文教學(xué)提供客觀參照。
一、重視古代經(jīng)典教育,涵養(yǎng)人文情懷
臺灣語文課程對中國古代經(jīng)典作品的教學(xué)之重視由來已久,小學(xué)五、六年級開始接觸文言文,初中階段文言文數(shù)量逐漸增加,到高中階段,文言文的數(shù)量超過了現(xiàn)代文的數(shù)量。筆者分別對現(xiàn)行大陸人教版七~九年級新課標(biāo)《語文》和臺灣南一版七~九年級《國文》教科書進(jìn)行初步統(tǒng)計(jì),結(jié)果如下:
臺灣語文課程教學(xué)古代經(jīng)典作品,并非走馬觀花,簡單地介紹作者和理解文章內(nèi)容而已,而是引導(dǎo)學(xué)生沉浸其中,從作者的生平事跡,到作品的語言文字內(nèi)涵及篇章結(jié)構(gòu),結(jié)合現(xiàn)代意識,不斷挖掘其中的語文教學(xué)元素,把學(xué)生引入其中,讓其浸、潤、漸、染,涵養(yǎng)其品格。與大陸相比,臺灣初中每學(xué)期所教課文數(shù)量不超過14篇,如果課文篇幅長,則在此基礎(chǔ)上減少篇數(shù)。例如,南一版第六冊(九年級下)只有10篇課文,每篇課文的教學(xué)時間至少是一個星期,有了充裕的時間,教師可以帶著學(xué)生在作品中浸泡一回。
下面以南一版第四冊(八年級下)《生于憂患 死于安樂》(學(xué)習(xí)單元五“危機(jī)意識”)教學(xué)為例,看臺灣教師怎樣以課文為“例子”進(jìn)行課堂教學(xué)。
首先,介紹作者。孟子的童年:三歲喪父,母親管教甚嚴(yán),“孟母三遷”“斷杼教子”的成語故事,成為千古美談、后世母教之典范。再聯(lián)系《三字經(jīng)》的句子“昔孟母,擇鄰處,子不學(xué),斷機(jī)杼”。孟子的思想:政治哲學(xué),即仁政;人生哲學(xué),即性善說——四端(四德)。四端即羞惡之心、辭讓之心、是非之心、惻隱之心。周游列國:孟子也曾效仿孔子,帶領(lǐng)學(xué)生周游列國,但他的思想不被當(dāng)時各國所接受,于是,退隱與弟子一起著述,有《孟子》七篇傳世。南宋時,朱熹將孟子與論語、大學(xué)、中庸合在一起稱“四書”。從此直到清末,“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。擅于辯論。與《孟子》有關(guān)的成語:五十步笑百步、緣木求魚、一傅眾咻、一曝十寒、生于憂患 死于安樂。由此導(dǎo)入課文。
接著,講讀課文。教師在講授課文時,不只是簡單地翻譯理解文句,而是結(jié)合課文內(nèi)容,從歷史文化的角度具體詳細(xì)地進(jìn)行講解,介紹文中提到的每一個人物和他們的故事。由“舜”引出“二十四孝”,老師給學(xué)生完整地講述這個關(guān)于帝舜的孝感動天的《二十四孝》之故事,告訴學(xué)生什么是“孝”。繼爾,介紹傅說、膠鬲其人,引用《封神演義》十七回寫到的膠鬲隱遁經(jīng)商、販賣魚鹽的故事。講到管仲,向?qū)W生介紹成語“管鮑之交”。再講心存善念的孫叔敖,爵祿不入于心的五羖大夫百里奚,以及李白對百里奚的稱贊:“秦穆五羊皮,買死百里奚”,“陶朱與五羖,名播天壤間”。
接下來,講述生于憂患、死于安樂的現(xiàn)代例子。
生于憂患
汪洋中的一條船——鄭豐喜
乞丐囝仔——賴東進(jìn)
黑暗中追夢——文貴、偉智、馥華
死于安樂
……
由此引出現(xiàn)代人要有“危機(jī)意識”的單元主題:“生于憂患,死于安樂”是古來的名訓(xùn);意識于憂患的存在,因而預(yù)想困境的來臨或挑戰(zhàn),提早做備戰(zhàn)的策略及行動,將所有的策略及反應(yīng)預(yù)存在腦海里,并動員適當(dāng)?shù)哪I上腺素以便縮短反射時間,則“凡事豫則立”,什么挑戰(zhàn)皆不足懼矣。這在人生是如此,財(cái)務(wù)是如此,運(yùn)動是如此,當(dāng)然健康也是如此。
最后,探討生于憂患死于安樂給予我們的啟示。
老師又用一則簡短的寓言故事引導(dǎo)出學(xué)生將從課文中獲得的啟示:
有一則管理寓言這么說:如果把青蛙扔進(jìn)一鍋沸騰熱水里,它會立即彈跳出去。反之,如果把青蛙放進(jìn)溫度和室溫相當(dāng)?shù)乃?,再逐漸加熱到沸騰,青蛙便會被活活燙死。
為什么?因?yàn)閯游镉蟹瓷渥饔?,水太燙,不假思索,立刻逃命,所以青蛙在頭一種情況下安然無事;但假若一開始青蛙泡在溫和的水里,舒舒服服,不覺得水溫一直升高,等發(fā)覺時可能來不及跳離,一命嗚呼。
這個例子提醒我們,安逸指數(shù)愈高愈危險(xiǎn)。它讓我們斗志松散,自滿現(xiàn)狀。畢竟很少有人愿意離開舒適的環(huán)境。維持穩(wěn)定不變、舊的工作模式,讓我們在工作時宛如身處避風(fēng)港中,于是,拒絕改變現(xiàn)狀,忽略外在環(huán)境的變化,等競爭力落后時,已如身陷水深火熱的青蛙,逃不掉了。
為此,僅僅一百七十余字(含標(biāo)點(diǎn))的短文,大陸教師頂多一節(jié)課完成的教學(xué)任務(wù),臺灣教師竟然能夠講解一個星期。在這一個星期中,學(xué)生不僅能夠有充裕的時間熟讀、背誦課文,而且在教師的講解引導(dǎo)下,課文被拉長,故事被增多,文化內(nèi)涵也就加深加厚,變得豐富起來。在教師的故事中,學(xué)生應(yīng)該能夠清楚地理解孟子所說的“舜發(fā)于畎畝之中,傅說舉于版筑之閑,膠鬲舉于魚鹽之中,管夷吾舉于士,孫叔敖舉于海,百里奚舉于市”的真正意思,在此基礎(chǔ)上,才能更準(zhǔn)確地理解“天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能”的深層意味,才能很好地把握“生于憂患而死于安樂”的現(xiàn)代意義。
兩相比較,大陸語文教學(xué)每學(xué)期所學(xué)課文數(shù)量的確遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過臺灣,但是,臺灣教師對一篇課文的講解,其內(nèi)容之豐富,其程度之深刻,其道理之透徹,卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過大陸。二者相比,孰優(yōu)孰劣,這是一個有趣的值得探討的問題。
二、拓寬語言文化視野,涵養(yǎng)現(xiàn)代公民素養(yǎng)
臺灣教育改革也一直處在進(jìn)行中。2001年版“課程綱要”規(guī)定各科教學(xué)都必須滲透“六大議題”:資訊教育、環(huán)境教育、兩性教育、人權(quán)教育、生涯發(fā)展教育和家政教育。2005年課程綱要把“兩性教育”更名為“性別平等教育”,2012年新課程綱要把“海洋教育”擴(kuò)充進(jìn)來,成為“七大議題”。目前各科教學(xué)都要求用恰當(dāng)?shù)耐緩胶头绞剑Y(jié)合教學(xué)內(nèi)容,滲透“七大議題”教育,以此培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代公民素養(yǎng)。
例如,八年級教師在講解《木蘭詩》時,融入性別平等教育,設(shè)定如下教學(xué)目標(biāo):
1. 欣賞民歌繁簡得宜得敘事特色,并從中思考傳統(tǒng)對男女性別不同的角色期待。
2. 比較各種不同的女性風(fēng)貌,以此傳達(dá)女性形象的各種可能性,期望能打破對女性既有的刻板印象,使學(xué)生能以更開闊的胸襟接納各種不同的樣貌。
3. 批判人格特質(zhì)只能分布于某種典型個性之上的印象,使學(xué)生明白看似沖突的特質(zhì)仍能巧妙地融合內(nèi)化,呈現(xiàn)另一種深富韻致的人物風(fēng)情。
教學(xué)之后,要求學(xué)生書面回答6個問題:
1. 上完《木蘭詩》之后,你覺得木蘭身上的個性哪些較接近你對男生的印象?又有哪些較接近女生?那些特質(zhì)真的只有男生或女生才能擁有嗎?
2. 木蘭面對皇帝賞賜的時候?yàn)槭裁催x擇返鄉(xiāng)?你會不會做出相同的決定?如果不會,那么你會怎么做,并說明原因。
3. 請寫出你身上較接近一般人普遍認(rèn)為的男生個性和女生個性,這些個性共存在你身上時會不會讓你感到矛盾或困擾?
4. 為什么木蘭無法光明正大地以女生的身份參加戰(zhàn)爭,而必須喬裝成男性?你認(rèn)為這種行為合不合理?
5. 承上題,你認(rèn)為男生和女生分別有哪些特質(zhì)適合上戰(zhàn)場?又有哪些特質(zhì)不適合上戰(zhàn)場?最后請說明你覺得男生和女生哪個較適合當(dāng)兵打仗。
6. 社會上對男女常有既定的刻板印象,請舉出實(shí)例并說明這種認(rèn)定是否合理。
再比如,針對當(dāng)前一些孩子一旦不順心就大動肝火、急躁沖動、易發(fā)脾氣的情況,教師在教學(xué)《世說新語·王藍(lán)田食雞子》(南一版七年級下冊第7課)這篇課文時融入品格教育。其教學(xué)目標(biāo)如下:1.了解王藍(lán)田生氣的原因。2.反思王藍(lán)田因憤怒而產(chǎn)生的態(tài)度與舉動。3.培養(yǎng)從容平和、不急躁動氣的品性格調(diào)。
最后告誡學(xué)生:
事業(yè)常成于堅(jiān)忍,毀于急躁。我在沙漠中曾親眼看見,匆忙的旅人落在從容者的后邊;疾馳的駿馬落在后頭,緩步的駱駝繼續(xù)向前。
從容是一種品格,是需要經(jīng)過認(rèn)真修煉才能獲得的一種品格。隨著從容品格的修煉,人同時還會具有冷靜、睿智等優(yōu)秀質(zhì)量。
再比如,在教學(xué)《下雨天,真好》(翰林版八年級下冊第12課)時,教師用了5節(jié)課講解課文,與此同時,滲透環(huán)境教育議題,教育學(xué)生要懂得珍惜水資源。
臺灣九年一貫新課程強(qiáng)調(diào)應(yīng)該培養(yǎng)具備人本情懷、統(tǒng)整能力、民主素養(yǎng)、鄉(xiāng)土與國際意識,以及能進(jìn)行終身學(xué)習(xí)之健全國民。因而強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)除了包含學(xué)科知識與技能之外,也要能充分反應(yīng)當(dāng)前社會重要的關(guān)注議題。臺灣語文教學(xué)在完成“文以載道”的使命之外,融入“七大議題”教育,雖然有時難免牽強(qiáng)附會,但是,教師有意識地滲透一些現(xiàn)代觀念和意識,針對實(shí)際情況,解決學(xué)生的現(xiàn)實(shí)問題,這種滲透“議題”教育具有積極意義,在一定程度上提高了臺灣學(xué)生的現(xiàn)代公民素養(yǎng)。
(作者單位:深圳寶安中學(xué))
責(zé)任編輯 鄒韻文