以羊易牛
——孟子的“不忍”思想探析

李 琳

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系， 安徽 合肥 230039)

以羊易牛
——孟子的“不忍”思想探析

李 琳

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系， 安徽 合肥 230039)

通過(guò)對(duì)《孟子·梁惠王》篇章中記載的釁鐘祭品的選擇來(lái)展開(kāi)討論，“不忍”之心的萌發(fā)需要觸“景”生情，也就是親眼見(jiàn)到觳觫的牛而產(chǎn)生惻隱之心而不忍殺之，齊宣王“以羊易牛”從而解決這一問(wèn)題。“不忍”之心進(jìn)而擴(kuò)充成為惻隱、羞惡、辭讓、是非的“四心”，成為實(shí)行“仁政”的理論依據(jù)。為了涵養(yǎng)本心孟子還提出了“求放心”來(lái)保存本然的“善端”。

不忍； 牛羊之擇； 仁政； 善端

《孟子·梁惠王上》篇章中記載了齊宣王向孟子詢問(wèn)依據(jù)德行是否可以“保民而王”，由此引發(fā)選用羊還是牛用來(lái)釁鐘的討論。孟子曰：“臣聞之胡曰，王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：‘牛何之？’對(duì)曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂∥岵蝗唐潇馋?，若無(wú)罪而就死地?！瘜?duì)曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’——不識(shí)有諸？”[1]14

胡告訴孟子這樣一件事：齊宣王坐在宗堂之上，看見(jiàn)有一個(gè)人牽著一頭牛從堂下走過(guò)，問(wèn)道：“這頭牛用來(lái)做什么？”那個(gè)人回答用來(lái)釁鐘。王阻止了這樣的行為，原因在于不忍心看到將要死去的牛因?yàn)轶@恐和不安而瑟瑟發(fā)抖的樣子，沒(méi)有任何過(guò)錯(cuò)卻要面臨殺害。那個(gè)人反問(wèn)道：“那么要廢除釁鐘的禮儀嗎？”王說(shuō)：“不能廢除，用羊來(lái)取代牛完成釁鐘。”

一、祭禮的重視

《論語(yǔ)·八佾》篇章中說(shuō)：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭?！盵2]27儒家重視祭祀活動(dòng)，“心”意不能代替，帶著一顆虔誠(chéng)的心親自去祭拜，徹底透徹地表達(dá)對(duì)神靈的崇敬?！墩撜Z(yǔ)》中還記載了孔子堅(jiān)持保留“告朔餼羊”這一制度：“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：‘賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮。’”[2]29朱熹的《四書(shū)章句集注》是這樣描述“告朔之禮”：“古代天子常以季冬，頒來(lái)歲十二月之朔于諸侯，諸侯受而藏之祖廟。月朔，則以特羊告廟，請(qǐng)而行之?！盵3]66諸侯把天子秋冬之際頒發(fā)的下一年歷書(shū)存放在祖廟，逢每月初一，就要?dú)⒁活^羊來(lái)祭祀祖廟，即“告朔”，然后在朝廷上聽(tīng)政，即“視朔”或者“聽(tīng)朔”。魯國(guó)到了文公時(shí)期，不再“視朔”,只是有司準(zhǔn)備了一頭羊來(lái)敷衍了事。子貢認(rèn)為這樣就沒(méi)有了“禮之實(shí)”，文公內(nèi)心不再秉守周禮，外在“禮之形”的“羊”也沒(méi)有存在的必要，而孔子則認(rèn)為這是魯文公個(gè)人的“無(wú)禮”行為，他不再敬重周天子，也不可以讓此禮終結(jié)。羊的存在意味著“告朔之禮”的存在，如果去除其羊，那么祭祀之禮也就不復(fù)存在。

“釁鐘”和“告朔餼羊”一樣，都是鮮血祭祀活動(dòng)，是古代重要的宗教儀式和規(guī)范的祭禮活動(dòng)，作為人類早期精神信仰有著感應(yīng)天地神明、勃發(fā)萬(wàn)物生機(jī)和尊王敬祖安民的作用，關(guān)乎國(guó)家社稷長(zhǎng)治久安，所以“釁鐘”不能廢除。

二、“不忍”的萌發(fā)

孟子曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也?！痹唬骸盁o(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”[1]15值得說(shuō)明的是，祭祀一般以“羊”為大，有時(shí)候也用豚、犬、雞等動(dòng)物，而“?！睘樯笾凶畲螅p易不用此物。牛的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值比其他牲畜略高一等，對(duì)于外界猜測(cè)是否出于這個(gè)層面的考慮才保牛用羊，齊宣王立刻做出否定的回答。這里就有“利”與“仁義”的區(qū)分，孟子反對(duì)重利益輕仁義的行為，提倡“仁義”，如果每個(gè)人都唯利是圖，追求個(gè)人利益的最大化，而不去看重社會(huì)利益，那么就會(huì)陷入無(wú)休止的侵占、爭(zhēng)搶、掠奪中。孟子將“魚(yú)”比喻成“生”，“熊掌”比喻成“義”，當(dāng)魚(yú)與熊掌不可兼得時(shí)，選擇“魚(yú)”，也就是“舍生取義”，這與孔子所說(shuō)的“殺生成仁”思想是一脈相承的。義者，宜也，適宜之意，合理合情，人的行為要符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度和禮儀規(guī)范的要求。“未有仁而遺其親者，未有義而后其君者”，擁有仁義的品格就會(huì)出現(xiàn)父子有親、君臣有義的和樂(lè)局面。

對(duì)于釁鐘這件事情，齊宣王說(shuō)自己不是因?yàn)樨潏D錢(qián)財(cái)、節(jié)省開(kāi)支選擇了廉價(jià)的羊來(lái)完成祭祀，是因?yàn)椴蝗绦囊?jiàn)到活生生的牛被殺戮。孟子由此提出了疑問(wèn)：既然沒(méi)有過(guò)錯(cuò)就可以免除死亡，羊在面臨殺戮的時(shí)候也會(huì)有“觳觫”的表情，那么齊宣王為什么還要選擇同樣是無(wú)辜的羊來(lái)祭祀？

三、“不忍”的表現(xiàn)

(一)“善端”的擴(kuò)充

孟子對(duì)齊宣王的做法表示贊同，見(jiàn)到飛禽走獸活生生的樣子，不忍心看到它們死去，聽(tīng)到它們的面臨死亡時(shí)候發(fā)出的凄慘的叫聲，不忍心再去吃它們的肉。廚房作為日常殺生的主要場(chǎng)所，君子要遠(yuǎn)離之，也就是要遠(yuǎn)離一切不正當(dāng)?shù)臍⒙竞蛣儕Z。人們對(duì)動(dòng)物的愛(ài)惜珍重是出于“不忍人之心”，這種情感是與生俱來(lái)，不學(xué)而能，沒(méi)有外界的強(qiáng)加與干涉，具有廣泛性和普遍性。

《孟子·公孫丑上》篇中，曰：“人皆有不忍人之心?！灾^人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！盵1]80-81當(dāng)看到小孩掉到井里，人出于本能而產(chǎn)生了同情驚恐的心理，不是想加深與其父母的交情，在鄉(xiāng)黨朋友那里得到贊賞和榮譽(yù)，也不是被小孩的哭聲打擾厭煩，排除一切理性的思慮和價(jià)值判斷，純粹直覺(jué)、自然而發(fā)的伸手搭救?！安蝗讨摹币簿褪菒烹[之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，而這“四心”是萌芽，由此可以生長(zhǎng)出仁、義、禮、智的“四端”，擴(kuò)充起來(lái)，可以達(dá)到歷代君主所追求的“保民而王”政治理想。

(二)“推恩”的原則

孟子說(shuō)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，由愛(ài)自己的親人，推廣開(kāi)來(lái)去仁愛(ài)民眾，進(jìn)而愛(ài)護(hù)一切生物，對(duì)自然界心存感激與敬畏。近年學(xué)術(shù)界關(guān)于“親親相隱”的爭(zhēng)論在《孟子》文本中體現(xiàn)在舜的“封象于庳”，孟子所處的那個(gè)時(shí)代已經(jīng)十分的混亂，社會(huì)上濫殺無(wú)辜的事情的比比皆是，“臣弒其君者有之，子弒其父者有之”。這些惡劣的行為不是一朝一夕形成的，而是矛盾一步步激化的結(jié)果，一家和則一國(guó)興，一家讓則一國(guó)讓，處理家庭事務(wù)時(shí)要防微杜漸，妥善協(xié)調(diào)。儒家所倡導(dǎo)的“仁愛(ài)”精神在當(dāng)時(shí)顯得彌足珍貴，孟子也就是通過(guò)這個(gè)故事來(lái)維護(hù)儒家的“愛(ài)親”思想。舜的弟弟象是一個(gè)劣跡斑斑的人，多次加害舜，并想霸占舜的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，可是舜對(duì)弟弟忍讓友善，舜為天子的時(shí)候，依然不計(jì)前嫌，封象于諸侯，駐守有庳，象的不仁只是針對(duì)舜個(gè)人的，沒(méi)有涉及其他重大利益的，只是小錯(cuò)，舜的這種做法體現(xiàn)了為人的寬宏大量與對(duì)其弟友善愛(ài)護(hù)，期盼其弟富貴有余、安然無(wú)恙。這是折中的辦法，也是萬(wàn)全之策：封象于庳后，舜又派遣了官吏來(lái)治理有庳，有效地防止象在這里胡作非為，貢稅繳納及時(shí)，百姓安居樂(lè)業(yè)，天下太平祥和，舜在思念象的時(shí)候，也可以隨時(shí)召見(jiàn)、敘舊。心懷不軌的象也被這種春風(fēng)細(xì)雨般的關(guān)懷所感化，思過(guò)自責(zé)，這樣有利于調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部緊張氣氛，避免兄弟不和，互相記恨。

由“不忍人之心”而“行不忍人之政”，為了實(shí)現(xiàn)“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”的美好政治藍(lán)圖，要給予人民土地，栽桑養(yǎng)蠶，順應(yīng)農(nóng)時(shí)，因地制宜，衣食充足而知榮辱，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，形成尊老愛(ài)幼、孝悌友善的和諧社會(huì)環(huán)境。孟子提倡君主要“與民同樂(lè)”，樂(lè)民之所樂(lè)，憂民之所憂，春季到農(nóng)田里巡看谷物播種的情況，秋天收獲的時(shí)候視察糧食收成多少和品種優(yōu)劣，補(bǔ)給資助貧困民眾，讓其順利渡過(guò)難關(guān)。狩獵的場(chǎng)地要與民共享，向百姓自由開(kāi)放，《孟子》一書(shū)中記載文王之囿有七十里之廣闊，而民眾卻認(rèn)為面積狹小，究其原因在于能“與民同之”，讓更多的人享受到國(guó)泰民安帶來(lái)的幸福與安寧，“芻蕘者往焉，雉兔者往焉”而不受到任何懲治和處罰。孟子也有保護(hù)生物的具體描述，“數(shù)罟不入污池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”[1]5。網(wǎng)眼細(xì)小的網(wǎng)不到池沼里去捕魚(yú)，以便魚(yú)類可以休養(yǎng)生息，繁衍后代，樹(shù)木砍伐要遵循樹(shù)木生長(zhǎng)凋落的周期，反對(duì)濫砍濫伐，從數(shù)量和時(shí)間上限制人類無(wú)休止的索取，讓動(dòng)物和植物都可以生長(zhǎng)不息。

(三)“善端”的培養(yǎng)：求放心

人的“善端”是先天存在的，人性本善，而心之所以為惡，是因?yàn)楸拘氖艿酵庠诶娴拿杀味荒茱@現(xiàn)本心，所以孟子提出了“求放心”。孟子舉出了“牛山之木”的例子，斧斤砍伐，牛羊牧草導(dǎo)致了“山之性”被反復(fù)消磨,不復(fù)存在，“人之性”也如此，惡人也是有善良的潛質(zhì)，要把丟失的仁慈純真之心重新找回來(lái)，洗滌污濁，恢復(fù)本來(lái)的樣子。

“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也?！边@里的“情”是情實(shí)的意思，依據(jù)人真實(shí)的本性、情狀是可以為善，人之所以惡是“不為”的緣故。孟子用為年長(zhǎng)者折斷樹(shù)枝來(lái)說(shuō)明“不能”與“不為”的區(qū)別，折枝是客觀上輕而易舉可以實(shí)現(xiàn)的事情，卻因主觀上的不愿意而無(wú)法完成。這種區(qū)別也隱含了對(duì)“以羊易?！弊龇ǖ睦斫?，按照正常邏輯推理，齊宣王在面對(duì)將死的“羊”的時(shí)候也會(huì)產(chǎn)生“不忍”之情，那么就應(yīng)該同時(shí)赦免這兩種動(dòng)物的死亡，如果他不這么做，那就不是“不能”而是“不為”，如果接著推論下去，其它一切動(dòng)物也都不能用來(lái)進(jìn)行釁鐘?！耙?jiàn)牛不見(jiàn)羊”成為齊宣王“不為”的理由和條件，對(duì)于這種理由是否過(guò)于牽強(qiáng)生硬，其實(shí)也是值得后人深思琢磨的?！睹献印るx婁》篇章中有一段爭(zhēng)論：古代存在著“男女授受不親”的倫理綱常，在這樣的社會(huì)背景下，嫂溺是否需要援之以手？《禮記·曲禮上》中說(shuō)“男女非有行媒，不相知名。非受幣，不交不親”[5]51，沒(méi)有婚姻關(guān)系的男女之間應(yīng)該保持一定的距離，遵循著禮節(jié)規(guī)范，“不雜坐”，“不同木施枷”，“不同櫛巾”，“不親授”?！抖Y記·坊記》中也有“好德如好色，諸侯不下漁色，故君子遠(yuǎn)色，以為民紀(jì)。故男女授受不親”[5]1419-1420的文字。嫂子溺水的時(shí)候，小叔瞬間就會(huì)萌發(fā)出惻隱之情，“愛(ài)親”所以不忍心見(jiàn)到其身陷不義，處于危難之中，“援之以手”是于情于理都能做到的事情，如果“不為”，沒(méi)有慈悲方便之心，就是“豺狼”，不仁不義的人。孟子采取了“權(quán)變”的手法，禮儀固然重要，但是相比較而言，生命更加值得尊重和保護(hù)。

見(jiàn)與不見(jiàn)似乎成為牛羊之擇的標(biāo)準(zhǔn)，“不忍”之心的產(chǎn)生與齊宣王的“見(jiàn)”是緊密相連的，而按照孟子的“推恩”原則，通過(guò)想象和同感，羊也會(huì)有面臨死亡的恐懼，也能讓人頓生“惻隱之心”。通過(guò)這一問(wèn)題，可以看出善端的萌發(fā)是在一定范圍內(nèi)產(chǎn)生的，需要“身臨其境”，并且是特殊的情境來(lái)刺激，進(jìn)而“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，推廣到對(duì)宇宙萬(wàn)物的關(guān)愛(ài)。

[1]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局，2005.

[2]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2009.

[3][宋]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，1983.

[4][清]焦循.孟子正義[M].北京：中華書(shū)局，1987.

[5][漢]鄭玄注.[唐]孔穎達(dá)疏.禮記正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

TradingtheGoatfortheBeef——theNon-enduringThoughtofMencius

LI Lin

(DepartmentofPhilosophy，AnhuiUniversity，Hefei，Anhui230039)

Through the discussion of the selection of offering of the Bell,it is suggested that the occurrence of the non-enduring feeling needs the scene by which it is stimulated,that is the compassion occurring the moment when people saw in their own eyes the beef trembling before die.King Xuan of Qi traded the goat for the beef in order to solve the problem.The non-enduring feeling extends to four ends including the feeling of compassion,shame,modesty and right and wrong,which becomes the ground of policy of benevolence.Mencius proposed to preserve the origin of good to refresh the mind.

non-enduring; selection between beef and goat; policy of benevolence; the origin of good

2014-08-13

安徽大學(xué)研究生學(xué)術(shù)創(chuàng)新研究項(xiàng)目“先秦儒家‘親親相隱’思想探究”(yfc100109)。

李 琳，1987年生，女，安徽廬江人，碩士研究生，研究方向：儒家與中國(guó)哲學(xué)。

B222.5

A

1671-9743(2014)09-0025-03