試論中國笛子及審美內(nèi)涵

黎利

【摘要】從藝術(shù)存在方式說，笛子音樂同其他音樂一樣是一種側(cè)重于聽覺審美意象的時間藝術(shù)，而笛子聲音構(gòu)成與形態(tài)運(yùn)行是依賴和憑借聽覺對特定發(fā)音材質(zhì)構(gòu)成來進(jìn)行審美空間物象之關(guān)系的建構(gòu)與感知、意想與體驗(yàn)的。通過對中國笛子聲音美感色彩及形式構(gòu)成的審美追求、感悟、控制，從分區(qū)到諸要素的和諧共在，控制其本質(zhì)聲色，并加之與笛膜震動色彩所形成的復(fù)合音色的相互關(guān)系，即對充滿地域性聲音選擇的具體化有機(jī)地組織所創(chuàng)造出的聲音復(fù)合質(zhì)色的解析，本文則試圖對此特質(zhì)音響形式與內(nèi)涵進(jìn)行一次初步探究。

【關(guān)鍵詞】中國笛子音色文化審美內(nèi)涵

【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）3-0001-02

一、 中國笛子聲音結(jié)構(gòu)與美學(xué)特征

"骨哨、骨笛、陶塤等都是后世吹管樂器的遠(yuǎn)祖。"[1]追望歷史，1973年浙江省余姚縣河姆渡遺址出土，測定為距今7000年左右新石器時代的古笛，可謂是現(xiàn)今笛子的遠(yuǎn)祖。中國笛子音色以深邃含蓄，曲折多變而聞名于世，究其原因不外乎笛子音質(zhì)與音色的個性色彩區(qū)分與組合。所謂區(qū)分就是以自然之物材、結(jié)構(gòu)、震動及局部的音之間過程的滯留與流動的聽覺設(shè)計，以最大音域達(dá)到表達(dá)天地人美的形式關(guān)系目的，為此，使其音質(zhì)音色虛實(shí)變換，豐富多彩，引人入勝。笛器本然之聲與竹葦膜之聲的選擇是人文情懷所致。而和，是中國音樂的首要審美范疇，指音與意的和，調(diào)、品復(fù)合之聲，以對映音心感應(yīng)。而器鳴之材與膜振之"竹葦"腔內(nèi)薄膜之材組合，即是將不同于樂器本質(zhì)材質(zhì)的另一種材質(zhì)按照特定的聲音追求附加在本聲之上的混合之復(fù)合聲音，使本然之聲與附加的"笛膜之聲"之融合密切，以達(dá)聲音的綜合性；使之具有了表達(dá)人在天地間的"喜怒、哀樂、悲苦愁"的動力性、復(fù)合性的情感變化能力。

笛子音樂體現(xiàn)民族"和合"文化心理，在它的音音運(yùn)行中具有統(tǒng)攝生活之象與藝術(shù)美感，揭示客觀聲境與審美意境相通相合的氣質(zhì)；影響著笛樂審美意境與現(xiàn)代多重文化轉(zhuǎn)換中所具有的文化創(chuàng)新價值。笛子，這件古老的樂器，能否突破自身的局限，充分利用當(dāng)?shù)刈匀恢幕蛘呷斯ず铣刹馁|(zhì)發(fā)音，表達(dá)自然美、環(huán)境美、心靈美，因地借物，選擇合適文化的聲音樣式，延伸與擴(kuò)大天人和諧的自然視野中的聲像與內(nèi)心的審美意象的深度與廣度，使處在民族文化環(huán)境的人之內(nèi)心到外部的聲音形式、內(nèi)涵和諧飄逸、和諧一體，是今天我們應(yīng)當(dāng)重視的問題。所以，笛子聲音樣式中的一切問題最終都?xì)w結(jié)到聲音時空的布局和處理與文化心理的和諧適應(yīng)上。樂器、吹法、音響等音樂要素要在時空中展開，演奏者的情感真實(shí)在音形式時空的跌宕起伏過程中得到釋放，從自然時空對應(yīng)性描繪到精神時空的創(chuàng)造，涉及到多重而具體的精神整體感悟力、意象力和局部時空具體的處理手法與選擇。

1. 中國笛子音色的復(fù)合結(jié)構(gòu)

笛子音色的復(fù)合結(jié)構(gòu)，外在的是物態(tài)化的笛器之聲"兩元聲色"的復(fù)合形式，而當(dāng)聽賞者隨著笛子音音運(yùn)演的深入，演變?yōu)閮?nèi)在心靈與物色實(shí)虛的心物"復(fù)合"審美時空存在時，它的構(gòu)成大致可分為三層，同時也是主次生成的構(gòu)成：樂器基本物材、笛膜復(fù)合色質(zhì)、笛子多樣審美意境聲像。在此構(gòu)成中，音色的營造與構(gòu)成起了關(guān)鍵性作用?；疚锊摹⒁赝ㄟ^恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)比例，笛孔開竅疏密有致、發(fā)音合天地運(yùn)動和諧比例之?dāng)?shù)，適聽、適觀、適于意境想象的載體——笛；笛子意境聲像景觀，震動方式與傳播，透過虛空與精神的融合，使音響轉(zhuǎn)生為聲音氣韻之意象，進(jìn)而，演奏者通過對審美想象時空與人在其中的色質(zhì)融合而激發(fā)與開拓，促成心、境、意的契合，笛之聲音氣象，化為由笛聲引導(dǎo)的意象，創(chuàng)造著精神復(fù)合靈動的審美意境時空。所以，中國笛子聲音與音色的構(gòu)成要從自然物材結(jié)構(gòu)與復(fù)合膜聲混成兩個面加以考慮。構(gòu)聲重在"構(gòu)"，膜聲之聲色重在聲源的附加之"復(fù)合"，追求笛膜亮麗色澤，無中生有，實(shí)虛相生、聲與境偕、"哀樂"之情的共生與融合；尋求天地時空之具象的溫度、濕度、開度與主體文化意蘊(yùn)及氣韻的審美情趣、審美感悟的淡雅、飄逸的對映性追求。

2. 中國笛文化時空存在的美學(xué)特點(diǎn)

笛子音形式運(yùn)演與其他中國音樂姊妹藝術(shù)形態(tài)一樣，重在營造意境，表現(xiàn)創(chuàng)造意境之追求，是一種立體的、可聽的需加以體味、想象的心靈意境，是立體的天人和諧、詩化靈動的精神畫面。中國笛子的審美追求是以中國傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)的，是其主體審美精神與物質(zhì)材料在"天人合一"觀支配下選擇的產(chǎn)物。笛子借鑒中國美學(xué)形意美學(xué)方法以意入音，因音成境，形成了源遠(yuǎn)流長的天然聲色氣韻的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，顯然，這不是偶然形成的，笛子審美樣式的形成，植根于我國傳統(tǒng)地域文化土壤中，在長期歷史進(jìn)程中逐漸形成并日趨完善，其藝術(shù)風(fēng)格及構(gòu)造方法都具有鮮明的地域性、地方性、時代性和民族性與演奏者的個性。

自然時空物象作為人類生活的環(huán)境，不斷被人們所觀察思考與審美，對映性、再現(xiàn)性地表達(dá)，并成為精神意象的體現(xiàn)對象。自然時空的永恒性和人類生命偶然性與短暫性，兩相碰撞、沖突進(jìn)而激發(fā)了中國人對自身生命可能性地想象與表達(dá)的時空張力。贊美、順和所處的自然、環(huán)境、人文，自然物象之間和合運(yùn)演變化運(yùn)動及其運(yùn)動發(fā)出特有的聲音景觀使有助于人們理解世界，提供了體悟、表現(xiàn)對象世界的角度與原聲性材料。比如，"英國生物學(xué)家達(dá)爾文(C.R.Darwin，1809-1882)認(rèn)為音樂起源于鳥鳴聲。原始民族中有些部族的歌就是模仿鳥的叫聲。"[2]而笛子音樂所表達(dá)的亦是人們對"自然"之審美觀念的藝術(shù)化時空聲音質(zhì)色的形象化方式。在一定時空范圍中，將自然中的景物形態(tài)時空節(jié)奏、聲色特性、人文情感進(jìn)行藝術(shù)提煉、集中、概括和典型化，從而創(chuàng)造出與現(xiàn)實(shí)生活相融合、人與自然和諧相溶的藝術(shù)形式。其中如優(yōu)美典雅的江南笛子音樂風(fēng)格、粗狂開闊的草原的笛聲等皆是此地人依戀自然，追求與自然和諧共處，美化和完善自身聲音環(huán)境的一種美的追求與闡釋性表達(dá)。

二、中國笛樂感知與體驗(yàn)方式

中國笛子音樂因文化生長、成勢匯為源流，時空物象音聲形式宛轉(zhuǎn)延伸，曲折流逝，呈"流動"的形態(tài)。"實(shí)體音樂運(yùn)動的材料，留在我們腦子里的是活態(tài)時間經(jīng)驗(yàn)的時間意向，假如是演奏者，就必須將用意象力引導(dǎo)創(chuàng)造音響形式，在時間意向中向前發(fā)展。音樂使時間可聽，使時間形式和連續(xù)可感。"[3]演奏家用審美意象力引導(dǎo)所創(chuàng)造的音響形式，把音音"點(diǎn)線"之美，精彩地、準(zhǔn)確地呈現(xiàn)于時空過程，讓聽賞者在有限的時空里體驗(yàn)著整合的精神意象之美感。而笛子音樂是隨著人在時空中聽覺與內(nèi)視覺審美建構(gòu)追求中展開，而意境物象及人的靈魂隨著不斷變化，使得笛子音樂能夠充分表現(xiàn)自然與人生百態(tài)、百味情感內(nèi)容的藝術(shù)精神。

笛子音樂擅長通過點(diǎn)線旋律營造感性化意境時空。笛子音樂所營造的意境反應(yīng)了人對大自然和諧生態(tài)的向往與期盼。笛聲的點(diǎn)線編織著自然與人中庸和諧、錯落有致的存在結(jié)構(gòu)，協(xié)調(diào)人與物的時空組織及審美結(jié)構(gòu)的信息互感互映，同時營造出和諧淡雅的精神環(huán)境，體現(xiàn)音中之象，境中之意，給聽者一種精神與想象感悟的時空境地。如在笛曲《姑蘇行》中能聽到中和、雍容的意境，體悟到姑蘇風(fēng)光與人文環(huán)境和諧的生態(tài)關(guān)系；在李大同笛曲《慶豐收》的引子與豐收勞動的各段體驗(yàn)，能聽賞到沙漠與綠洲風(fēng)景的廣漠與生命奮爭的氣息，以及特定地域氣息的干燥、廣漠等，這都是常用的音色音質(zhì)對環(huán)境空間物象與人關(guān)系的營造手法。

通過演奏者對自然景物的形態(tài)典型概括和高度意向性凝練，賦予演奏以某種精神情意的寄托，然后加以立美、審美意象力的引導(dǎo)和深化，使審美主體在聽賞這些具體音樂時，觸音生情，產(chǎn)生共鳴，激發(fā)聯(lián)想，對心境之景象關(guān)系進(jìn)行不斷的補(bǔ)充、拓展，"去音取意"，感悟到笛子音音運(yùn)演之蘊(yùn)藏的情意、觀念，甚至直覺體驗(yàn)到某種人生哲理、氣質(zhì)追求，從而獲得精神上的一種超脫與自由，并上升到較為純粹的精神意象世界，這也是"樂"（le）的境界。笛樂審美意境的創(chuàng)造是笛子審美的最高境界，是演奏"立美、賞美、審美"立意的本質(zhì)所在，當(dāng)然亦是創(chuàng)作、演奏、欣賞過程的終點(diǎn)。

endprint

中國各地方所形成的風(fēng)格流派積淀的笛器、曲、演奏形式，以及樂器制造工藝，賦予笛文化的文人詩詞等，不僅是裝點(diǎn)笛子之精美，同時承載著大量的歷史、文化、思想信息，其中有反映和傳播哲學(xué)觀念的，有宣揚(yáng)人生哲理，陶冶高尚情操的，還有借助古典詩詞文學(xué)，對笛子各種音樂載體進(jìn)行點(diǎn)綴、生發(fā)、渲染性解讀，使人于聽賞中，化音響為情思，有助生發(fā)意境的體驗(yàn)，以此獲得精神滿足。

三、中國笛子音樂審美特征

"任何"觀念、形態(tài)和思維方式都存在繼承和借鑒的問題，創(chuàng)造者可以根據(jù)自己的需要去選擇繼承自身和借鑒其它的傳統(tǒng)內(nèi)容，它最終雖然沒有傳統(tǒng)形態(tài)的痕跡，但卻包含著傳統(tǒng)形態(tài)所滲透的傳統(tǒng)精神。"[4]笛是中國最古老的樂器之一。古代稱為"篴"。"與現(xiàn)今'橫笛'概念不同，中古時期的'篴'（'笛'的古字）有兩種奏法'橫吹'和'豎吹'。"[5]笛子流傳地域廣大，品種繁多。使用最普遍的有曲笛、梆笛。"師法自然"作為中國笛文化一脈繼承的基本思想已扎下了根，它以自然為審美對象而非斗爭對象。這一思想形成過程是基于人順乎自然、復(fù)歸自然的強(qiáng)大力量，這種樸素的行為環(huán)境意識是由穩(wěn)定的文化固有思想決定的，亦正是地域自然與人文相適應(yīng)的所造成的。

"樂者，天地之和也"，因此在演奏中也講究含蘊(yùn)、深沉、虛幻，尤其是虛實(shí)互生，成為中國笛子一大特色。吹奏在這種審美觀念引導(dǎo)下的音色、音質(zhì)的笛樂時，保持氣流無中斷，同時用喉、嘴唇吹口和腹壁來有節(jié)奏地控制并主動制造音響色彩的各種有序而自由的變化，保證聲音自然、柔美，符合心情、樂象、聲境、意境之情狀。近代民間藝人馮子存、陸春玲是開創(chuàng)北方風(fēng)格與南方風(fēng)格的先河，馮老先生的一曲《喜相逢》、陸老先生的一曲《鷓鴣飛》成為北方風(fēng)格與江南風(fēng)格走向舞臺表演的代表作。又如俞遜發(fā)先生的笛樂《秋湖月夜》。該曲很好地貫穿了中國音樂文化、音樂哲學(xué)、美學(xué)的主旨與精神，音樂表達(dá)了人生審美意象追求的內(nèi)容與境界，并充分利用笛樂演奏技法、音質(zhì)音色，創(chuàng)造性地表達(dá)了中國音樂感性到精神上的高雅、寧靜、悠遠(yuǎn)狀態(tài)，回歸淡和的神韻之境。

總之，"各種藝術(shù)都是通過"象"來表情達(dá)"意"的，而音樂意象更加注重感情的附麗，以至音樂意象往往依其濃厚的情意并通過旋律而構(gòu)成。"[6] 而中國笛子音樂意象形態(tài)一方面指明音音律動的形象"生于人心"，與真實(shí)情意相關(guān)聯(lián)，另方面說明其音樂形象是表達(dá)情意的中介，它要通過一定對映性的材質(zhì)與律法制作的樂器,并賦予一定的個性化聲色,以及特定的"律呂"關(guān)系，即旋律、聲調(diào)、節(jié)奏、強(qiáng)弱，調(diào)式和調(diào)性的色彩等外部表現(xiàn)形式，按照人們的審美情感標(biāo)準(zhǔn)加以選擇、組織，使之協(xié)調(diào)、諧和，從而構(gòu)成為人們所追求的審美意象。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][5]梁茂春. 《高等音樂（師范）院校音樂史論公共課系列教材 中國音樂通史教程》[M]. 中央音樂學(xué)院出版社 , 2005年06月第1版 , 第64頁、第4頁、 第232頁

[3]（美）蘇珊·朗格.情感與形式[M].北京：中國社會科學(xué)出版社出版，1986年8月第1版，第135頁

[4] 胡雪岡. 意象范疇的流變[M]. 南昌:百花洲文藝出版社 , 2009.10 ,第152頁

[6] 王次昭著 .音樂美學(xué)新論[M].北京:中央音樂學(xué)院出版社 , 2003年12月第1版 , 第71頁

endprint