荀子對孔子正名思想的發(fā)展

摘要：孔子首先提出了“正名”的思想觀點。生活在戰(zhàn)國后期的荀子對孔子的正名思想進(jìn)行了發(fā)展，創(chuàng)造了一整套自成體系的正名理論思想，使得儒家的正名思想在邏輯理論上更加充實。

關(guān)鍵詞：荀子 孔子 正名思想 名實相符

1 孔子正名思想的提出與荀子的理論貢獻(xiàn)

在東周的春秋時期，社會政治形勢由“天下有道，則禮樂征伐自天子出”變?yōu)椤疤煜聼o道，則禮樂征伐自諸侯出”。在這禮樂崩壞的春秋時代，孔子提出了儒家的正名思想。

何為正名？在《論語·子路篇》的記載中有這樣一段對話：

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”

子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”

子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順。言不順，則事不成。事不成，則禮樂不興。禮樂不興，則刑罰不中。刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！?/p>

在子路與孔子的對話中孔子十分重視名實相符的情況。孔子認(rèn)為在名實不相符的情況下，言論不能順理成章，言論不能順理成章，做事就很難成功。事情做不成功，禮樂就不能興盛，禮樂無法興盛，就會導(dǎo)致刑罰不恰當(dāng)，刑罰不恰當(dāng)，百姓就會不知所措。其著重點是在于要求執(zhí)政者循名責(zé)實，對于語言要規(guī)范化使用，防止出現(xiàn)言不達(dá)意，概念混淆的狀況。在《禮記·王制》中更著述道“析言破律，亂名改作，執(zhí)左道以亂政，殺。”同時孔子認(rèn)為“君子”所說的話要說的明白、所做的事與其個人地位相符合。即如《禮記·中庸》：“君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則?！彼枋龅哪菢印？梢娍鬃拥恼枷胧钦蝹惱砘乃枷?，在于規(guī)范當(dāng)時貴族的行為準(zhǔn)則，是對“祿之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。故夫三恒之子孫微矣?！边@種社會秩序混亂狀況的譴責(zé)以及應(yīng)對這種社會情況的解決辦法。

在孔子的思想中用一句話來總結(jié)正名思想的目的就是克己復(fù)禮?？思簭?fù)禮就是要求約束自己的行為形成良好的道德規(guī)范，恢復(fù)禮在社會中的地位。何為禮？禮即周禮，在孔子的認(rèn)識中，禮不僅是一種祭祀儀式或社會秩序，更是一種社會制度。“復(fù)禮”就是恢復(fù)“周禮”的社會制度?？鬃右庾R到光有一時的社會秩序是不能保證天下“仁”政的，只有“禮”制的這種社會制度才能實現(xiàn)“仁”政，明確了“周禮”的政治制度自然就會有和諧的社會秩序。因此孔子提出儒家的正名思想有其必然性。在《孟子·滕文公下》中就有“世道衰微，邪說暴行有作，臣弒君者而有之，子弒其父者有之。孔子懼，作春秋。”

荀子的正名思想是對孔子正名思想繼承與創(chuàng)新，即接受了孔子正名思想的政治倫理化傾向又拋棄了孔子以“舊名”正“新實”的主張。闡述了“然則所為有名，與所緣以同異，與制名之樞要，不可不察也”中三個制名的理論基礎(chǔ)，構(gòu)筑了一整套正名邏輯理論思想，極大的擴(kuò)充了儒家的正名邏輯思想，將儒家的正名思想在邏輯學(xué)術(shù)上向前推進(jìn)了一大步。

2 荀子對孔子正名思想的發(fā)展

“荀子生當(dāng)‘辯者正盛時代，故其所講正名，邏輯的興趣亦甚大?！盵1]荀子在《荀子·正名》中提出了其正名思想的三個基礎(chǔ)理論，即“然則所為有名，與所緣以同異，與制名之樞要，不可不察也?！敝械摹八鶠橛忻?、“所緣以同異”和“制名之樞要”。這三個方面構(gòu)成了荀子正名邏輯思想的框架，使得儒家正名思想從政治倫理范疇發(fā)展到了邏輯學(xué)范疇，發(fā)展了孔子正名思想中所蘊(yùn)涵的邏輯意義。

2.1 何為“所為有名”

荀子對名所下的定義是“名也者，所以期累實也”。（《荀子·正名》）即名是對一類事物綜合得出的共性的稱謂。所以在這里“名“包含有概念的性質(zhì)，而且荀子對“名”的使用在很多地方也是以概念的性質(zhì)來使用。不過荀子是持“名足以指實”的態(tài)度，因為制名的目標(biāo)是“異形離心交喻，異物名實玄紐。貴賤不明，同異不別。如是，則志必有不喻之患，而事必有困廢之禍。故知者為之分別制名以指實，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別。如是，則志無不喻之患，事無困廢之禍。此所為有名也?！彼栽凇懊髻F賤，別同異”的情況下荀子并不是沒有意識到“名”在概念和語詞上的區(qū)別而是拒絕將“名”與語詞上的“名”區(qū)分開，以至于荀子只是在語詞意義上研究，造成“名”的邏輯上有不完美性。[2]不過荀子已經(jīng)明確了在“名”達(dá)到“名定而實辯”和“名聞而實喻”的效果的情況下，不同地區(qū)的人能夠相互交流的。所以為了能夠思想清晰的交流就要“貴賤明，同異別。如是，則志無不喻之患，事無困廢之禍。此所為有名也?！避髯拥乃枷氩粌H體現(xiàn)出“名”對儒家的道德判斷的作用，還體現(xiàn)出“名”對辨別不同事物的重大作用。

2.2 何為“所緣與同異”

荀子是以樸素唯物主義觀點出發(fā)，去解釋“名”同異的認(rèn)知過程，在孔子正名思想的邏輯上，發(fā)展和充實了概念形成的理論。荀子認(rèn)為“緣天官”是“名”同異的原因。荀子是以“凡同類同情者，其天官之意物也同；故比方之凝似而通。是所以共其約名以相期也。形體、色、理，以目異；聲音清濁，調(diào)竽奇聲以耳異；甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味以口異；香、臭、芬、郁、腥、臊、灑、酸、奇臭以鼻異；疾、養(yǎng)、滄、熱、滑、鈹、輕、重以形體異；說、故、喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲以心異。心有征知。征知則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也，然而征知必將待天官之當(dāng)薄其類然后可也。五官薄之而不知，心征之而無說，則人莫不然謂之不知，此所緣而以同異也?！保ā盾髯印ふ罚椤熬壧旃佟钡囊罁?jù)的。

“凡以可知，人之性也，可以知，物之理也?！保ā盾髯印ふ罚┚褪钦f明人都具有可知的能力，都可以認(rèn)知事物的內(nèi)容。“知“就是客觀事物在主觀中的反映和認(rèn)知，并且荀子還提出人的知還具有“合生而有知，知而有異?！钡奶匦?。這種特性就是依據(jù)“天官”的作用，天官就是人的感官感受。例如“以目異”、“以耳異”、“以口異”、“以鼻異”、“以形體異”和“以心異”。同時由于人們對相同的事物一般具有相同的認(rèn)知，使得人們可以約定俗成的方式來掃清交流中的障礙，為人們制名提供了客觀條件。endprint

2.3 何為“制名之樞要”

后王成名之法即“必將有循于舊名，有作于新名。” （《荀子·正名》）“有循于舊名”，就是“刑名從商，爵名從周，文名從禮”（《荀子·正名》）等。但同時有許多事物的名是過去所沒有的，或有了新的變化，舊的名已經(jīng)不適應(yīng)于人們生活的需要，在這種情況下“萬物之散名”需要后王新作。因此就需要“制名之樞要”來提供指導(dǎo)，“制名之樞要”就是制名的方法和要求。荀子以此提出了五個制名的重要原則。

2.3.1 “同則同之，異則異之”的制名原則

在荀子在《荀子·正名》中提出“同則同之；異則異之；……知異實者之異名也，故異實者莫不異名也，不可亂也，猶使同實者莫不同名也。”概念是思維對客觀事物的反映，在這里“名”就是概念。根據(jù)客觀事物的概念的同異，使同類同實者用同名，異類異實者用異名。并且只有根據(jù)這一原則來制名，才不會名實不符，達(dá)到辯同異、明是非的狀態(tài)。原則上就是要抓住同類事物相同的本質(zhì)的特點，使感性認(rèn)識通過理性認(rèn)識的“征知”使得其與其他類事物相區(qū)別。在邏輯上就是要保證“名”指稱對象的確定性，相當(dāng)于邏輯中的“同一律”。

2.3.2 “單足以喻則單，單不足以喻則兼”的制名原則

“單足以喻則單，單不足以喻則兼”的意思就是用一個單獨的字就足以指稱所指之實，就以一個字成“名”。如果一個字不能明白地指稱所指之實，則就用兩個或多個字來成“名”。“單”和“兼”的區(qū)別只是所表達(dá)的數(shù)量之別不同。所以要強(qiáng)調(diào)的是單名并不就是指一般單獨的概念，而兼名也一樣不一定就是普遍或集合的概念。從語言形式上分，單名是單音節(jié)的詞，如“馬”。兼名是復(fù)音詞（雙音詞、多音詞或詞組），如“白馬”、“好白馬” “我家東鄰的好白馬”等，都可以根據(jù)表達(dá)、交流思想的需要來應(yīng)用。[3]

2.3.3 “遍舉用‘共名，偏舉用‘別名”的制名原則

在“故萬物雖眾，有時欲遍舉之，故謂之物。物也者，大共名也。推而共之，共則有共，至于無共然后止。有時欲偏舉之，故謂之鳥獸。鳥獸也者，大別名也。推而別之，別則有別，至于無別然后止?！保ā盾髯印ふ罚┲熊髯訉ⅰ懊胺譃椤肮裁薄ⅰ按蠊裁?、“別名”和“大別名”。并且荀子還提出了“遍舉”和“偏舉”這樣兩種辦法來劃分這些名之間概念上的差異。“遍舉”就是對同屬于一類事物的所有個體進(jìn)行舉例。“共名”就是對一類事物“遍舉”的名?！捌e”就是同屬于一類事物的一部分進(jìn)行舉例?！皠e名”就是對一類事物“偏舉”的名。荀子正名理論中的“共名”和“別名”相當(dāng)于現(xiàn)代邏輯中的屬名和種名的概念。

根據(jù)“遍舉”的“推而共之，共則有共，至于無共然后止”手段，使概念達(dá)到最高類概念“物”?！拔铩睕]有上位概念，即概念的極限。所以依據(jù)“物”是外延最大的普遍概念，則“物”就是“大共名”。

根據(jù)“偏舉”的“推而別之，別則有別，至于無別然后止”手段，使概念表示個體的單獨概念，因為它沒有下位概念，即概念的限制極限。所以依據(jù)單獨概念是外延最小的概念，則單獨概念就是“小別名”。

2.3.4 “約定俗成，徑易不拂”的制名原則

荀子在“名無固實，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無固實，約之以命實，約定俗成謂之實名。名有固善，徑易不拂，謂之善名?！保ā盾髯印ふ罚┲刑岢隽恕耙嗣?、“實名”和“善名”三種名。不過這三種名不是直接表達(dá)概念的意思而是指表達(dá)概念的語詞。[4]

在“名無固實，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無固實，約之以命實，約定俗成謂之實名”中可以看出荀子對制名的看法，即“名無固實”，要以約定俗成為最優(yōu)的選項，達(dá)到了約定俗成就符合了名實相符的要求，就是“宜名”和“實名”。同時在“名有固善，徑易不拂，謂之善名”中荀子提出了“徑易不拂”。即使一個名具有“實名”和“宜名”的特點，還需要名的概念通俗易懂，不容易引起矛盾才能稱為“善名”。

2.3.5 “稽實定數(shù)”的制名原則

荀子在“物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可別也。狀同而異所者，雖可合，謂二實。狀變而實無別而為異者，謂之化，有化而無別，謂之一實。此事之所以稽實定數(shù)也。”（《荀子·正名》）中提出了稽實定數(shù)的制名原則。稽實定數(shù)就是要考察事物量的多少來制定事物數(shù)量的名，在語詞上分清了事物的多少，在邏輯上有助于對量詞的理解。為了能在這些復(fù)雜的不同的情況下正確的制名，荀子提出了關(guān)于事物性質(zhì)和屬性的“狀”、關(guān)于空間的“所”和關(guān)于時間的“化”三方面來確定“名”的數(shù)?！巴瑺疃愃摺笔侵鸽m然是具有共同的性質(zhì)但是屬于不同的事物，所以不能混淆。“有異狀而同所者”雖然指同一事物，但是是指處于不同狀態(tài)的同一事物。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮友蘭.中國哲學(xué)史（上）[M].華東師范大學(xué)出版社，2000：266.

[2]周云之.論荀子的正名邏輯及其在中國邏輯史上的貢獻(xiàn)和地位[J].錦州師院學(xué)報，1988（1）.

[3]孫中原.儒家智者的邏輯——析荀子正名論[J].孔子研究， 2004（3）.

[4]王麗娟.荀子對孔子正名思想的揚(yáng)棄[J].孔子研究，1988（00）.

本文在河北大學(xué)哲學(xué)系張小燕教授的指導(dǎo)下完成。

作者簡介：胡子悅（1990-），男，河北大學(xué)哲學(xué)系邏輯學(xué)碩士研究生。endprint