中國人學(xué)習(xí)觀念模型的基本結(jié)構(gòu)

王春燕，孫紅

摘要：學(xué)習(xí)觀念是一種受到文化價值觀和文化導(dǎo)向影響的自我信念系統(tǒng)，它主要是指學(xué)生個體對知識、學(xué)習(xí)現(xiàn)象和經(jīng)驗所持有的直覺認(rèn)識和學(xué)習(xí)態(tài)度，對個體的學(xué)習(xí)動機、學(xué)習(xí)行為及相關(guān)的情感反應(yīng)有重要的影響作用。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，綜述了中國人學(xué)習(xí)觀念模型的基本內(nèi)容和特點，并對中國人的學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)品質(zhì)和在學(xué)習(xí)活動中的情感卷入進行了系統(tǒng)的論述。

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)觀念；好學(xué)心；學(xué)習(xí)目的；情感卷入

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）15-0167-02

學(xué)生的學(xué)習(xí)觀（conception of learning）是指學(xué)生個體對知識、學(xué)習(xí)現(xiàn)象和經(jīng)驗所持有的直覺認(rèn)識和學(xué)習(xí)態(tài)度，受到個體所處的文化環(huán)境和文化導(dǎo)向的影響（Li，2003；劉儒德，宗敏，劉志剛，2006）。

國內(nèi)外雖已有較多關(guān)于學(xué)習(xí)觀念的研究，但是這些研究是以客體觀為研究的出發(fā)點，對中國人的學(xué)習(xí)觀念的研究比較分散，缺乏系統(tǒng)性。李瑾等人以人類學(xué)家提出的主位觀和文化模式為研究的理論基礎(chǔ)，采用原型范疇法對中國文化背景下學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念進行了系統(tǒng)的研究，并提出了中國人學(xué)習(xí)觀念的基本模型。

一、中國人學(xué)習(xí)觀念模型結(jié)構(gòu)圖

中國人的學(xué)習(xí)觀念模型分為橫向和縱向兩個方面（見圖1）。橫向上的學(xué)習(xí)觀主要是對同一水平的學(xué)習(xí)觀念的差異進行描述（Li，2003）；縱向上主要包括不同的維度，對學(xué)習(xí)觀念的各個類型進行了歸類。

二、中國人學(xué)習(xí)觀念模型的內(nèi)容

1.上位水平。中國人的學(xué)習(xí)觀念分為積極的學(xué)習(xí)觀念（desirable approach）和消極的學(xué)習(xí)觀念（undesirable approach）。其中，積極的學(xué)習(xí)觀念在中國人的學(xué)習(xí)觀念中占主導(dǎo)地位，包括許多積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。消極的學(xué)習(xí)觀念主要包括一些消極的學(xué)習(xí)態(tài)度。

2.基本水平1。積極的學(xué)習(xí)觀念包括基本水平1和基本水平2兩個層次?；舅?主要包括學(xué)習(xí)（seeking knowledge）和成績（achievement）兩個維度。學(xué)習(xí)維度主要是對學(xué)習(xí)過程的描述。成就維度（achievement）主要是對學(xué)生的不同的學(xué)習(xí)行為帶來的學(xué)習(xí)結(jié)果的描述。

3.基本水平2和下位水平?；舅?上各維度在下位水平上又可以分為不同的內(nèi)容。下位水平是對基本水平2上概念具體內(nèi)容的說明。基本水平2在學(xué)習(xí)維度和成績維度上分為8種基本的學(xué)習(xí)觀念，分別為好學(xué)心、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)目的、師生關(guān)系，途徑-工具、專業(yè)術(shù)語、成就類型、學(xué)術(shù)水平。其中前四種學(xué)習(xí)觀念屬于學(xué)習(xí)維度，后四種學(xué)習(xí)觀念屬于成就維度。（1）好學(xué)心（heart and mind for wanting to learn）。好學(xué)心在學(xué)習(xí)觀念中起著關(guān)鍵作用，相當(dāng)于西方文化中后的學(xué)習(xí)動機，主要包括終生學(xué)習(xí)（lifelong pursuit），學(xué)習(xí)品質(zhì)主要包括勤奮（diligence）、刻苦（hardship）、恒心（steadfastness，）和專心（concentration）以及謙虛（humility）和對學(xué)習(xí)的渴望（desire）四方面內(nèi)容。學(xué)習(xí)品質(zhì)是指在學(xué)習(xí)中形成，并在學(xué)習(xí)活動中表現(xiàn)出來的，影響學(xué)習(xí)效果的穩(wěn)定的心理傾向和特征。一個具有良好學(xué)習(xí)品質(zhì)的學(xué)生能夠根據(jù)自己學(xué)習(xí)的水平，制定恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標(biāo)。關(guān)于學(xué)習(xí)品質(zhì)的結(jié)構(gòu)問題并未形成統(tǒng)一的認(rèn)識，在中國人的學(xué)習(xí)觀念模型中，將中國人的學(xué)習(xí)品質(zhì)分為五個方面：勤奮、刻苦、恒心和專心。（2）學(xué)習(xí)目的。學(xué)習(xí)目的是學(xué)生關(guān)于學(xué)習(xí)對個體發(fā)展的積極作用的認(rèn)知，包括通過學(xué)習(xí)促進個人的智力的發(fā)展、社會性關(guān)系的建立和獲得一些實際利益。學(xué)習(xí)目的的五個維度：①從道德或社會性上提高自我修養(yǎng)（perfect oneself morally/socially）。對中國學(xué)生來說，學(xué)習(xí)不僅僅是完成學(xué)業(yè)上的成功，更重要的是實現(xiàn)個人道德和社會性的完善。②為自己學(xué)習(xí)知識或技能（acquire knowledge/skills for oneself）。中國學(xué)生的觀念中個體不僅要通過學(xué)習(xí)知識實現(xiàn)道德修養(yǎng)的提高，同時還要通過學(xué)習(xí)知識理解自然、認(rèn)識社會。③建立經(jīng)濟地位（establish oneself economically）。這是學(xué)習(xí)目標(biāo)中的一個比較功利性的目標(biāo)。中國人認(rèn)為學(xué)習(xí)也是為了實現(xiàn)個人生存、自我滿足和事業(yè)上的成功。④獲得社會地位和尊重（achieve social status/honor）。在中國人的觀念中認(rèn)為通過學(xué)習(xí)我們可以達(dá)到某些實際利益，包括獲得社會地位、物質(zhì)利益、為我們的家庭獲得尊重等。一方面，中國人認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種尋求人生意義和促進道德發(fā)展的重要途徑；另一方面，從中國古代開始，學(xué)習(xí)成績的好壞就與個人的社會地位相結(jié)合。⑤為社會做貢獻(xiàn)（contribute to society）。中國人在集體主義文化的影響下形成了相互依賴的自我概念（葉浩生，2004）。對中國學(xué)生來說，學(xué)習(xí)不僅是個人的事情，而且關(guān)系著社會和國家的發(fā)展；為社會做貢獻(xiàn)不僅可以實現(xiàn)個人的自我完善，掌握科學(xué)知識，同時有利于個人道德感和社會責(zé)任感的提高。（3）中國人學(xué)習(xí)過程中的情感卷入。中國學(xué)生在學(xué)習(xí)中的情感卷入包括四種積極的情感卷入和三種消極的情感卷入，它們在個體的學(xué)習(xí)活動中所起的作用是不同的。積極的情感卷入主要包括立志、學(xué)習(xí)的熱情、尊重和謙虛。消極的情感卷入包括缺乏學(xué)習(xí)的熱情（lack of desire）、傲慢自大（arrogance）和羞恥內(nèi)疚（shame and guilt）。在此，主要對與中國人的羞恥—內(nèi)疚進行說明。

羞恥—內(nèi)疚，大部分研究者認(rèn)為在西方文化中，羞恥不利于個體健康的發(fā)展。但是，在中國文化中，羞恥既是一種基本的社會和道德情緒，也是一種美德，同時也是一種人類特有的能力。中國文化通過對羞恥感的情緒功能的應(yīng)用，實現(xiàn)對孩子的教育和社會性控制。中國兒童的家庭責(zé)任感很強，在他們的自我意識中，認(rèn)為羞恥感不僅是個人的一種情緒體驗，而是與整個家族相聯(lián)系。個人的成功和失敗會受到整個家族、朋友、親戚和長輩的關(guān)注。個人的成功可以為整個家族帶來榮譽感，而失敗不僅丟了自己的臉，更重要的是丟了整個家族的臉。“臉”在中國文化中代表尊重和榮譽。在學(xué)習(xí)領(lǐng)域，羞恥感是學(xué)習(xí)成績差的學(xué)生最常出現(xiàn)的情感反應(yīng)，對學(xué)習(xí)有促進作用（Li，2001）。當(dāng)學(xué)生成績不理想時，家庭給予的消極的評價使學(xué)生產(chǎn)生了羞恥感，在羞恥感的影響下，學(xué)生產(chǎn)生對整個家族的內(nèi)疚感。這些復(fù)雜的情感促使個體產(chǎn)生一種因為沒有努力學(xué)習(xí)懊悔，從而改變自己的學(xué)習(xí)行為和策略以取得令人滿意的學(xué)習(xí)成績。

中國人學(xué)習(xí)觀念模型從文化水平上，對中國學(xué)生在學(xué)習(xí)領(lǐng)域內(nèi)的認(rèn)知、道德、行為和情感進行了描述，表明了學(xué)習(xí)觀念是一個復(fù)雜的意義系統(tǒng)，為以后從文化角度研究不同文化下群體的學(xué)習(xí)觀念有重要的參考價值。文化水平上的學(xué)習(xí)觀念對個體水平上的學(xué)習(xí)觀念有重要的影響作用，對個體的學(xué)習(xí)也有一定的指導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉儒德，宗敏，劉志剛.論學(xué)生學(xué)習(xí)觀的結(jié)構(gòu)[J].北京師范大學(xué)學(xué)報：教育科學(xué)版，2005，（03）.

[2]葉浩生.文化模式及其對心理與行為的影響[J].心理科學(xué)，2004，（05）.

[3]Li，J. Chinese Conceptualization of Learning[J].Ethos，2001，29（2）.

[4]Li，J. U.S. and Chinese Cultural Beliefs About Learning[J].Journal of Educational Psychology，2003，95（2）.

作者簡介：王春燕（1987-），女，山西晉中人，碩士研究生在讀，研究方向：發(fā)展與教育心理學(xué)。endprint

摘要：學(xué)習(xí)觀念是一種受到文化價值觀和文化導(dǎo)向影響的自我信念系統(tǒng)，它主要是指學(xué)生個體對知識、學(xué)習(xí)現(xiàn)象和經(jīng)驗所持有的直覺認(rèn)識和學(xué)習(xí)態(tài)度，對個體的學(xué)習(xí)動機、學(xué)習(xí)行為及相關(guān)的情感反應(yīng)有重要的影響作用。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，綜述了中國人學(xué)習(xí)觀念模型的基本內(nèi)容和特點，并對中國人的學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)品質(zhì)和在學(xué)習(xí)活動中的情感卷入進行了系統(tǒng)的論述。

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)觀念；好學(xué)心；學(xué)習(xí)目的；情感卷入

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）15-0167-02

學(xué)生的學(xué)習(xí)觀（conception of learning）是指學(xué)生個體對知識、學(xué)習(xí)現(xiàn)象和經(jīng)驗所持有的直覺認(rèn)識和學(xué)習(xí)態(tài)度，受到個體所處的文化環(huán)境和文化導(dǎo)向的影響（Li，2003；劉儒德，宗敏，劉志剛，2006）。

國內(nèi)外雖已有較多關(guān)于學(xué)習(xí)觀念的研究，但是這些研究是以客體觀為研究的出發(fā)點，對中國人的學(xué)習(xí)觀念的研究比較分散，缺乏系統(tǒng)性。李瑾等人以人類學(xué)家提出的主位觀和文化模式為研究的理論基礎(chǔ)，采用原型范疇法對中國文化背景下學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念進行了系統(tǒng)的研究，并提出了中國人學(xué)習(xí)觀念的基本模型。

一、中國人學(xué)習(xí)觀念模型結(jié)構(gòu)圖

中國人的學(xué)習(xí)觀念模型分為橫向和縱向兩個方面（見圖1）。橫向上的學(xué)習(xí)觀主要是對同一水平的學(xué)習(xí)觀念的差異進行描述（Li，2003）；縱向上主要包括不同的維度，對學(xué)習(xí)觀念的各個類型進行了歸類。

二、中國人學(xué)習(xí)觀念模型的內(nèi)容

1.上位水平。中國人的學(xué)習(xí)觀念分為積極的學(xué)習(xí)觀念（desirable approach）和消極的學(xué)習(xí)觀念（undesirable approach）。其中，積極的學(xué)習(xí)觀念在中國人的學(xué)習(xí)觀念中占主導(dǎo)地位，包括許多積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。消極的學(xué)習(xí)觀念主要包括一些消極的學(xué)習(xí)態(tài)度。

2.基本水平1。積極的學(xué)習(xí)觀念包括基本水平1和基本水平2兩個層次。基本水平1主要包括學(xué)習(xí)（seeking knowledge）和成績（achievement）兩個維度。學(xué)習(xí)維度主要是對學(xué)習(xí)過程的描述。成就維度（achievement）主要是對學(xué)生的不同的學(xué)習(xí)行為帶來的學(xué)習(xí)結(jié)果的描述。

3.基本水平2和下位水平?；舅?上各維度在下位水平上又可以分為不同的內(nèi)容。下位水平是對基本水平2上概念具體內(nèi)容的說明。基本水平2在學(xué)習(xí)維度和成績維度上分為8種基本的學(xué)習(xí)觀念，分別為好學(xué)心、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)目的、師生關(guān)系，途徑-工具、專業(yè)術(shù)語、成就類型、學(xué)術(shù)水平。其中前四種學(xué)習(xí)觀念屬于學(xué)習(xí)維度，后四種學(xué)習(xí)觀念屬于成就維度。（1）好學(xué)心（heart and mind for wanting to learn）。好學(xué)心在學(xué)習(xí)觀念中起著關(guān)鍵作用，相當(dāng)于西方文化中后的學(xué)習(xí)動機，主要包括終生學(xué)習(xí)（lifelong pursuit），學(xué)習(xí)品質(zhì)主要包括勤奮（diligence）、刻苦（hardship）、恒心（steadfastness，）和專心（concentration）以及謙虛（humility）和對學(xué)習(xí)的渴望（desire）四方面內(nèi)容。學(xué)習(xí)品質(zhì)是指在學(xué)習(xí)中形成，并在學(xué)習(xí)活動中表現(xiàn)出來的，影響學(xué)習(xí)效果的穩(wěn)定的心理傾向和特征。一個具有良好學(xué)習(xí)品質(zhì)的學(xué)生能夠根據(jù)自己學(xué)習(xí)的水平，制定恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標(biāo)。關(guān)于學(xué)習(xí)品質(zhì)的結(jié)構(gòu)問題并未形成統(tǒng)一的認(rèn)識，在中國人的學(xué)習(xí)觀念模型中，將中國人的學(xué)習(xí)品質(zhì)分為五個方面：勤奮、刻苦、恒心和專心。（2）學(xué)習(xí)目的。學(xué)習(xí)目的是學(xué)生關(guān)于學(xué)習(xí)對個體發(fā)展的積極作用的認(rèn)知，包括通過學(xué)習(xí)促進個人的智力的發(fā)展、社會性關(guān)系的建立和獲得一些實際利益。學(xué)習(xí)目的的五個維度：①從道德或社會性上提高自我修養(yǎng)（perfect oneself morally/socially）。對中國學(xué)生來說，學(xué)習(xí)不僅僅是完成學(xué)業(yè)上的成功，更重要的是實現(xiàn)個人道德和社會性的完善。②為自己學(xué)習(xí)知識或技能（acquire knowledge/skills for oneself）。中國學(xué)生的觀念中個體不僅要通過學(xué)習(xí)知識實現(xiàn)道德修養(yǎng)的提高，同時還要通過學(xué)習(xí)知識理解自然、認(rèn)識社會。③建立經(jīng)濟地位（establish oneself economically）。這是學(xué)習(xí)目標(biāo)中的一個比較功利性的目標(biāo)。中國人認(rèn)為學(xué)習(xí)也是為了實現(xiàn)個人生存、自我滿足和事業(yè)上的成功。④獲得社會地位和尊重（achieve social status/honor）。在中國人的觀念中認(rèn)為通過學(xué)習(xí)我們可以達(dá)到某些實際利益，包括獲得社會地位、物質(zhì)利益、為我們的家庭獲得尊重等。一方面，中國人認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種尋求人生意義和促進道德發(fā)展的重要途徑；另一方面，從中國古代開始，學(xué)習(xí)成績的好壞就與個人的社會地位相結(jié)合。⑤為社會做貢獻(xiàn)（contribute to society）。中國人在集體主義文化的影響下形成了相互依賴的自我概念（葉浩生，2004）。對中國學(xué)生來說，學(xué)習(xí)不僅是個人的事情，而且關(guān)系著社會和國家的發(fā)展；為社會做貢獻(xiàn)不僅可以實現(xiàn)個人的自我完善，掌握科學(xué)知識，同時有利于個人道德感和社會責(zé)任感的提高。（3）中國人學(xué)習(xí)過程中的情感卷入。中國學(xué)生在學(xué)習(xí)中的情感卷入包括四種積極的情感卷入和三種消極的情感卷入，它們在個體的學(xué)習(xí)活動中所起的作用是不同的。積極的情感卷入主要包括立志、學(xué)習(xí)的熱情、尊重和謙虛。消極的情感卷入包括缺乏學(xué)習(xí)的熱情（lack of desire）、傲慢自大（arrogance）和羞恥內(nèi)疚（shame and guilt）。在此，主要對與中國人的羞恥—內(nèi)疚進行說明。

羞恥—內(nèi)疚，大部分研究者認(rèn)為在西方文化中，羞恥不利于個體健康的發(fā)展。但是，在中國文化中，羞恥既是一種基本的社會和道德情緒，也是一種美德，同時也是一種人類特有的能力。中國文化通過對羞恥感的情緒功能的應(yīng)用，實現(xiàn)對孩子的教育和社會性控制。中國兒童的家庭責(zé)任感很強，在他們的自我意識中，認(rèn)為羞恥感不僅是個人的一種情緒體驗，而是與整個家族相聯(lián)系。個人的成功和失敗會受到整個家族、朋友、親戚和長輩的關(guān)注。個人的成功可以為整個家族帶來榮譽感，而失敗不僅丟了自己的臉，更重要的是丟了整個家族的臉?！澳槨痹谥袊幕写碜鹬睾蜆s譽。在學(xué)習(xí)領(lǐng)域，羞恥感是學(xué)習(xí)成績差的學(xué)生最常出現(xiàn)的情感反應(yīng)，對學(xué)習(xí)有促進作用（Li，2001）。當(dāng)學(xué)生成績不理想時，家庭給予的消極的評價使學(xué)生產(chǎn)生了羞恥感，在羞恥感的影響下，學(xué)生產(chǎn)生對整個家族的內(nèi)疚感。這些復(fù)雜的情感促使個體產(chǎn)生一種因為沒有努力學(xué)習(xí)懊悔，從而改變自己的學(xué)習(xí)行為和策略以取得令人滿意的學(xué)習(xí)成績。

中國人學(xué)習(xí)觀念模型從文化水平上，對中國學(xué)生在學(xué)習(xí)領(lǐng)域內(nèi)的認(rèn)知、道德、行為和情感進行了描述，表明了學(xué)習(xí)觀念是一個復(fù)雜的意義系統(tǒng)，為以后從文化角度研究不同文化下群體的學(xué)習(xí)觀念有重要的參考價值。文化水平上的學(xué)習(xí)觀念對個體水平上的學(xué)習(xí)觀念有重要的影響作用，對個體的學(xué)習(xí)也有一定的指導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉儒德，宗敏，劉志剛.論學(xué)生學(xué)習(xí)觀的結(jié)構(gòu)[J].北京師范大學(xué)學(xué)報：教育科學(xué)版，2005，（03）.

[2]葉浩生.文化模式及其對心理與行為的影響[J].心理科學(xué)，2004，（05）.

[3]Li，J. Chinese Conceptualization of Learning[J].Ethos，2001，29（2）.

[4]Li，J. U.S. and Chinese Cultural Beliefs About Learning[J].Journal of Educational Psychology，2003，95（2）.

作者簡介：王春燕（1987-），女，山西晉中人，碩士研究生在讀，研究方向：發(fā)展與教育心理學(xué)。endprint

摘要：學(xué)習(xí)觀念是一種受到文化價值觀和文化導(dǎo)向影響的自我信念系統(tǒng)，它主要是指學(xué)生個體對知識、學(xué)習(xí)現(xiàn)象和經(jīng)驗所持有的直覺認(rèn)識和學(xué)習(xí)態(tài)度，對個體的學(xué)習(xí)動機、學(xué)習(xí)行為及相關(guān)的情感反應(yīng)有重要的影響作用。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，綜述了中國人學(xué)習(xí)觀念模型的基本內(nèi)容和特點，并對中國人的學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)品質(zhì)和在學(xué)習(xí)活動中的情感卷入進行了系統(tǒng)的論述。

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)觀念；好學(xué)心；學(xué)習(xí)目的；情感卷入

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）15-0167-02

學(xué)生的學(xué)習(xí)觀（conception of learning）是指學(xué)生個體對知識、學(xué)習(xí)現(xiàn)象和經(jīng)驗所持有的直覺認(rèn)識和學(xué)習(xí)態(tài)度，受到個體所處的文化環(huán)境和文化導(dǎo)向的影響（Li，2003；劉儒德，宗敏，劉志剛，2006）。

國內(nèi)外雖已有較多關(guān)于學(xué)習(xí)觀念的研究，但是這些研究是以客體觀為研究的出發(fā)點，對中國人的學(xué)習(xí)觀念的研究比較分散，缺乏系統(tǒng)性。李瑾等人以人類學(xué)家提出的主位觀和文化模式為研究的理論基礎(chǔ)，采用原型范疇法對中國文化背景下學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念進行了系統(tǒng)的研究，并提出了中國人學(xué)習(xí)觀念的基本模型。

一、中國人學(xué)習(xí)觀念模型結(jié)構(gòu)圖

中國人的學(xué)習(xí)觀念模型分為橫向和縱向兩個方面（見圖1）。橫向上的學(xué)習(xí)觀主要是對同一水平的學(xué)習(xí)觀念的差異進行描述（Li，2003）；縱向上主要包括不同的維度，對學(xué)習(xí)觀念的各個類型進行了歸類。

二、中國人學(xué)習(xí)觀念模型的內(nèi)容

1.上位水平。中國人的學(xué)習(xí)觀念分為積極的學(xué)習(xí)觀念（desirable approach）和消極的學(xué)習(xí)觀念（undesirable approach）。其中，積極的學(xué)習(xí)觀念在中國人的學(xué)習(xí)觀念中占主導(dǎo)地位，包括許多積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。消極的學(xué)習(xí)觀念主要包括一些消極的學(xué)習(xí)態(tài)度。

2.基本水平1。積極的學(xué)習(xí)觀念包括基本水平1和基本水平2兩個層次。基本水平1主要包括學(xué)習(xí)（seeking knowledge）和成績（achievement）兩個維度。學(xué)習(xí)維度主要是對學(xué)習(xí)過程的描述。成就維度（achievement）主要是對學(xué)生的不同的學(xué)習(xí)行為帶來的學(xué)習(xí)結(jié)果的描述。

3.基本水平2和下位水平?；舅?上各維度在下位水平上又可以分為不同的內(nèi)容。下位水平是對基本水平2上概念具體內(nèi)容的說明?；舅?在學(xué)習(xí)維度和成績維度上分為8種基本的學(xué)習(xí)觀念，分別為好學(xué)心、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)目的、師生關(guān)系，途徑-工具、專業(yè)術(shù)語、成就類型、學(xué)術(shù)水平。其中前四種學(xué)習(xí)觀念屬于學(xué)習(xí)維度，后四種學(xué)習(xí)觀念屬于成就維度。（1）好學(xué)心（heart and mind for wanting to learn）。好學(xué)心在學(xué)習(xí)觀念中起著關(guān)鍵作用，相當(dāng)于西方文化中后的學(xué)習(xí)動機，主要包括終生學(xué)習(xí)（lifelong pursuit），學(xué)習(xí)品質(zhì)主要包括勤奮（diligence）、刻苦（hardship）、恒心（steadfastness，）和專心（concentration）以及謙虛（humility）和對學(xué)習(xí)的渴望（desire）四方面內(nèi)容。學(xué)習(xí)品質(zhì)是指在學(xué)習(xí)中形成，并在學(xué)習(xí)活動中表現(xiàn)出來的，影響學(xué)習(xí)效果的穩(wěn)定的心理傾向和特征。一個具有良好學(xué)習(xí)品質(zhì)的學(xué)生能夠根據(jù)自己學(xué)習(xí)的水平，制定恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標(biāo)。關(guān)于學(xué)習(xí)品質(zhì)的結(jié)構(gòu)問題并未形成統(tǒng)一的認(rèn)識，在中國人的學(xué)習(xí)觀念模型中，將中國人的學(xué)習(xí)品質(zhì)分為五個方面：勤奮、刻苦、恒心和專心。（2）學(xué)習(xí)目的。學(xué)習(xí)目的是學(xué)生關(guān)于學(xué)習(xí)對個體發(fā)展的積極作用的認(rèn)知，包括通過學(xué)習(xí)促進個人的智力的發(fā)展、社會性關(guān)系的建立和獲得一些實際利益。學(xué)習(xí)目的的五個維度：①從道德或社會性上提高自我修養(yǎng)（perfect oneself morally/socially）。對中國學(xué)生來說，學(xué)習(xí)不僅僅是完成學(xué)業(yè)上的成功，更重要的是實現(xiàn)個人道德和社會性的完善。②為自己學(xué)習(xí)知識或技能（acquire knowledge/skills for oneself）。中國學(xué)生的觀念中個體不僅要通過學(xué)習(xí)知識實現(xiàn)道德修養(yǎng)的提高，同時還要通過學(xué)習(xí)知識理解自然、認(rèn)識社會。③建立經(jīng)濟地位（establish oneself economically）。這是學(xué)習(xí)目標(biāo)中的一個比較功利性的目標(biāo)。中國人認(rèn)為學(xué)習(xí)也是為了實現(xiàn)個人生存、自我滿足和事業(yè)上的成功。④獲得社會地位和尊重（achieve social status/honor）。在中國人的觀念中認(rèn)為通過學(xué)習(xí)我們可以達(dá)到某些實際利益，包括獲得社會地位、物質(zhì)利益、為我們的家庭獲得尊重等。一方面，中國人認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種尋求人生意義和促進道德發(fā)展的重要途徑；另一方面，從中國古代開始，學(xué)習(xí)成績的好壞就與個人的社會地位相結(jié)合。⑤為社會做貢獻(xiàn)（contribute to society）。中國人在集體主義文化的影響下形成了相互依賴的自我概念（葉浩生，2004）。對中國學(xué)生來說，學(xué)習(xí)不僅是個人的事情，而且關(guān)系著社會和國家的發(fā)展；為社會做貢獻(xiàn)不僅可以實現(xiàn)個人的自我完善，掌握科學(xué)知識，同時有利于個人道德感和社會責(zé)任感的提高。（3）中國人學(xué)習(xí)過程中的情感卷入。中國學(xué)生在學(xué)習(xí)中的情感卷入包括四種積極的情感卷入和三種消極的情感卷入，它們在個體的學(xué)習(xí)活動中所起的作用是不同的。積極的情感卷入主要包括立志、學(xué)習(xí)的熱情、尊重和謙虛。消極的情感卷入包括缺乏學(xué)習(xí)的熱情（lack of desire）、傲慢自大（arrogance）和羞恥內(nèi)疚（shame and guilt）。在此，主要對與中國人的羞恥—內(nèi)疚進行說明。

羞恥—內(nèi)疚，大部分研究者認(rèn)為在西方文化中，羞恥不利于個體健康的發(fā)展。但是，在中國文化中，羞恥既是一種基本的社會和道德情緒，也是一種美德，同時也是一種人類特有的能力。中國文化通過對羞恥感的情緒功能的應(yīng)用，實現(xiàn)對孩子的教育和社會性控制。中國兒童的家庭責(zé)任感很強，在他們的自我意識中，認(rèn)為羞恥感不僅是個人的一種情緒體驗，而是與整個家族相聯(lián)系。個人的成功和失敗會受到整個家族、朋友、親戚和長輩的關(guān)注。個人的成功可以為整個家族帶來榮譽感，而失敗不僅丟了自己的臉，更重要的是丟了整個家族的臉?！澳槨痹谥袊幕写碜鹬睾蜆s譽。在學(xué)習(xí)領(lǐng)域，羞恥感是學(xué)習(xí)成績差的學(xué)生最常出現(xiàn)的情感反應(yīng)，對學(xué)習(xí)有促進作用（Li，2001）。當(dāng)學(xué)生成績不理想時，家庭給予的消極的評價使學(xué)生產(chǎn)生了羞恥感，在羞恥感的影響下，學(xué)生產(chǎn)生對整個家族的內(nèi)疚感。這些復(fù)雜的情感促使個體產(chǎn)生一種因為沒有努力學(xué)習(xí)懊悔，從而改變自己的學(xué)習(xí)行為和策略以取得令人滿意的學(xué)習(xí)成績。

中國人學(xué)習(xí)觀念模型從文化水平上，對中國學(xué)生在學(xué)習(xí)領(lǐng)域內(nèi)的認(rèn)知、道德、行為和情感進行了描述，表明了學(xué)習(xí)觀念是一個復(fù)雜的意義系統(tǒng)，為以后從文化角度研究不同文化下群體的學(xué)習(xí)觀念有重要的參考價值。文化水平上的學(xué)習(xí)觀念對個體水平上的學(xué)習(xí)觀念有重要的影響作用，對個體的學(xué)習(xí)也有一定的指導(dǎo)作用。

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作者簡介：王春燕（1987-），女，山西晉中人，碩士研究生在讀，研究方向：發(fā)展與教育心理學(xué)。endprint