海峽對(duì)面的初中語(yǔ)文課

王愛(ài)娣

臺(tái)灣海峽兩岸同宗同源，血脈相連，漢語(yǔ)是我們共同的母語(yǔ)，但是，由于社會(huì)歷史文化等方面的原因，兩岸的母語(yǔ)教學(xué)從理念到實(shí)施，在很多方面都存在差異。本文通過(guò)最新的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容及具體案例，探討臺(tái)灣初中語(yǔ)文教學(xué)如何滲透人文素養(yǎng)教育，以期為我們的語(yǔ)文教學(xué)提供客觀參照。

一、重視古代經(jīng)典教育，涵養(yǎng)人文情懷

臺(tái)灣語(yǔ)文課程對(duì)中國(guó)古代經(jīng)典作品的教學(xué)之重視由來(lái)已久，小學(xué)五、六年級(jí)開(kāi)始接觸文言文，初中階段文言文數(shù)量逐漸增加，到高中階段，文言文的數(shù)量超過(guò)了現(xiàn)代文的數(shù)量。筆者分別對(duì)現(xiàn)行大陸人教版七～九年級(jí)新課標(biāo)《語(yǔ)文》和臺(tái)灣南一版七～九年級(jí)《國(guó)文》教科書進(jìn)行初步統(tǒng)計(jì)，結(jié)果如下：

臺(tái)灣語(yǔ)文課程教學(xué)古代經(jīng)典作品，并非走馬觀花，簡(jiǎn)單地介紹作者和理解文章內(nèi)容而已，而是引導(dǎo)學(xué)生沉浸其中，從作者的生平事跡，到作品的語(yǔ)言文字內(nèi)涵及篇章結(jié)構(gòu)，結(jié)合現(xiàn)代意識(shí)，不斷挖掘其中的語(yǔ)文教學(xué)元素，把學(xué)生引入其中，讓其浸、潤(rùn)、漸、染，涵養(yǎng)其品格。與大陸相比，臺(tái)灣初中每學(xué)期所教課文數(shù)量不超過(guò)14篇，如果課文篇幅長(zhǎng)，則在此基礎(chǔ)上減少篇數(shù)。例如，南一版第六冊(cè)（九年級(jí)下）只有10篇課文，每篇課文的教學(xué)時(shí)間至少是一個(gè)星期，有了充裕的時(shí)間，教師可以帶著學(xué)生在作品中浸泡一回。

下面以南一版第四冊(cè)（八年級(jí)下）《生于憂患 死于安樂(lè)》（學(xué)習(xí)單元五“危機(jī)意識(shí)”）教學(xué)為例，看臺(tái)灣教師怎樣以課文為“例子”進(jìn)行課堂教學(xué)。

首先，介紹作者。孟子的童年：三歲喪父，母親管教甚嚴(yán)，“孟母三遷”“斷杼教子”的成語(yǔ)故事，成為千古美談、后世母教之典范。再聯(lián)系《三字經(jīng)》的句子“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”。孟子的思想：政治哲學(xué)，即仁政；人生哲學(xué)，即性善說(shuō)——四端（四德）。四端即羞惡之心、辭讓之心、是非之心、惻隱之心。周游列國(guó)：孟子也曾效仿孔子，帶領(lǐng)學(xué)生周游列國(guó)，但他的思想不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，于是，退隱與弟子一起著述，有《孟子》七篇傳世。南宋時(shí)，朱熹將孟子與論語(yǔ)、大學(xué)、中庸合在一起稱“四書”。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。擅于辯論。與《孟子》有關(guān)的成語(yǔ)：五十步笑百步、緣木求魚、一傅眾咻、一曝十寒、生于憂患 死于安樂(lè)。由此導(dǎo)入課文。

接著，講讀課文。教師在講授課文時(shí)，不只是簡(jiǎn)單地翻譯理解文句，而是結(jié)合課文內(nèi)容，從歷史文化的角度具體詳細(xì)地進(jìn)行講解，介紹文中提到的每一個(gè)人物和他們的故事。由“舜”引出“二十四孝”，老師給學(xué)生完整地講述這個(gè)關(guān)于帝舜的孝感動(dòng)天的《二十四孝》之故事，告訴學(xué)生什么是“孝”。繼爾，介紹傅說(shuō)、膠鬲其人，引用《封神演義》十七回寫到的膠鬲隱遁經(jīng)商、販賣魚鹽的故事。講到管仲，向?qū)W生介紹成語(yǔ)“管鮑之交”。再講心存善念的孫叔敖，爵祿不入于心的五羖大夫百里奚，以及李白對(duì)百里奚的稱贊：“秦穆五羊皮，買死百里奚”，“陶朱與五羖，名播天壤間”。

接下來(lái)，講述生于憂患、死于安樂(lè)的現(xiàn)代例子。

生于憂患

汪洋中的一條船——鄭豐喜

乞丐囝仔——賴東進(jìn)

黑暗中追夢(mèng)——文貴、偉智、馥華

死于安樂(lè)

……

由此引出現(xiàn)代人要有“危機(jī)意識(shí)”的單元主題：“生于憂患，死于安樂(lè)”是古來(lái)的名訓(xùn)；意識(shí)于憂患的存在，因而預(yù)想困境的來(lái)臨或挑戰(zhàn)，提早做備戰(zhàn)的策略及行動(dòng)，將所有的策略及反應(yīng)預(yù)存在腦海里，并動(dòng)員適當(dāng)?shù)哪I上腺素以便縮短反射時(shí)間，則“凡事豫則立”，什么挑戰(zhàn)皆不足懼矣。這在人生是如此，財(cái)務(wù)是如此，運(yùn)動(dòng)是如此，當(dāng)然健康也是如此。

最后，探討生于憂患死于安樂(lè)給予我們的啟示。

老師又用一則簡(jiǎn)短的寓言故事引導(dǎo)出學(xué)生將從課文中獲得的啟示：

有一則管理寓言這么說(shuō)：如果把青蛙扔進(jìn)一鍋沸騰熱水里，它會(huì)立即彈跳出去。反之，如果把青蛙放進(jìn)溫度和室溫相當(dāng)?shù)乃?，再逐漸加熱到沸騰，青蛙便會(huì)被活活燙死。

為什么？因?yàn)閯?dòng)物有反射作用，水太燙，不假思索，立刻逃命，所以青蛙在頭一種情況下安然無(wú)事；但假若一開(kāi)始青蛙泡在溫和的水里，舒舒服服，不覺(jué)得水溫一直升高，等發(fā)覺(jué)時(shí)可能來(lái)不及跳離，一命嗚呼。

這個(gè)例子提醒我們，安逸指數(shù)愈高愈危險(xiǎn)。它讓我們斗志松散，自滿現(xiàn)狀。畢竟很少有人愿意離開(kāi)舒適的環(huán)境。維持穩(wěn)定不變、舊的工作模式，讓我們?cè)诠ぷ鲿r(shí)宛如身處避風(fēng)港中，于是，拒絕改變現(xiàn)狀，忽略外在環(huán)境的變化，等競(jìng)爭(zhēng)力落后時(shí)，已如身陷水深火熱的青蛙，逃不掉了。

為此，僅僅一百七十余字（含標(biāo)點(diǎn)）的短文，大陸教師頂多一節(jié)課完成的教學(xué)任務(wù)，臺(tái)灣教師竟然能夠講解一個(gè)星期。在這一個(gè)星期中，學(xué)生不僅能夠有充裕的時(shí)間熟讀、背誦課文，而且在教師的講解引導(dǎo)下，課文被拉長(zhǎng)，故事被增多，文化內(nèi)涵也就加深加厚，變得豐富起來(lái)。在教師的故事中，學(xué)生應(yīng)該能夠清楚地理解孟子所說(shuō)的“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之閑，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市”的真正意思，在此基礎(chǔ)上，才能更準(zhǔn)確地理解“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”的深層意味，才能很好地把握“生于憂患而死于安樂(lè)”的現(xiàn)代意義。

兩相比較，大陸語(yǔ)文教學(xué)每學(xué)期所學(xué)課文數(shù)量的確遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)臺(tái)灣，但是，臺(tái)灣教師對(duì)一篇課文的講解，其內(nèi)容之豐富，其程度之深刻，其道理之透徹，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)大陸。二者相比，孰優(yōu)孰劣，這是一個(gè)有趣的值得探討的問(wèn)題。

二、拓寬語(yǔ)言文化視野，涵養(yǎng)現(xiàn)代公民素養(yǎng)

臺(tái)灣教育改革也一直處在進(jìn)行中。2001年版“課程綱要”規(guī)定各科教學(xué)都必須滲透“六大議題”：資訊教育、環(huán)境教育、兩性教育、人權(quán)教育、生涯發(fā)展教育和家政教育。2005年課程綱要把“兩性教育”更名為“性別平等教育”，2012年新課程綱要把“海洋教育”擴(kuò)充進(jìn)來(lái)，成為“七大議題”。目前各科教學(xué)都要求用恰當(dāng)?shù)耐緩胶头绞?，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，滲透“七大議題”教育，以此培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代公民素養(yǎng)。

例如，八年級(jí)教師在講解《木蘭詩(shī)》時(shí)，融入性別平等教育，設(shè)定如下教學(xué)目標(biāo)：

1. 欣賞民歌繁簡(jiǎn)得宜得敘事特色，并從中思考傳統(tǒng)對(duì)男女性別不同的角色期待。

2. 比較各種不同的女性風(fēng)貌，以此傳達(dá)女性形象的各種可能性，期望能打破對(duì)女性既有的刻板印象，使學(xué)生能以更開(kāi)闊的胸襟接納各種不同的樣貌。

3. 批判人格特質(zhì)只能分布于某種典型個(gè)性之上的印象，使學(xué)生明白看似沖突的特質(zhì)仍能巧妙地融合內(nèi)化，呈現(xiàn)另一種深富韻致的人物風(fēng)情。

教學(xué)之后，要求學(xué)生書面回答6個(gè)問(wèn)題：

1. 上完《木蘭詩(shī)》之后，你覺(jué)得木蘭身上的個(gè)性哪些較接近你對(duì)男生的印象？又有哪些較接近女生？那些特質(zhì)真的只有男生或女生才能擁有嗎？

2. 木蘭面對(duì)皇帝賞賜的時(shí)候?yàn)槭裁催x擇返鄉(xiāng)？你會(huì)不會(huì)做出相同的決定？如果不會(huì)，那么你會(huì)怎么做，并說(shuō)明原因。

3. 請(qǐng)寫出你身上較接近一般人普遍認(rèn)為的男生個(gè)性和女生個(gè)性，這些個(gè)性共存在你身上時(shí)會(huì)不會(huì)讓你感到矛盾或困擾？

4. 為什么木蘭無(wú)法光明正大地以女生的身份參加戰(zhàn)爭(zhēng)，而必須喬裝成男性？你認(rèn)為這種行為合不合理？

5. 承上題，你認(rèn)為男生和女生分別有哪些特質(zhì)適合上戰(zhàn)場(chǎng)？又有哪些特質(zhì)不適合上戰(zhàn)場(chǎng)？最后請(qǐng)說(shuō)明你覺(jué)得男生和女生哪個(gè)較適合當(dāng)兵打仗。

6. 社會(huì)上對(duì)男女常有既定的刻板印象，請(qǐng)舉出實(shí)例并說(shuō)明這種認(rèn)定是否合理。

再比如，針對(duì)當(dāng)前一些孩子一旦不順心就大動(dòng)肝火、急躁沖動(dòng)、易發(fā)脾氣的情況，教師在教學(xué)《世說(shuō)新語(yǔ)·王藍(lán)田食雞子》（南一版七年級(jí)下冊(cè)第7課）這篇課文時(shí)融入品格教育。其教學(xué)目標(biāo)如下：1.了解王藍(lán)田生氣的原因。2.反思王藍(lán)田因憤怒而產(chǎn)生的態(tài)度與舉動(dòng)。3.培養(yǎng)從容平和、不急躁動(dòng)氣的品性格調(diào)。

最后告誡學(xué)生：

事業(yè)常成于堅(jiān)忍，毀于急躁。我在沙漠中曾親眼看見(jiàn)，匆忙的旅人落在從容者的后邊；疾馳的駿馬落在后頭，緩步的駱駝繼續(xù)向前。

從容是一種品格，是需要經(jīng)過(guò)認(rèn)真修煉才能獲得的一種品格。隨著從容品格的修煉，人同時(shí)還會(huì)具有冷靜、睿智等優(yōu)秀質(zhì)量。

再比如，在教學(xué)《下雨天，真好》（翰林版八年級(jí)下冊(cè)第12課）時(shí)，教師用了5節(jié)課講解課文，與此同時(shí)，滲透環(huán)境教育議題，教育學(xué)生要懂得珍惜水資源。

臺(tái)灣九年一貫新課程強(qiáng)調(diào)應(yīng)該培養(yǎng)具備人本情懷、統(tǒng)整能力、民主素養(yǎng)、鄉(xiāng)土與國(guó)際意識(shí)，以及能進(jìn)行終身學(xué)習(xí)之健全國(guó)民。因而強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)除了包含學(xué)科知識(shí)與技能之外，也要能充分反應(yīng)當(dāng)前社會(huì)重要的關(guān)注議題。臺(tái)灣語(yǔ)文教學(xué)在完成“文以載道”的使命之外，融入“七大議題”教育，雖然有時(shí)難免牽強(qiáng)附會(huì)，但是，教師有意識(shí)地滲透一些現(xiàn)代觀念和意識(shí)，針對(duì)實(shí)際情況，解決學(xué)生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這種滲透“議題”教育具有積極意義，在一定程度上提高了臺(tái)灣學(xué)生的現(xiàn)代公民素養(yǎng)。

（作者單位：深圳寶安中學(xué)）

責(zé)任編輯 鄒韻文