臨滄世居民族民間信仰現(xiàn)狀調(diào)查

周家瑜

(臨滄師范高等?？茖W(xué)校， 云南 臨滄 677000)

臨滄世居民族民間信仰現(xiàn)狀調(diào)查

周家瑜

(臨滄師范高等?？茖W(xué)校， 云南 臨滄 677000)

臨滄世居民族民間信仰類型眾多，形式多樣。調(diào)查臨滄世居民族的民間信仰，了解臨滄世居各民族民間信仰的大致情況，進(jìn)而分析臨滄世居民族民間信仰的特點(diǎn)及社會功能。

臨滄； 世居民族； 民間信仰； 特點(diǎn)； 作用

植根于鄉(xiāng)土社會中的民間信仰是“民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度”[1]187，是流傳在中國民間大眾中的信仰心理和信仰行為。也有學(xué)者稱之為“民俗宗教”或“普化宗教”。在長期的歷史過程中，傳統(tǒng)的信仰、儀式和象征不僅影響著占中國社會大多數(shù)的一般民眾的思維方式、生產(chǎn)實(shí)踐、社會關(guān)系和政治行為，還與上層建筑和象征體系的構(gòu)造形成微妙的沖突和互補(bǔ)關(guān)系。因而，民間的信仰、儀式和象征的研究，不僅可以提供一個考察中國社會——文化的基層角度，而且對于理解中國社會——文化全貌有重要的意義。臨滄是一個多民族聚居、民族風(fēng)情濃郁、民族文化資源富集的地方，在邊地文化和民族文化的撞擊、交流、融合的歷史進(jìn)程中，形成了彝族、佤族、傣族、拉祜族、布朗族、德昂族、景頗族、傈僳族、白族、苗族、回族11個世居民族，各民族民間信仰從古至今都十分活躍。本文調(diào)查臨滄世居民族的民間信仰，了解臨滄世居各民族民間信仰的大致情況，進(jìn)而分析臨滄世居民族民間信仰的特點(diǎn)及社會功能。

一、臨滄世居民族分布情況及選點(diǎn)情況

臨滄11個世居民族的具體分布情況以及本文調(diào)查點(diǎn)選點(diǎn)情況如表1：

表1

二、臨滄世居民族民間信仰情況

臨滄世居民族中，除回族全民信仰伊斯蘭教外，其余民族在信仰幾大宗教的同時，傳統(tǒng)的民間信仰活動依然保存，并遮他們的生活中占據(jù)主要地位。臨滄世居民族民間信仰活動的主要類型和表現(xiàn)形式大致如下：

(一)自然崇拜

(二)祖先崇拜

臨滄世居民族都盛行祖先崇拜，都有一系列祖先崇拜習(xí)俗。永德俐亻米人每個家庭都設(shè)祖神臺，位于家屋正中墻上，家中凡遇老人去世，埋葬后的第一件大事就是要制作蠟人神偶，將死者亡魂轉(zhuǎn)變?yōu)樽嫔窦右怨┓?。每年初一、農(nóng)歷正月十五、二月初八、立夏節(jié)、五月端午、六月火把節(jié)、七月十四、冬至節(jié)都要進(jìn)行祭祖。除此之外，家中凡遇娶親、立碑等重要事情，也要進(jìn)行祭祖[2]142-144。佤族盛行祖先崇拜，家庭里都有專門供奉祖先的供臺，每逢節(jié)日，都要在“祖宗”的供臺前行磕頭禮，燒香獻(xiàn)飯。各種重大的活動中，都要念酹酒詞，告訴祖先要舉行的活動希望得到祖先的保佑[3]225。耿馬孟定傣族在房屋迎門的后墻角(多在右邊)設(shè)一塊木板，供一本經(jīng)書，供奉家神，每有節(jié)日都要隆重獻(xiàn)祭[4]63。南美拉祜族在木掌樓的起居室即主房間火塘邊靠墻邊處設(shè)一個小供桌，擺放香爐等物品進(jìn)行祭祀。每年的春節(jié)、清明節(jié)等重要節(jié)慶，農(nóng)歷的二月初八、七月十四，家中有紅白喜事等情況下都要獻(xiàn)祭。布朗族祭祀祖先，主要是對生身父母。祭臺設(shè)在正房一側(cè)，搭一木板即是。每年農(nóng)歷六月的第一天祭祖，屆時殺一只雞，由男性家長在祖先臺前祝禱，求父母保佑全家平安。長子不在，由次子執(zhí)行。如果這位家長去世了，要更換臺板[4]91。傈僳族認(rèn)為人死了靈魂不會消亡，被遠(yuǎn)遠(yuǎn)送往祖先發(fā)源地與祖輩的靈魂居住在一起，祖先崇拜由此產(chǎn)生。他們在家中設(shè)祖宗靈位，在堂屋墻上安放1塊0.67米長的松木板，擺兩只竹筒，內(nèi)插松毛，作為父母的靈位。20世紀(jì)80年代以來，改設(shè)供桌進(jìn)行供奉[4]107。苗族認(rèn)為祖先雖然死去，其靈魂卻永遠(yuǎn)與子孫同在。他們在正房正堂樓上或樓下靠墻放60厘米左右長木板1塊，供奉前輩亡靈，木板上放竹筒插香，逢年過節(jié)必以酒肉供奉，甚至日常飲食也要隨時敬奉祖先。德昂族也有祖先崇拜習(xí)俗，稱為祭家堂。景頗族每個家庭都要供奉一個本家族中最有威望的、杰出的祖先。如楊家供蘇賓法、布南糯兄弟二人。每年祭兩次祖，一次在春耕前，求祖先保佑莊稼豐收。一次在收獲后，在家中的前門做祭，殺牛、殺羊，全寨男女老幼都前去參加[4]130。居住在臨翔區(qū)的白族，凡春節(jié)、農(nóng)歷七月十四都要祭祀祖先。

(三)圖騰崇拜

信仰萬物有靈的臨滄世居民族(除回族外)，圖騰崇拜也十分顯著。永德彝族俐亻米人至今保存著狗圖騰的傳說與遺風(fēng)，至今都忌吃狗肉，認(rèn)為家中供有祖神，吃了狗肉，會褻瀆家堂和祖神，召至厄運(yùn)[2]160。佤族保存著古老的圖騰崇拜，既存在動物圖騰，也有植物圖騰。動物圖騰主要是牛，耿馬地區(qū)的佤族在過去還存在狗圖騰。植物圖騰主要是大榕樹。在他們看來，榕樹是“神樹”，不僅能抵擋災(zāi)難、壓制病魔，而且還保佑人畜興旺、五谷豐收。傣族先民存在牛圖騰、鳥圖騰、龍圖騰、象圖騰和虎圖騰等。拉祜族的圖騰崇拜是葫蘆，在拉祜族民間廣泛流傳著葫蘆孕育人種和人類源自葫蘆的傳說。至今仍將葫蘆視為吉祥、神圣之物。雙江縣幫丙鄉(xiāng)的布朗族對竹鼠的崇拜十分盛行，認(rèn)為竹鼠是布朗族祖先的靈魂，對竹鼠十分敬畏，并認(rèn)為人看見竹鼠是不吉利的。傈僳族有虎、蕎、雀、木、鼠、猴、熊、蜂、麻、貓頭鷹、雞、葉、竹、谷等20多個氏族，每個氏族都有自己的圖騰。他們的姓氏名稱，也就是他們的圖騰崇拜物。被譽(yù)為最早的茶農(nóng)——德昂族，在其著名的敘事長詩《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》中，就說地上的萬物乃至人類的始祖均為茶葉，這反映了德昂族人對茶葉的圖騰崇拜觀念。鳳慶新華彝族苗族鄉(xiāng)的苗族主要的圖騰崇拜是牛，獻(xiàn)牛神是當(dāng)?shù)孛缱宓闹饕顒印?/p>

(四)占卜

“占卜是利用自然或人為工具與方法，向超自然力詢問過去或未來人與事的結(jié)果，并根據(jù)有關(guān)信息來判斷兇吉福禍的一種信仰方式?！盵5]臨滄世居民族在自然和鬼神崇拜的支配下十分重視占卜，凡耕作、建房、婚嫁、喪葬、疾病、出行等等，占卜都是不可或缺的環(huán)節(jié)，并依據(jù)占卜結(jié)果來決定言行舉止，由此形成形式多樣的占卜習(xí)俗。如：在俐亻米人社會中，不僅有雞骨卜，還有物占(即將自然現(xiàn)象人格化，并對此做出解釋)、夢占(根據(jù)夢境預(yù)兆吉兇)等。佤族舉凡打仗、狩獵、蓋房、外出、訂婚、生病、分娩等等，都要占卜看卦，以示吉兇?！柏糇逭疾贩N類有手卦、豬卦、牛卦和雞卦四種?！盵6]26南美拉祜族占卜使用最多的是雞卜，包括雞股骨卜(俗稱看雞卦)、雞頭卜、雞蛋卜等，最常用的是雞股骨卜，但所用的雞必須是公雞。其它占卜形式還有豬卜、谷粒卜和米卜等[7]37-38。德昂族占卜看卦比較普遍，一般老人或成人均會卜卦。德昂族卜卦的方式主要有：雞頭卦、雞嘴卦、雞舌頭卦和雞舌根卦。孟定傣族也盛行看卦，有雞卦、豬卦、牛卦、手卦、草卦、水卦、竹卦、米卦等。布朗族的占卜主要有看雞卦、草卦、米卦等形式，較為流行的是看雞卦。居住在臨翔區(qū)的白族，也流行看卦，其方法與漢族大致相同，主要是雞卦。傈僳族也流行占卜打卦。卜卦有竹簽卦、羊骨卦、貝殼卦、雞卦、豬肝卦等10余種。苗族早就有占卜習(xí)俗，占卜有“草卜”和“鞋卜”、“米卜”、“蛋卜”和“雞骨卜”等。景頗族的卜卦方式，不僅有草卦、竹卦和雞骨卦，還有刀卦。

(五)禁忌

禁忌本是古代人敬畏超自然力量或因?yàn)槊孕庞^念而采取的消極防范措施。它在古代社會生活中曾經(jīng)起著法律一樣的規(guī)范與制約作用。到了今天，許多禁忌隨著人們對被禁物的神秘感和迷信觀念的消除，已經(jīng)逐漸消亡。但在臨滄世居民族中，仍有不少禁忌遺留下來，并且影響著他們的生活。如：佤族社會中，禁忌滲透到他們生產(chǎn)、生活的各個方面，有生產(chǎn)禁忌、婦女生育禁忌、飲食起居禁忌、外出禁忌、說話、唱歌、待人禁忌、婚姻禁忌、服飾禁忌、節(jié)日禁忌、宗教禁忌和狩獵禁忌等，并成為約束他們行為的準(zhǔn)則。如：他們明確規(guī)定“一年內(nèi)新房、倉庫不能同時蓋，主人家會生?。徊怀詣偝錾膭游锶?，如豬仔、牛仔等，若吃了，以后就怕冷；要孝敬父母，聽老人的話，若不孝敬父母，不聽老人言，就會遭災(zāi)遇難；嚴(yán)禁任何人砍伐“神樹，認(rèn)為砍了神樹就會生病……”[3]197-208德昂族生產(chǎn)、生活中，常見的禁忌主要是：宗教禁忌、生產(chǎn)禁忌和日常生活禁忌幾種。如：“婦女不能跨越男子所用的一切生產(chǎn)工具，以免不吉利；關(guān)門節(jié)至開門節(jié)的三個月內(nèi)，嚴(yán)禁殺生；嚴(yán)禁用腳踩火塘，否則不吉利……”[8]110-111永德俐亻米人的禁忌種類很多，主要有年節(jié)禁忌、喪葬禁忌、漁獵禁忌、婚娶禁忌、飲食禁忌等。此外，還有一些生活禁忌，如“在家里不能吹口哨；五月不剃頭；五、七、九月不織布，不討親嫁娶等?！盵2]168白族，規(guī)定大年初一嚴(yán)禁外出或到其它人家，明確規(guī)定七不出門，八不歸家。布朗族規(guī)定：“神龕和家神柱是供奉祖先的地方，任何人都不得靠在旁邊，否則會得罪祖先，給家庭帶來不幸；火塘是神圣的，禁止跨越；家中有孕婦，忌帶獵物進(jìn)家；老人的臥室不能擅自進(jìn)入……”回族禁食豬肉，禁止與外族通婚，禁止抽煙、喝酒等。拉祜族忌每月初一、十五、三十早晨不舂米，不耕作；父母親的忌日，不播種；村中死人，全村停止生產(chǎn)1天；舊歷正月布谷鳥叫時不能結(jié)婚，否則婚姻不利……

(六)叫魂

叫魂是一種流傳久遠(yuǎn)而具有強(qiáng)勁生命力的習(xí)俗，亦稱“喊驚”、“喊魂”、“除驚”等。相信萬物有靈的臨滄世居民族，除了回族外，都普遍存在著叫魂這一傳統(tǒng)習(xí)俗。如，佤族認(rèn)為人病是人的魂離開了身體，要把魂叫回來，以求痊愈。叫魂時，要根據(jù)病情定規(guī)格，小病煮蛋、殺雞，重病殺豬殺牛，仍不見好轉(zhuǎn)，要?dú)⒐?。叫魂后，要給患者拴上叫魂線。辦完喪事后必須舉行“洗家招魂”儀式，把離散的活人魂招回來。傣族認(rèn)為各種生物和自然力都有靈魂，依附在人身上的有3魂7魄12精光。人病了要叫魂；初生嬰兒3天內(nèi)魂不附體，須叫魂后才能成人；結(jié)婚、建新房、祝壽、賀喜都要叫魂。叫魂時，將叫魂線拴在人的手上，意為把人體和魂拴在一起，使之永不分離。叫魂線拴上后，任其自然脫落。拉祜族認(rèn)為人受驚嚇，魂會跑掉，必須叫回來，否則會慢慢死去。叫魂時，拿一只公雞，一點(diǎn)米、菜、鹽，一束紅、白、藍(lán)色線搓成的棉線，由招魂者拿到村外，插上兩枝栗樹葉，再放聲大叫“回來！”邊叫邊往回走，一直叫到家，將叫魂線拴在病人的脖子或手上，然后殺雞煮吃，看雞卦定吉兇，如果卦相不好，還要再叫。生活在臨滄的白族，也盛行叫魂，叫魂方式與當(dāng)?shù)貪h族相同。如有人因驚嚇生病，在凌晨時直接呼喚其名，讓其回來；辦完喪事請會叫魂之人，用煮雞蛋滾身體，邊滾邊喊其回來，然后將叫魂線拴在其手上即可。鎮(zhèn)康德昂族當(dāng)病人久病不見好轉(zhuǎn)時，也要舉行“叫魂”儀式，并請老人給病人按男左女右的規(guī)定拴上由紅、黑、白三色組成的叫魂線，意將魂魄拴住，讓病人轉(zhuǎn)危為安，消災(zāi)免難。

三、臨滄世居民族民間信仰的主要特點(diǎn)

關(guān)于民間信仰的特點(diǎn)，學(xué)界做了不少研究，如烏丙安認(rèn)為其主要特點(diǎn)是多樣性、多功利性和多神秘性[9]。鄭立勇認(rèn)為，中國民間信仰具有群眾性、低層次性、功利性、民俗性、海外性等[10]。金澤認(rèn)為民間信仰具有五個特點(diǎn)：1.屬于“潛文化”或“隱文化”的范疇，它的基本信眾是生活在社會下層的老百姓。2.它的神礻氏十分龐雜。3.它與原始氏族宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系。4.不是“正統(tǒng)”的宗教，也不同于活躍于明清時代的民間宗教。5.禁忌(“講究”或“避諱”)特別多，與此相關(guān)的忄襄解之法也是任何一種“正統(tǒng)”宗教所無法比擬的[11]。筆者在對臨滄世居民族的民間信仰進(jìn)行調(diào)查后，對臨滄世居民族民間信仰的特點(diǎn)作如下歸述：

(一)存在的客觀性

臨滄世居民族(除回族外)的民間信仰都是廣大民眾在本民族原始宗教崇拜的基礎(chǔ)上，不斷自發(fā)地汲取其他信仰形態(tài)的成分而積淀演化形成的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣及相應(yīng)的儀式制度和組織方式，經(jīng)過千百年歷史發(fā)展不斷傳承而來，不管人們是否喜歡，都是歷史和現(xiàn)實(shí)的客觀存在，它有著不完全依賴于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革的相對獨(dú)立性和自身發(fā)展的規(guī)律性，不會因?yàn)槿藗冋J(rèn)識世界能力的提高，而輕易退出歷史舞臺。

(二)廣泛的群眾性

臨滄世居民族(除回族外)的民間信仰，均起源于人們對自然的虛妄和變形的反映，是他們認(rèn)識客觀世界、解釋自然和社會現(xiàn)象的精神成果。并以信仰的自發(fā)性、崇拜的多元性、無教派性和活動場所不固定性等拓點(diǎn)，滲透到他們社會生產(chǎn)與生活的各個方面。另一方面又因其偏向于人們的日常精神追求方面的問題，填補(bǔ)了人們心靈上的不平衡，所關(guān)心的是人們?nèi)粘Ｉ钪械姆N種現(xiàn)實(shí)困難和不幸，這種信仰的功利成分，決定了臨滄世居民族民間信仰容易為廣大民眾所接受，具有廣泛的群眾性。

(三)組織上的彌散性

臨滄世居民族(除回族外)的民間信仰、儀式及宗教活動都與日常生活密切混合，擴(kuò)散為日常生活的一部分，所以其教義也與日常生活相結(jié)合，他們都沒有統(tǒng)一的教主，沒有系統(tǒng)化的教義經(jīng)典，更沒有獨(dú)立自治的組織體系，在組織上與世俗組織難以分離。

(四)目的的功利性

臨滄世居民族(除回族外)民間信仰的信仰對象、目的、祭祀儀式和信仰心理都與民眾日常生活密切相關(guān)，目的都是通過對神靈的頂禮膜拜，對各種禁忌的遵守，對各種儀式的舉行，從而達(dá)到健康長壽、生產(chǎn)、生活順利、多子多福等現(xiàn)實(shí)的幸福，具有很強(qiáng)的功利性。

(五)形式的多樣性

因民族不同、居住地不同，周圍生活環(huán)境與人文環(huán)境的差異，臨滄世居民族(除回族外)的民間信仰在形式上存在多樣性，文化間的涵化與整合表現(xiàn)明顯。如同樣是祖先崇拜，不同民族的崇拜習(xí)俗不盡相同，就連同一民族也會呈現(xiàn)不同的表現(xiàn)。如滄源佤族與耿馬勐簡大寨佤族的表現(xiàn)形式與儀式就存在很多不同。

四、臨滄世居民族民間信仰的社會功能

從調(diào)查中顯示，臨滄世居民族的民間信仰無所不包，其覆蓋面之廣，對社會影響之深不難想象。但其在民眾生活中的功能與作用卻是兩面的，既有積極的一面，也有消極的一面。

(一)積極作用

臨滄世居民族(除回族外)民間信仰在他們的社會中無處不在，無所不包，無時不有。它是各民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是各民族民族認(rèn)同的重要內(nèi)容，是各民族民眾意識的核心，它的存在與傳承對各民族的發(fā)展一定程度上起了積極的作用。首先，各民族的萬物有靈觀，對動植物的崇拜及相關(guān)禁忌，在客觀上起到了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的作用，一定程度上減少了自然災(zāi)害，維持了生態(tài)平衡，美化了自然與生活環(huán)境。其次，各民族的神靈崇拜、祖先崇拜、禁忌等對維護(hù)社會關(guān)系發(fā)揮了重要的作用。各民族常常借助祖先崇拜、圖騰崇拜和禁忌，對后代進(jìn)行家庭、婚姻倫理道德等品質(zhì)和道德教育，如佤族告誡子女不能虐待老人，否則就會受到山神的懲罰，引起旱澇災(zāi)難；俐亻米人規(guī)定老人在場不能說粗話；拉祜族規(guī)定，如遇喪事全村停止生產(chǎn)一起幫忙等。這些有關(guān)尊老愛幼、團(tuán)結(jié)互助、同甘共苦、勤勞善良等品質(zhì)教育，對維護(hù)村寨的穩(wěn)定和平安具有重要的作用。再次，由民間信仰派生出來的年節(jié)活動、禮俗活動，日漸成為各民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且有益于各民族間、鄉(xiāng)村間的溝通與聯(lián)系，促進(jìn)了鄉(xiāng)里團(tuán)結(jié)。最后，民間信仰豐富多樣的活動，繁榮了民族傳統(tǒng)文化，豐富了各民族娛樂生活，并成為當(dāng)前各民族民俗旅游開發(fā)的重要內(nèi)容。如佤族的新米節(jié)、青苗節(jié)；傣族的祭寨心、潑水節(jié)；景頗族的目瑙縱歌；俐亻米人的接新水等等。

(二)消極作用

馬克思曾說過：“宗教是麻醉人民的鴉片。”這一名言揭示了宗教在人類的社會生活中的種種消極作用，臨滄世居民族的民間信仰也如此。鬼神崇拜和生產(chǎn)生活中無所不在的禁忌，禁錮和約束了各族人的思想和行為；頻繁的祭祀活動，耗費(fèi)了大量的牲畜、糧食、酒類等財物和大量的人力。在過去，很多民族家庭缺吃少穿，過著相當(dāng)貧困的生活，但對于民間信仰性的費(fèi)用支出卻十分慷慨，僅有的一點(diǎn)積蓄，幾乎全部用于殺牲祭鬼。嚴(yán)重的宗教浪費(fèi)，破壞了各族社會的財富積蓄和擴(kuò)大再生產(chǎn)，這是臨滄很多世居民族群眾長期以來貧困落后的一個重要原因。此外，民間信仰與封建迷信相摻雜，一不留神，迷信色彩就會顯露出來。如，很多民眾生病不去醫(yī)院而是請人叫魂、占卜或看卦；家里遇到不順利的事不是找出原因盡力解決，而是到處拜神祭祀以求化解等等。所以，如果對民間信仰不很好地加以引導(dǎo)、善治，其社會危害性不可低估。

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AnInvestigationofFolkBeliefofMinoritiesDwellinginLincangofYunnan

ZHOU Jia-yu

(LincangTeachersCollege,Lincang,Yunnan677000)

Minorities dwelling in Lincang,Yunnan Province,have their own numerous and diversified folk belief.The author of this paper explores the folk belief of minorities residing there with the purpose to get a general understanding of it to help us to analyze its features and social function deeply.

Lincang; minority nationalities; folk belief; features; function

2014-08-20

云南省教育廳科學(xué)研究基金項目“民間信仰與邊境民族聚居區(qū)和諧社會研究：以臨滄各民族為例”(2011C011)。

周家瑜，1975年生，女，云南云縣人，教授，研究方向：云南民族歷史文化。

C955

A

1671-9743(2014)09-0003-04