淺談莊子“自然無為”思想中的美學(xué)意義

時紅霞

摘要：“自然無為”是莊子思想中的重要概念，最早由道家創(chuàng)始人老子提出，并將其作為一種治術(shù)。到莊子這一哲學(xué)思想中包含的治世的含義逐漸減少，向無為適性的隱逸思想方面發(fā)展?，F(xiàn)代的一些藝術(shù)創(chuàng)作中也將自然無為的思想運用其中，并產(chǎn)生了較大的影響，從而體現(xiàn)出“自然無為”思想蘊含的美學(xué)意義。

關(guān)鍵詞：莊子 自然無為 美學(xué)意義

1 “自然無為”的內(nèi)涵

莊子的“無為”包含著對人生的指引。即人的生活也要遵從“無為”之道。這種“無為”之道，就是順其自然，按照人的自然本性，以適應(yīng)人的生命自由本質(zhì)，也就是不去違背本性自然，扭曲真性而強作妄為。

1.1 道家的自然觀

道家所說的“自然”與現(xiàn)代意義中的客觀自然界不同。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！鼻f子作為老子的精神傳人，其美學(xué)思想首先表現(xiàn)為對老子美學(xué)的繼承。對萬物來說，“道法自然”就是物法自然，天地萬物都自然而然地順著自己的本性變化，順循大道而行。老子的自然觀被莊子繼承和發(fā)展，莊子在人生中引入了老子創(chuàng)生萬物的自然之道，同時將此作為通往自由的審美境界。在莊子看來，天道成就自然美，這種美才是最樸素、率真的美。所謂樸素，通常情況下就是純?nèi)伪拘?，不?jīng)過任何的雕飾，也就是合乎“道”的本意。所謂率真，就是率性的自然，對自己的真情實感進行表述，進一步使自己的本性適應(yīng)自然之“道”的本性。因此，以自然為宗才是莊子的美學(xué)思想，在對天地萬物、人性、藝術(shù)的看法之中普遍地表現(xiàn)了其自然觀。

1.2 道家的無為觀

道家的“無為”思想源自于老子。老子將“無為”思想當(dāng)作一種治術(shù)，而莊子所闡述的“無為”思想中包含較少的治世之義，反而逐漸向隱逸的思想方向發(fā)展?！盁o為”是莊子的主要哲學(xué)思想，“無為”是超越“人為”而達到的“無不為”，不是對社會的冷漠，而是莊子對社會人生的極大關(guān)注。莊子的“無為”包含著對人生的指引。即人的生活也要遵從“無為”之道。這種“無為”之道，就是順其自然，按照人的自然本性，以適應(yīng)人的生命自由本質(zhì)，也就是不去違背本性自然，扭曲真性而強作妄為。莊子在強調(diào)保持自然本性的同時，也強調(diào)了自由，強調(diào)了真美與自由的統(tǒng)一，沒有自由，就談不上自然本性之美。在這里，莊子以“道”的立場破除了以人為中心的狹隘實用的立場。

2 “自然無為”思想包含的美學(xué)意義

莊子用藝術(shù)化的形態(tài)來表現(xiàn)深刻的形而上的理性玄思，對于他所追求的自由主義的理想王國，其描繪手法主要是想象、虛構(gòu)、夸張、擬人等，通過這些手法進一步抒發(fā)對現(xiàn)實社會的否定。在現(xiàn)實生活中，莊子的物象是無法找到的，通常情況下在超現(xiàn)實意義上，這些才是最真實的。通過對非現(xiàn)實性的虛幻進行描寫，并沒有使人們感到虛假喪真，相反卻更具感染力。盡管莊子筆下的人形象丑怪，但是這些人并沒有自暴自棄，自身的心智并沒有讓萎縮的殘體進一步侵蝕。在價值取向方面，他們與眾不同，并且追求形體之外具有更高價值的東西，對于整體的人格生命給予了高度重視。莊子一方面在心物之間用創(chuàng)造感性、理性的心靈使自己進退自如，另一方面通過對物象世界的理解，進一步使物的語言、自性等成為人語和人性的隱喻。

對于社會現(xiàn)象來說，自然才是最真實的，同時對應(yīng)的自然美也是率真之美，相反，虛偽矯飾就是美的對立面，例如，西施經(jīng)常心疼，通過捧心顰眉進一步緩解自身的痛苦，這種行為可以說是一種本能或自然，更加富有真情實感，其行為反而更添其美；反之，那些摹仿她的女子，同樣也是捧心顰眉，但并不是出于本能和自然，充其量只是矯揉造作，裝腔作勢，進而違背自然，樸素的本性在一定程度上也被喪失。所以，在《莊子·天運》有：“其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，契妻子而去之走?！痹谇f子看來，樸素才是一種真正的美，這種美被莊子極力推崇，從本質(zhì)上說，樸素在于自然無為，這種樸素是人們的思想復(fù)歸精神家園的一種表現(xiàn)，是一種自然的狀態(tài)。在《莊子·山木》中，有：“既雕既琢，復(fù)歸于樸”，在喧囂的世界中，當(dāng)人們游走奔波，勞心勞力，驀然而返時，才會發(fā)現(xiàn)生命本初的純真與安然才是美的最高境界。

3 藝術(shù)實踐中自然之道的表現(xiàn)

《莊子》一書中講技藝是為了說明履道者的自由境界，是以技馭道。當(dāng)技藝達到出神入化的極致，也就進入精神自由的審美境界，這種對必然的把握，要經(jīng)過艱苦的實踐，從根本上說，還是順應(yīng)自然、虛靜體道。就藝術(shù)而言，就是他提倡的“天籟”“天樂”。另外，莊子的“津人操舟若神”等寓言故事，都揭示了藝術(shù)實踐順道而行從而超越技術(shù)的物質(zhì)性、功利性而進入自由境界的過程，而庖丁解?！耙篮跆炖怼?、“因其固然”正是順任自然的表現(xiàn)。只有在這種坐忘的絕對自由的無意識的狀態(tài)中，人在精神上才能與天地萬物融為一體，在這樣的境界里，人才能達到最高的審美境界——對本體美的把握。這就是以他的自然與樹木的自然相契合，從而創(chuàng)造出凝神的鐻來。這種超功利的審美心態(tài)，也是中國古典美學(xué)關(guān)于創(chuàng)作的重要理論。

4 莊子美學(xué)思想的地位

美之所以在莊子哲理中具有核心之地位，是因為莊子認(rèn)為圣人要能原天地之美，始能達至萬物之理。莊子的人格美思想是莊子自然美學(xué)觀的反映，而美學(xué)觀則是世界觀的有機組成部分。莊子的“美”，循其本，則是他“道法自然”的哲學(xué)觀點。莊子在美學(xué)的原初意義上自覺而深刻地揭示了人與自然的關(guān)系，從人的問題出發(fā)，莊子始終以是否符合人性作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，以“道”觀物，反對世俗的知識和道德觀，同時對它們的本真美進行了還原，并且在一定程度上將人與世界實用、功利的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝狸P(guān)系，將現(xiàn)實世界轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝郎娴木辰?，把握世界和人生的詩意才是其生存思想的實質(zhì)。

莊子認(rèn)為美一方面是人的專利，另一方面認(rèn)為世間萬物都有自己的美，通常情況下，這種美是萬物對自己生命本性的順應(yīng)，或者是伸張物種的本性，這就是所謂的“適性為美”；物性不一，因而物種的美也多種多樣，千萬不可一概而論，以此羨彼，“適他之適”，“役人之役”，更不能以此求彼，用自己的審美標(biāo)準(zhǔn)取代其他物種的審美尺度進一步衡量其他物種的美；在此基礎(chǔ)上，莊子認(rèn)為需要站在不同的立場上，追求和維護天下萬物順應(yīng)各自的本性，進一步實現(xiàn)天人和諧，萬物共榮。

5 小結(jié)

通過上述分析，莊子認(rèn)為，自然本性才是美的本源， 事物樸素、率真的情態(tài)才是自然之美。對于人們來說，要保持這種美，一方面需要尊重物性，使萬物順其自然，不以人害物。另一方面保持自己的本真、率性的自然。在哲學(xué)精神方面，莊子指向的是一種價值論哲學(xué)，而不是簡單的認(rèn)識論哲學(xué)。通過揭示美的本質(zhì)，在一定程度上使人們擺脫物役的束縛，實現(xiàn)精神上的自由。莊子要求人“無以好惡內(nèi)傷其身”，從而保持個體人格的獨立和自由。莊子的自然觀對中國古代崇尚自然的審美價值觀發(fā)生了深遠的影響。后世詩人、文學(xué)家莫不推崇那種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的狀態(tài)。在莊子美學(xué)思想中，無為與自然是緊密聯(lián)系在一起的，都是“道”的本性。這自然是“道”的法則，是宇宙的普遍規(guī)律，只有按自身規(guī)律發(fā)展，才是自由的，才是美的。莊子強調(diào)“自然”與“道”的統(tǒng)一，即“真”與“美”的統(tǒng)一。

可見莊子認(rèn)為合乎道，順應(yīng)自然，純真率直的就是天地之美。

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