中國(guó)古代建筑的生態(tài)價(jià)值理念

摘要： 中國(guó)古代的生態(tài)價(jià)值觀，視自然萬物與人類同源、同構(gòu)、同體，形成了“貴人”與“重物”兩個(gè)方面的含義。其中，“貴人”的觀念在中國(guó)古代建筑上體現(xiàn)為“便生利人”的建筑價(jià)值觀，“重物”的觀念則體現(xiàn)為“中庸適度”的建筑審美觀。這使得中國(guó)古代建筑既最大限度創(chuàng)造了宜人的居住環(huán)境，又在客觀上形成了均衡、和諧的藝術(shù)韻致。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代建筑；貴人重物；生態(tài)價(jià)值觀；便生利人；中庸適度

中圖分類號(hào)：TU-092

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-055X（2014）03-0081-04

人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的尊重和保護(hù)，歸根結(jié)底是出于人類對(duì)自身安全和生存發(fā)展的考慮，“自然”最終也仍然是人類功利性和手段性意義上的對(duì)象。這種觀念有一定道理。作為人類，我們不可避免地會(huì)站在人類自身的立場(chǎng)上來考慮問題，“人類中心主義”似乎是難以解決的難題。然而，中國(guó)古代的生態(tài)價(jià)值觀，是一種以“道義”為中心的人類中心觀念，這與現(xiàn)代工業(yè)文明社會(huì)以利益為中心的人類中心主義不可混為一談。中國(guó)古代的生態(tài)價(jià)值觀，視自然萬物與人類同源、同構(gòu)、同體，強(qiáng)調(diào)推己及人、推人及物，“貴人”與“重物”，“成己”與“成物”，是相輔相成，雙管齊下，不可偏廢的，由此，形成了中國(guó)古代建筑“便生利人”與“中庸適度”的兩大觀念。

一、“貴人重物”的生態(tài)價(jià)值觀及其啟示

（一）中國(guó)古代“貴人”的生態(tài)價(jià)值觀

儒家先賢荀子說過：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物；故宮室可得而居也。故序四時(shí)，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┲袊?guó)古人不僅認(rèn)識(shí)到人是自然界不可分割的一部分，而且很早就認(rèn)識(shí)到人類區(qū)別于自然界其他事物的特殊性——社會(huì)屬性和道德屬性（“群”、“分”、“義”、“和”），并認(rèn)識(shí)到這種屬性使人類得以以物為用而不為物所害，故能得以安居。由于人的社會(huì)屬性和道德屬性而產(chǎn)生“貴人”的思想，從而形成“貴生”的生命價(jià)值觀，即對(duì)人的主體生命價(jià)值加以關(guān)注。關(guān)注人的主體生命價(jià)值首先要解決的是滿足人的生存需要的問題，其目的有二：一是使個(gè)體生命得以生存，二是使群體生命得以延續(xù)。這便是中國(guó)古代“貴人”的生態(tài)價(jià)值觀的意蘊(yùn)。

（二）中國(guó)古代“重物”的生態(tài)價(jià)值觀

其實(shí)，“貴人”與“重物”是一體兩面，不可分割的。前者提供的是認(rèn)識(shí)論，后者提供的是方法論。在這種方法論的指導(dǎo)下，中國(guó)古代人產(chǎn)生了“取物有節(jié)”的觀念，具體來說包含三個(gè)方面：一是時(shí)禁、惜生的資源觀。二是節(jié)用、節(jié)儉的經(jīng)濟(jì)觀。三是知足常樂、清心寡欲的消費(fèi)觀。

關(guān)于依時(shí)禁發(fā)，愛物惜生的資源觀，中國(guó)古代思想家?guī)缀醵加羞^類似的論述。他們強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然資源要合理利用，不可過分剝奪。如孔子說：“釣而不綱，弋不射宿”（《論語·述而》）孟子說：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入池，魚不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也；谷與魚不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也；養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”（《孟子·梁惠王上》）荀子說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉魚鱉鰍鳣孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也。污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┻@些都是指一切動(dòng)植物都有依據(jù)季節(jié)變化而發(fā)育成長(zhǎng)的生態(tài)規(guī)律，人們必須依著萬物生長(zhǎng)變化的生態(tài)規(guī)律，根據(jù)一定的時(shí)序進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、砍伐取用、捕獲漁獵，既合理利用自然資源獲取生活資料，又杜絕竭澤而漁、殺雞取卵式的掠奪自然資源的行為。

關(guān)于節(jié)用、節(jié)儉的經(jīng)濟(jì)觀。墨子是主張節(jié)約開支、反對(duì)浪費(fèi)態(tài)度最堅(jiān)決的古代思想家，他極力反對(duì)“厚葬”、“久喪”、“撞鐘鳴鼓”等鋪張浪費(fèi)之風(fēng)，指出：“使各從事其所能，凡足以奉給民用則止，諸加費(fèi)不加于民利者弗為?！保ā赌印す?jié)用》）其他思想家雖然不像墨子一樣厲行節(jié)約，但基本上都是崇尚節(jié)儉的，如管子說：“生財(cái)有時(shí)。”（《管子·權(quán)修》）老子說：“我有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！保ā独献印ち哒隆罚┑鹊?。

華 南 理 工 大 學(xué) 學(xué) 報(bào)(社 會(huì) 科 學(xué) 版)

第3期劉婉華:中國(guó)古代建筑的生態(tài)價(jià)值理念

關(guān)于知足常樂、清心寡欲的消費(fèi)觀。古代思想家從修心養(yǎng)性的生命倫理價(jià)值觀出發(fā)，無不崇尚樸實(shí)無華、清靜簡(jiǎn)樸的生活方式，反對(duì)驕奢淫逸、縱情享樂。老子就曾說過：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨?！保ā独献印な隆罚┱J(rèn)為過多的欲望會(huì)擾亂人的心性，損害人的修為。

營(yíng)造建筑需要開采自然資源，而建筑物的樣式和規(guī)模，取決于業(yè)主的素質(zhì)和要求，因此，重物觀念深刻影響了中國(guó)古代建筑的價(jià)值觀、方法論和審美觀，塑造了中國(guó)古代建筑的樸雅、中和之美。

二、便生利人的中國(guó)古代建筑價(jià)值觀

中國(guó)古代營(yíng)造建筑非常強(qiáng)調(diào)“便生”、“利人”，這主要是針對(duì)“貴人”的生態(tài)價(jià)值觀而言。

（一）居住地周邊環(huán)境要符合“便生”、“利人”的要求

風(fēng)水學(xué)說中的相地理論對(duì)中國(guó)古人選擇居住地起著很重要的指導(dǎo)作用。風(fēng)水相地理論是人類順應(yīng)自然規(guī)律的表現(xiàn)，更是中國(guó)古人充分考慮自身生存的安全性和生活的便利性之后的選擇結(jié)果。符合“風(fēng)水寶地”各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的宅居地，不僅符合自然環(huán)境的規(guī)律，而且適宜于人的生存和生活：“藏風(fēng)聚氣”保證空氣柔和清爽，“負(fù)陰抱陽”保證日照充足，眾所周知，新鮮空氣和充足陽光是保證人體健康必不可少的元素；“背山面水”則便于居民伐薪汲水，滿足基本生活必需。這樣的風(fēng)水寶地，顯然是利于個(gè)體生命生存的。

而且，建筑是否“便生”“利人”，不僅從生理角度來衡量，還要考慮到人的心理因素。

風(fēng)水學(xué)說認(rèn)為衙門（特別是警署及軍營(yíng)）的前面和寺廟道觀的后面不宜安置住宅，“原因是衙門的殺氣重，倘若住在它的對(duì)面，便會(huì)首當(dāng)其沖，承受不起便會(huì)有人口傷亡；寺廟是陰氣凝聚之處，住得太近則并不適宜?！保?］這些聽起來有些聳人聽聞，其實(shí)并非沒有道理。據(jù)有關(guān)醫(yī)學(xué)研究表明，如果經(jīng)常面對(duì)愁眉苦臉或兇神惡煞的人，聽到恐怖、悲慘的信息，人就容易產(chǎn)生抑郁情緒，而這種情緒會(huì)導(dǎo)致身體內(nèi)部的激素分泌失調(diào)，損害人體的免疫功能。可見，衙前寺后不宜安宅是符合人的心理健康要求的。當(dāng)然，古代風(fēng)水術(shù)的諸多“吉”、“兇”之說，其中確多有故弄玄虛的糟粕，甚至一些科學(xué)成分也以神學(xué)的甚至迷信的面目出現(xiàn)，這是中國(guó)古代文化的特色之一，其精華是需要我們條分縷析的。

中國(guó)古代有個(gè)著名的“孟母三遷”的故事，說的是孟子小的時(shí)候，開始住在墓地附近，經(jīng)?？匆娝蜌浀年?duì)伍，孟母認(rèn)為這有損小孟子的健康成長(zhǎng)，于是搬了一次家。第二次安家在街市旁邊，討價(jià)還價(jià)之聲終日不絕于耳，孟母認(rèn)為還是不利于小孟子的身心健康，于是又搬了一次家。第三次安家在一所書塾旁邊，每天都能聽到學(xué)童朗朗的讀書聲，這次孟母才真正把家安了下來。這就生動(dòng)形象地說明了中國(guó)古代人對(duì)居住環(huán)境“便生”“利人”的要求。

（二）住宅建筑也要符合“便生”、“利人”的要求

合院式住宅是中國(guó)古代民居建筑的原型，其分布地域之廣為其他任何建筑所不及。古人對(duì)合院式住宅情有獨(dú)鐘，與其符合“便生”、“利人”的條件有密切關(guān)系。表現(xiàn)在：

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其一，建筑與自然交融，利于身體健康。

有學(xué)者指出，合院式住宅是一個(gè)“自成天地的小宇宙”，“從建筑風(fēng)水觀點(diǎn)論，一組四合院平面總體布局同風(fēng)水模式如出一轍，前低后高，中軸對(duì)稱，左青龍、右白虎，前列照壁池堰，北京四合院門廁布置更依先天八卦之說，實(shí)有‘宇宙圖案之寫意。這在本質(zhì)上反映出人們意欲創(chuàng)造一個(gè)仿生的‘人為自然，亦如造園‘雖由人作，宛自天開，使四合院住居既是一個(gè)小社會(huì)，又是一個(gè)小自然。”［2］

其二，公共性與私密性兼顧，使人心情舒暢。

對(duì)于外部空間來說，合院式住宅本身具有良好的私密性，符合中國(guó)古人含蓄內(nèi)斂的性格特征。而從住宅內(nèi)部來看，院落是一個(gè)公共的開放空間，老人在這里納涼休憩，婦女在這里勞作閑聊，小孩在這里讀書玩耍，充分滿足人們對(duì)“天倫之樂”的要求，四周各個(gè)房間通過門、窗、廊、檐等對(duì)院落空間開放，增強(qiáng)了家庭成員之間的歸屬感、親密感和凝聚力，而一旦關(guān)上門窗，廂房之間又成為相對(duì)獨(dú)立的內(nèi)部空間，充分滿足了小家庭對(duì)私密生活的需要。人是在社會(huì)中生活的，在社會(huì)環(huán)境中包含了個(gè)人空間與社會(huì)空間，中國(guó)傳統(tǒng)的合院式住宅兼具公共性和私密性，較好地兼顧了個(gè)人空間與社會(huì)空間的需求，符合居住者的居住心理。

由此可見，在古代建筑技術(shù)條件有限的情況下，合院式住宅最大限度地創(chuàng)造了“便生”、“利人”的居住環(huán)境，理所當(dāng)然地成為中國(guó)古代民居的原型。

三、中庸適度的中國(guó)古代建筑審美觀

中國(guó)古代營(yíng)造建筑也非常強(qiáng)調(diào)“中庸”、“適度”，這主要是針對(duì)“重物”的生態(tài)價(jià)值觀而言。如果說“便生”、“利人”是目的，那么“中庸”、“適度”就是手段。“中庸”是古代儒家提出來的一個(gè)著名命題，人們普遍認(rèn)為儒家的“中庸”觀念，是一種倫理道德學(xué)說，其實(shí)不盡然，“中庸”除了有倫理道德的內(nèi)涵，更有重要的方法論意義。它對(duì)中國(guó)古人的思維方式和行為模式產(chǎn)生了重要的影響。作為方法論的“中庸”，是指一種不極端、不偏激、有節(jié)制、得宜的待人接物方法，也即是一種“適度”的處事方法，前文所說的“取物有節(jié)”，就是“適度”的處事方法?！爸杏惯m度”的觀念，直接影響了中國(guó)古代建筑的藝術(shù)表現(xiàn)和審美情趣。

（一）取物有節(jié)的觀念塑造了建筑的簡(jiǎn)約樸雅之美

一是尚儉為榮的建筑觀。

墨子有一段關(guān)于建筑的名言：“為宮室之法，曰：‘室高足以避潤(rùn)濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高，足以別男女之禮。謹(jǐn)此則止?！保ā赌印まo過》）又說：“是故先王作宮室，便于生，不以為觀樂也?！保ā赌印まo過》）認(rèn)為建筑只要滿足人的生存和社會(huì)基本需要就可以了。當(dāng)然，墨子自己身體力行“量腹而食，度身而衣”，其門下弟子亦是穿“短褐之衣”，吃“藜藿之羹”（《墨子·魯問》），這樣的苦行僧式禁欲生活非常人可為，更別說養(yǎng)尊處優(yōu)的帝王將相了。但是，尚儉的思想仍然對(duì)古典建筑，特別是皇家建筑產(chǎn)生了重要的影響。據(jù)說古代圣王堯在世的時(shí)候，住的是“茅茨土階”，他生活節(jié)儉，不傷民財(cái)命，因此為后世所崇拜，引為典范，儒家即極力推崇堯的事跡。由此，“儉”成為人們所認(rèn)同的衡量道德品行的標(biāo)準(zhǔn)之一。

秦始皇修建阿房宮，極盡六國(guó)之奢華，唐代詩(shī)人杜牧有感于“蜀山兀，阿房出”的侈舉，把秦朝之?dāng)⊥鰵w因于秦帝之奢政、暴政，嘆曰：“嗚呼！滅六國(guó)者，六國(guó)也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也?！保?］2奢侈與亡國(guó)是有必然關(guān)系的，對(duì)于此，后代皇帝自然不能不有所顧忌。因此，漢朝初立，高祖劉邦意欲營(yíng)建宮室，但又恐天下初定，勞民傷財(cái)，遭天下人非議，顧慮重重之下，還是蕭何一句“非壯麗無以重威”才打消了劉邦的顧慮，為營(yíng)造雄偉壯麗的宮殿找到了一個(gè)冠冕堂皇的藉口。

從總體上看，西方古代許多教堂、宮殿建筑，其富麗堂皇較之中國(guó)古代宮殿是有過之而無不及，相比之下，中國(guó)古代建筑總是呈現(xiàn)出一種有節(jié)制的、平和適度的美感，這與尚儉之風(fēng)不無關(guān)系。

二是樸雅為美的建筑觀。

在尚儉、尚樸、節(jié)欲的價(jià)值觀影響下，中國(guó)古代形成了以“白賁”為美的審美藝術(shù)心理?！吨芤住べS卦》論述了文飾的問題?！顿S》卦六爻從“賁其趾”開始到‘賁其須”、“賁于丘園”，最后是《上九》的“白賁，無咎”。由最初的文飾彩繪回歸到素樸的“白賁”。賁卦所講的就是一個(gè)文飾由淡轉(zhuǎn)濃又由濃復(fù)淡的過程，并認(rèn)為復(fù)歸于素樸的“白賁”是文飾的最高境界，真正的美是“樸素美”。因此，老子主張“見素抱樸”（《老子·十九章》），莊子也主張“既雕既琢，復(fù)歸于樸”（《莊子·山木》）、“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”（《莊子·天道》）。

尚淡、尚樸的審美心理對(duì)中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響，表現(xiàn)在建筑藝術(shù)方面，就是除了宮殿建筑為“重威”而錯(cuò)采縷金、極盡文飾之外，皆講求淡而有味、淡而有致，不求形式上的華美艷麗，只求意境上的質(zhì)樸雋永。唐代詩(shī)人劉禹錫著名的《陋室銘》最能表達(dá)這種意境：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨?！辈灰浴奥摇睘槿?，惟以“德馨”取勝。

（二）中和適宜的觀念塑造了建筑的均衡和諧之美

陰陽觀念作為古代宇宙論的基本觀念，很早就用于解釋自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的方方面面，樸素的“陰陽調(diào)和”觀念成為營(yíng)造生存環(huán)境和居住空間的基本原則。

在建筑上，陰陽是對(duì)高矮、大小、明暗等具體概念的哲學(xué)概括，《易傳》說：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也?！保ā兑讉鳌は缔o下》）《易傳》又說：“是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。”（《易傳·系辭上》）乾坤是與陽陰相對(duì)應(yīng)的概念，這句話的大意是：室內(nèi)以陰氣為主，室外以陽氣為主，只有使陰陽交匯往來不窮，陰與陽處于一種和諧的平衡中，才最適合人的居住。［4］1073《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽應(yīng)象大論第五》就有“陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒”的說法，因此，中國(guó)古代建筑非常注重空間營(yíng)造的陰陽調(diào)和，認(rèn)為維持陰陽平衡的建筑才是適于人居的建筑。在中國(guó)古代營(yíng)建活動(dòng)中，城鎮(zhèn)聚落的選址追求“負(fù)陰抱陽”，宮殿群落的布局追求“前朝后寢”，民居住宅的設(shè)計(jì)也追求“前堂后室”，這些其實(shí)都是以陰陽調(diào)和為指導(dǎo)思想，竭力營(yíng)造一種和諧的生存環(huán)境和居住空間。

無論是樸素的陰陽調(diào)和思想還是已被系統(tǒng)化、具體化、理論化的適形理論，其核心都是“中和”、“適宜”的觀念，它使中國(guó)古人最終放棄了單純對(duì)建筑的體量和尺度的追求，而更注重建筑與人、與社會(huì)、與自然的和諧。而像法國(guó)偉大的凡爾賽宮，雖然雄偉壯觀、富麗堂皇，但“國(guó)王、王后的臥室和大鏡廳，高敞宏大，晚上點(diǎn)1千支蠟燭都不夠亮，冬天進(jìn)餐時(shí)，菜肴都會(huì)結(jié)冰……”［5］179。此類雖奢華富麗然大而無當(dāng)?shù)慕ㄖ铮@然并不符合中國(guó)古代的價(jià)值觀和審美觀。中國(guó)古代注重“中和”“適宜”的思維方式，表現(xiàn)在建筑上，就是無論是富麗堂皇的宮殿，還是樸素雅致的民居，無論是高敞宏壯的佛教建筑，還是典雅優(yōu)美的園林營(yíng)構(gòu)，都別有一種均衡、和諧之韻致。

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The Ecological Value of the Ancient Chinese Architecture

LIU Wanhua

(Shenzhen Academy of Social Sciences, Shenzhen 518028, Guangdong, China)

Abstract: Ancient Chinese ecological values, with the view that nature and human are homologous and isomorphic, care for both people and things, in the sense that architecture is for mans convenience and comfort, and is made with moderation. This makes the ancient Chinese architecture have the most pleasant living environment with a balanced, harmonious artistic charm.

Keywords: ancient Chinese architecture; ecological values; moderation

（責(zé)任編輯：鄧澤輝）

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