文如其人

摘 要：作為新時(shí)期德育研究的先鋒，班華先生立足時(shí)代前沿，探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)道德教育的新時(shí)代；作為構(gòu)建新中國(guó)德育思想體系的棟梁，創(chuàng)新性地提出了“心育—道德教育”思想并搭建了理論框架；作為中國(guó)道德教育理想的筑夢(mèng)者，以堅(jiān)定的德育信念鑄就心中的德育理想——“心理—道德教育服務(wù)人生幸福”。班華先生用質(zhì)樸平實(shí)的言行詮釋了“道德”，更用其自然真實(shí)的言行書(shū)寫(xiě)了“道德”，成為新中國(guó)德育的一代宗師。

關(guān)鍵詞：班華；學(xué)術(shù)思想；現(xiàn)代德育；心理—道德教育；人生幸福

中圖分類(lèi)號(hào)：G41 文獻(xiàn)編碼：A 文章編號(hào)：2095-1183（2014）08-0006-04

大德必壽！而德者，必有善言。言為心聲，文如其人，聆言瞻文足以得其為人。吾師班華先生半天朱霞，厚德載物，默默耕云播雨在新中國(guó)道德教育的田野上，耄耋之年仍筆耕不輟，言之成文，載道詠志，行而甚遠(yuǎn)。

一、溫故鼎新：新時(shí)期中國(guó)德育研究的先鋒

百世之師有曰：“溫故而知新，可以為師矣。”然而，溫故知新繼而鼎新者，可謂大師！鼎新是對(duì)已有認(rèn)知的一種繼承性超越，更是對(duì)既定認(rèn)知的一種批判性發(fā)展，它是思想生命的源泉。鼎新者不僅僅具有深厚的思想底蘊(yùn)，更需要有敏銳的洞察力與堅(jiān)定的歷史擔(dān)當(dāng)。潛心治學(xué)于中國(guó)道德教育研究的班華先生，自然對(duì)中國(guó)道德教育的發(fā)展歷程了然于胸，也更加深明其意。時(shí)代需要真知灼見(jiàn)，真知灼見(jiàn)亦需要時(shí)代。新中國(guó)新的歷史時(shí)期下，思想解放煥發(fā)了德育界學(xué)術(shù)研究的生機(jī)，然而，中國(guó)道德教育路在何方？這是一個(gè)關(guān)乎中國(guó)德育事業(yè)發(fā)展的首要問(wèn)題。愛(ài)因斯坦曾言：“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要。因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問(wèn)題，也許僅僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技能而已。而提出新的問(wèn)題、新的可能性，從新的角度去看舊的問(wèn)題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步?！卑嗳A先生立足于時(shí)代的前沿，提出問(wèn)題，探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)新時(shí)期道德教育研究的新局面。十年磨一劍，上世紀(jì)90年代出版的《現(xiàn)代德育論》一書(shū)，不僅是對(duì)時(shí)代命題的解讀，更是對(duì)中國(guó)道德教育研究的貢獻(xiàn)。

正如班華先生所預(yù)見(jiàn)的，“現(xiàn)代化作為全世界、全人類(lèi)的歷史變遷，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在的、必然的趨勢(shì)”[1] ，“社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，必然要求產(chǎn)生與之相應(yīng)的德育實(shí)踐與德育理論”[2]。而“現(xiàn)代德育是以現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)發(fā)展，人的發(fā)展為基礎(chǔ)，以促使受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心，促進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的德育”[3]。其精髓就在于促進(jìn)人的思想道德現(xiàn)代化，這是現(xiàn)代德育有別于傳統(tǒng)德育的根本實(shí)質(zhì)。歷史已證明，“現(xiàn)代德育”的確順應(yīng)了人類(lèi)歷史發(fā)展的需要，并且是推動(dòng)人類(lèi)歷史科學(xué)發(fā)展的重要保障之一。這不僅是因?yàn)椤艾F(xiàn)代德育”在時(shí)間意義上相對(duì)于傳統(tǒng)德育，更重要的是，“現(xiàn)代德育”具有現(xiàn)代性，是德育現(xiàn)代化的結(jié)果。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，“現(xiàn)代德育”是從傳統(tǒng)德育中發(fā)展而來(lái)的，它既含有傳統(tǒng)德育中值得弘揚(yáng)的優(yōu)秀成份，又強(qiáng)調(diào)以瞬間的現(xiàn)在為中心的現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)—文化結(jié)構(gòu)，是主體—發(fā)展性的德育，也是歷史的與現(xiàn)時(shí)的集合。班華先生從“時(shí)間概念”和“性質(zhì)概念”兩個(gè)維度對(duì)現(xiàn)代德育給予了深入淺出的闡釋?zhuān)](méi)有停留在這一探究結(jié)論上，而是站在未來(lái)人類(lèi)發(fā)展的高度，以民族精神與全球視野兩方面來(lái)思考現(xiàn)代德育，提出并辯證地論述了“現(xiàn)代德育是民族性與世界性的統(tǒng)一”[4]。毋庸置疑，人類(lèi)社會(huì)在發(fā)展，世界文化在交融，美美與共，全球一體化的進(jìn)程正將人類(lèi)帶入合作、共贏、和諧的軌道上來(lái)，每一個(gè)人都將是世界公民。面向世界公民的德育是道德教育發(fā)展的大趨勢(shì)，確立全球意識(shí)、世界眼光，理解與弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的德育傳統(tǒng)，構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義德育體系，培養(yǎng)在思想、道德、思維方式、心理素質(zhì)、行為方式等方面都現(xiàn)代化的現(xiàn)代人。這是中國(guó)道德教育研究的一次飛躍，不僅給中國(guó)德育研究提供了視野更為寬闊，立意更為高遠(yuǎn)的研究路徑，而且將中華民族優(yōu)秀的德育傳統(tǒng)推向了世界，同時(shí)，也讓中華文化在匯入世界現(xiàn)代化的大潮中得到淬煉！“作為教育理論也應(yīng)當(dāng)高于教育實(shí)踐、引領(lǐng)教育實(shí)踐，作為教育研究更應(yīng)立于理論的前頭、領(lǐng)先于教育實(shí)踐”[5]。班華先生對(duì)于中國(guó)德育事業(yè)前瞻性的規(guī)劃，在十年后的新世紀(jì)初遇見(jiàn)了知音，世界德育論壇的著名學(xué)者內(nèi)爾·諾丁斯在《培養(yǎng)具有全球意識(shí)的公民》一書(shū)中闡發(fā)了共識(shí)?！暗虏还拢赜朽彙?，班華先生若不曾懷有民族認(rèn)同、國(guó)際責(zé)任、歷史擔(dān)當(dāng)，怎會(huì)提出這般高瞻遠(yuǎn)矚的見(jiàn)解？其德育思想怎會(huì)在學(xué)術(shù)界得到云集響應(yīng)？又怎會(huì)在德育實(shí)踐中生根開(kāi)花？

眾所周知，新中國(guó)成立之初，無(wú)論是教育理論還是德育理論都大量引進(jìn)與借鑒蘇聯(lián)學(xué)者的思想，這一時(shí)期的中國(guó)教育研究（包括德育研究）都帶有明顯的蘇聯(lián)烙印，批判杜威教育思想的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)也在德育領(lǐng)域中延伸。直到1976年，才迎來(lái)了思想解放的春天，看到了德育理論復(fù)蘇與發(fā)展的曙光。1980年，班華先生在《教育研究》上發(fā)表《思想品德教育過(guò)程》一文，在國(guó)內(nèi)較早論述了德育過(guò)程，繼而在《現(xiàn)代德育論》一書(shū)中設(shè)專(zhuān)章論述了德育過(guò)程結(jié)構(gòu)或德育過(guò)程組織中重要的因素之一，即現(xiàn)代德育課程，強(qiáng)調(diào)德育課程的實(shí)質(zhì)是育德性，對(duì)“德育課程”和“關(guān)于德育課程”進(jìn)行了深刻的分析與區(qū)分。提出了“隱性德育課程”，并專(zhuān)門(mén)從隱性德育課程的緣起、特征、功能、分類(lèi)、設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行了詳實(shí)的闡述。這是承前啟后的研究結(jié)論，拓展了新中國(guó)德育研究的內(nèi)容，進(jìn)一步推進(jìn)了新中國(guó)德育研究的進(jìn)程。班華先生的現(xiàn)代德育理論在當(dāng)時(shí)對(duì)于中國(guó)德育的發(fā)展及德育體系的建構(gòu)起到了奠基作用，至今許多學(xué)術(shù)研究者仍深受啟發(fā)。

思想的生命在于不斷地溫故鼎新，正是因?yàn)橛辛艘曇暗母叨扰c思考的深度，思想才得以延續(xù)長(zhǎng)度，釋放出溫度。這同樣適用于中國(guó)德育研究。當(dāng)我們分享與感慨新中國(guó)德育研究之生命的壯美時(shí)，更應(yīng)該感謝這片壯美之景的創(chuàng)造者與耕耘者。

二、銜華佩實(shí)：新中國(guó)德育思想體系的棟梁

“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”，言學(xué)之人自當(dāng)損有余而補(bǔ)不足，文質(zhì)雙修，至于成德，實(shí)仍是不期然而然的事。恰如孔夫子所言：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！本討训?，內(nèi)在冰壺玉尺的人格品質(zhì)決定了其外在言談舉止必定不同流俗。君子更執(zhí)德而弘，通過(guò)釋放道德的魅力吸引更多的人道同德合。班華先生懷質(zhì)抱真、仁厚寬愛(ài)、溫文爾雅，治學(xué)于新中國(guó)道德教育，文思傳德，銜華佩實(shí)，君子之譽(yù)，實(shí)至名歸。

常言道：“澆花要澆根，育人先育心?！比诵氖且环N人之存在在精神層面的表達(dá)，“精神是主體生命活力的體現(xiàn)，是主體生命的秩序，它在生命有機(jī)體中是一種精髓、精華，更是一種性格、氣質(zhì)特征” [6]。換句話講，精神品質(zhì)反映人的心理世界，體現(xiàn)人的存在狀態(tài)。關(guān)照人心也就是關(guān)懷人之心理世界的豐富與完滿(mǎn)，其終極目標(biāo)就是班華先生所講的“優(yōu)化心理機(jī)能，提升精神品質(zhì)，促進(jìn)人格和諧，服務(wù)人生幸?！盵7]。然而，并非所有的人都能夠洞悉到幸福的真諦，只有那些宅心仁厚、內(nèi)心完善之人才會(huì)知道，幸福的程度是與精神品質(zhì)或者說(shuō)與精神境界有著密切的關(guān)聯(lián)的?？追蜃訉?duì)顏淵贊譽(yù)有加：“賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉！”而孔子本人更是“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云”。有誰(shuí)能說(shuō)這種內(nèi)心精神的品質(zhì)不是一種德高行賢的體現(xiàn)？心胸豁達(dá)之人常有寬宏大度之德；蘭心蕙性之人常有高節(jié)清風(fēng)之德；內(nèi)心純真之人常有赤誠(chéng)相待之德……不經(jīng)意間，“心”已然進(jìn)入了“德”的范疇。博爾諾夫曾言：“人的一生都需要不斷地受教育，不僅需要進(jìn)一步傳授知識(shí)和技能的成人教育，而且需要持續(xù)的、真正的、涉及人在其道德品格方面的教育。”[8]因而，教育應(yīng)是以智慧啟迪智慧、以精神涵養(yǎng)精神、以信念強(qiáng)化信念的活動(dòng)，也應(yīng)是“以心育心、以德育德、以心育德、以德育心”[9]的活動(dòng)。班華先生質(zhì)樸、本真、篤定，始終在謙虛平和中沉思至理，在平凡自然中踐行美德，先生的道德教育思想無(wú)不蘊(yùn)含著“心”的純真，“德”的淳厚，“行”的樸實(shí)，就如同他的道德人格。早在上世紀(jì)80年代末，班華先生參加修訂《德育原理》一書(shū)時(shí)，便在其中初步闡述了“德育與心育”；1991年在第5期的《教育研究》上，發(fā)表了《心育芻議》一文；隨后在1994年，班華先生主編出版了《心育論》，書(shū)中全面而系統(tǒng)地論述了“心育”，并將“心育”與道德教育融為一體，生成了一種新的教育形態(tài)，即“心理—道德教育”，也可以說(shuō)誕生了一種新的教育思想。心理教育與道德教育的有機(jī)融合，使得具有基礎(chǔ)作用的心理教育在道德教育中得到了加強(qiáng)，同時(shí)，也充分發(fā)揮了道德教育對(duì)心理教育的引導(dǎo)作用，如此，心理—道德教育不僅為心理教育提供了一種價(jià)值導(dǎo)向，為德育學(xué)科體系的拓展與深化提供了一種可能，而且也為提高教育實(shí)效提供了一種思路。

班華先生心育與德育一體化的教育思想與其長(zhǎng)期關(guān)注班主任工作有著密切的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，心育是德育重要的組成部分，也是開(kāi)展德育的關(guān)鍵途徑之一，而班主任這個(gè)特殊的施教群體，對(duì)于受教育者心理世界的完善與道德品質(zhì)的陶冶具有不可忽視和不可替代的重要作用。就學(xué)校教育特別是學(xué)校道德教育而言，心育、德育、班主任工作是一個(gè)密不可分、彼此關(guān)聯(lián)的有機(jī)統(tǒng)一體，其中任何環(huán)節(jié)的缺失或者不到位都會(huì)影響受教育者道德品質(zhì)的形成與發(fā)展。蘇霍姆林斯基曾言：“關(guān)心兒童的健康，是教育者的最重要的工作?！盵10]進(jìn)一步而言，關(guān)心學(xué)生的健康是班主任最重要的工作。而關(guān)心學(xué)生健康并非單純指關(guān)心學(xué)生生理上、身體上的健康，更重要的是，關(guān)心學(xué)生心理上、精神上、道德上的健康，成為學(xué)生主要的“精神關(guān)懷”者。[11]這也就是為什么稱(chēng)譽(yù)教師是人類(lèi)靈魂的工程師的原因所在。既是道德教育研究者，又是教育工作者的班華先生有著對(duì)德育事業(yè)執(zhí)著的熱愛(ài)與熱情，也有著師道之本的深深的“教育愛(ài)”，這是為師者的良知與責(zé)任，是為師者人格品質(zhì)的體現(xiàn)，更是為師者的一種高度的教育自覺(jué)。大愛(ài)無(wú)言卻沁入心靈，和風(fēng)細(xì)雨，滋潤(rùn)至深。憑借著這份愛(ài)，足以走進(jìn)學(xué)生的世界，走進(jìn)德育的世界，走進(jìn)教育的世界。真誠(chéng)與真實(shí)讓思想言近旨遠(yuǎn)。從上世紀(jì)末至今，班華先生陸續(xù)發(fā)表了班主任工作研究的系列成果，《發(fā)展性班級(jí)教育系統(tǒng)》《高中班主任》等著作為班主任與學(xué)生素質(zhì)發(fā)展提供了理論依據(jù)與實(shí)踐指導(dǎo)，進(jìn)一步推動(dòng)了心理—道德教育的研究進(jìn)程。

思想的力量并不在于它有多么宏大的體系或者有多么累牘的篇幅，而在于它劃破寂靜深沉的夜空時(shí)的那一道穿透人心的光亮。因?yàn)樗枷?，變化在發(fā)生，因?yàn)樗枷?，人?lèi)在前行。正如愛(ài)默生所言：“惟有在最深沉的黑夜中，才得以看見(jiàn)最閃耀的星辰?！卑嗳A先生的道德教育思想就是“那一道光亮”，就是“那一顆星辰”。

三、陶熔鼓鑄：中國(guó)道德教育理想的筑夢(mèng)者

夫子有曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！苯逃强鬃右簧姁?ài)的事業(yè)?？追蜃訛榱藢?shí)現(xiàn)心中的理想“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”，始終“學(xué)而不厭，誨人不倦”。這也是班華先生心系中國(guó)道德教育，懷揣中國(guó)德育理想的真實(shí)寫(xiě)照。

沒(méi)有夢(mèng)想的事業(yè)就如同一架沒(méi)有引擎的飛機(jī)，無(wú)論工藝如何精湛，也無(wú)法一飛沖天。中國(guó)德育事業(yè)的蓬勃發(fā)展離不開(kāi)夢(mèng)想的力量。每一位德育工作者都是中國(guó)德育的筑夢(mèng)人，班華先生以其堅(jiān)定的德育信念鑄就著心中的德育理想——“心理—道德教育服務(wù)人生幸?！盵12]。

人生本應(yīng)是幸福的，幸福也理應(yīng)是人生的終極目標(biāo)。面對(duì)幸福，歷史上多少思想者都無(wú)私地奉獻(xiàn)出了他們的智慧。釋迦牟尼在菩提樹(shù)下靜修，最終頓悟了幸福的真諦；百世先師孔子游學(xué)列國(guó)，最終傳播了幸福的種子；革命導(dǎo)師馬克思伏案疾書(shū)，最終揭示了幸福的本質(zhì)；而新中國(guó)開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖毛澤東投身革命、指點(diǎn)江山，最終實(shí)現(xiàn)了人民幸?！馔就瑲w，雖然角度不同，但目標(biāo)卻只有一個(gè)，就是謀幸福。這些圣賢所謀之幸福皆是一種大幸福，與個(gè)體人生的小幸福不同，他們的理想旨在實(shí)現(xiàn)群體人生的幸福，而與此同時(shí)，他們也在實(shí)現(xiàn)群體人生幸福的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了個(gè)體人生的幸福。歷史在發(fā)展，思想在延續(xù)，相同的問(wèn)題也引發(fā)了班華先生的思考，也更堅(jiān)定了先生“心理—道德教育服務(wù)人生幸?！钡慕逃拍钆c德育理想。

人是生命的存在，是生理生命與心理生命的合體，是物質(zhì)生命與精神生命的統(tǒng)一，也可以說(shuō)，是自然生命與道德生命的統(tǒng)一，而后者恰恰在很大程度上決定著生命的品質(zhì)，影響著人生的幸福。道德生命的成長(zhǎng)需要教育的引領(lǐng)，需要有“精神關(guān)懷者”，因此，實(shí)現(xiàn)幸福，教育責(zé)無(wú)旁貸，德育更是義不容辭。關(guān)注道德生命是教育工作者教育自覺(jué)的一種體現(xiàn)，班華先生提出“優(yōu)化心理機(jī)能，提升精神品質(zhì)，促進(jìn)人格和諧，服務(wù)人生幸?！?，“人的心理機(jī)能優(yōu)化，生命潛能充分發(fā)揮；精神生活豐富，精神健康發(fā)展；整體人格素質(zhì)與各項(xiàng)心身素質(zhì)，以及各項(xiàng)心身素質(zhì)之間，都彼此聯(lián)系、和諧發(fā)展”，[13]并極力提倡“讓教學(xué)成為道德事業(yè)”。當(dāng)教學(xué)這個(gè)教育活動(dòng)中最為主要的也是最為重要的環(huán)節(jié)成為道德事業(yè)時(shí)，也就意味著教育徹底實(shí)現(xiàn)了教育性、育德性，教育教學(xué)中的一切因素都在向著教育的最高目標(biāo)——道德全程運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，教學(xué)成為德育事業(yè)也避免了學(xué)校教育因德育以專(zhuān)門(mén)的教育形式呈現(xiàn)而產(chǎn)生的種種弊端，如重智育輕德育、重生存教育輕存在教育、重技術(shù)傳授輕價(jià)值引導(dǎo)等問(wèn)題。而事實(shí)上，任何教學(xué)活動(dòng)都“應(yīng)當(dāng)使教育的文化功能和對(duì)靈魂的鑄造功能融合起來(lái)”[14]。如同花苗既需要溫暖的陽(yáng)光，又需要甘甜的雨露一樣，只有讓“授業(yè)”與“傳道”共同參與到主體生命的成長(zhǎng)進(jìn)程中，道德生命才會(huì)健康地、和諧地成長(zhǎng)與發(fā)展，才會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)體會(huì)幸福的溫度，一步一步抵達(dá)幸福的港灣。遺憾的是，“目前我們的教學(xué)還沒(méi)有達(dá)到把‘教學(xué)視為道德事業(yè)這個(gè)境界，但讓教學(xué)成道德事業(yè)，應(yīng)該成為我們追求的理想目標(biāo)” [15]。當(dāng)教學(xué)成為道德事業(yè)的時(shí)候，學(xué)生的幸福旅程便開(kāi)啟了。為此，班華先生一直關(guān)注中小學(xué)德育實(shí)踐，不辭辛勞地深入教育一線，與中小學(xué)教育工作者開(kāi)展探討，親切交流。出版了大量既理論深厚，但更具實(shí)踐操作性的德育著作，如《中學(xué)班主任實(shí)施素質(zhì)教育指南》《今天，我們?cè)鯓幼霭嘀魅危簝?yōu)秀班主任成長(zhǎng)之路》《學(xué)校道德生活教育模式的探尋與思考》等。同時(shí)，班華先生也注重德育事業(yè)新生力量的培養(yǎng)，通過(guò)教學(xué)與講座，讓教學(xué)成為道德事業(yè)，服務(wù)于人生幸福的德育理想如同蒲公英的種子，正飛向更廣闊的天地。馬克思曾言：“思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人。”正是因?yàn)橛辛税嗳A先生這樣深?lèi)?ài)德育事業(yè)，獻(xiàn)身德育實(shí)踐的人以及更多深受班華先生影響的人，新時(shí)期中國(guó)道德教育事業(yè)才會(huì)更加蓬勃發(fā)展，蒸蒸日上。其實(shí)，也可以這樣講，幸福已然在我們身邊，幸福已然在我們的生命里，因?yàn)椤靶睦怼赖陆逃?wù)人生幸福”的夢(mèng)想已經(jīng)被點(diǎn)燃，無(wú)怨無(wú)悔的熱愛(ài)與腳踏實(shí)地的踐行正在為夢(mèng)想綻放積蓄力量。

“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。”真正的道德不是那些為了道德而道德的虛像，相反，卻是一種自然而然的在平凡中真誠(chéng)流露的本真。這樣的道德才具有感染力。而德行的培育更不是靠講大道理就能一蹴而就的事，它是一個(gè)在生活中不斷地被熏染，不斷地積淀，不斷地操行的過(guò)程，班華先生用其質(zhì)樸平實(shí)的言行詮釋了“道德”，更用其自然真實(shí)的言行書(shū)寫(xiě)了“道德”，與其說(shuō)班華先生精勤治學(xué)于新中國(guó)道德教育研究，不如說(shuō)，班華先生是在用真“心”、用實(shí)“行”、用其全部的力（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）量無(wú)私地澆筑著中國(guó)道德教育事業(yè)。

大音希聲，大象無(wú)形，大功無(wú)量。班華先生的德學(xué)風(fēng)范溢于言表！喜迎先生耄耋之壽，祝愿班華先生安康幸福！

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[15]班華.讓教學(xué)成為道德事業(yè)[J].教育研究，2007（2）：15.

責(zé)任編輯 徐向陽(yáng)