滿族文化特點(diǎn)初探

孫虹

文化的概念是很寬泛的。文化是指一個(gè)民族在一定的歷史條件下，一定地域內(nèi)長期生產(chǎn)、生活所創(chuàng)造和形成的思維方式、生產(chǎn)方式、價(jià)值觀念、社會制度、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、語言文字、文學(xué)藝術(shù)等等。我們大致可以把文化分為三個(gè)層面：物態(tài)文化、制度文化（行為文化）、精神文化（心理文化），這三個(gè)方面互相聯(lián)系、互相影響，促進(jìn)人類的發(fā)展、社會的進(jìn)步。

那么，一個(gè)民族的發(fā)展過程，也是這個(gè)民族文化發(fā)展的過程。因此，要了解一個(gè)民族的文化，也要了解這個(gè)民族發(fā)展的過程。我們要剖析滿族的文化的特點(diǎn)，就要了解滿族形成發(fā)展的歷史。

滿族形成于 17世紀(jì)初，有著悠久的歷史淵源。先秦古籍中記載的肅慎人就是滿族的先祖，以后不同朝代史書上記載的挹婁、勿吉、..、女真人，都是肅慎人的后裔，也是滿族的先人。明代女真人是以采集、漁獵為主。到了 16世紀(jì)下半期，在努爾哈赤領(lǐng)導(dǎo)下，建州女真統(tǒng)一了女真各部，并以女真為核心，吸收漢、蒙、朝鮮等其他民族形成了滿族。 1635年，皇太極頒布了一道諭旨，規(guī)定：“我國原有滿洲、哈達(dá)、烏喇、葉赫、輝發(fā)等名，向者無知之人往往稱為諸申（女真），夫諸申之號，乃席北超墨爾根之裔，實(shí)與我國無涉。我國建號滿洲，統(tǒng)緒綿遠(yuǎn)，相傳奕世，自今以后，一切人等，止稱我國滿洲原名，不得仍前妄稱。 ”[1]

滿族于 1635年正式定名為“滿洲”后，作為一個(gè)新興的民族走上了中國的歷史舞臺，成為中華民族大家庭中的一員。滿族在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了自己的民族文化。文化的發(fā)展是與民族發(fā)展同步進(jìn)行的。一個(gè)民族的文化反映了這個(gè)民族的基本特征，認(rèn)真研究滿族復(fù)雜發(fā)展變化過程，可以看出滿族文化主要有四個(gè)特點(diǎn)：

一是滿族文化的民族性，也就是繼承性。騎射是他們繼承先祖的傳統(tǒng)，成為滿族最直觀、最主要的文化特征，具有鮮明的民族性。在滿族形成時(shí)期以至以后相當(dāng)長的時(shí)間里，一直強(qiáng)調(diào)騎射和堅(jiān)持騎射。清朝歷代皇帝無不大力提倡騎射，還采取具體措施堅(jiān)持騎射，騎射在滿族中形成了風(fēng)氣。滿族的先人女真人生活在東北大地，特別是長期生活在黑山白水之間，那里到處是崇山峻嶺，茂密的森林。漁獵是他們主要的生產(chǎn)活動，他們把狩獵稱為打圍。據(jù)《柳邊紀(jì)略》記載：“十月，人皆臂鷹走狗，逐捕禽獸，名曰：‘打圍。按定旗分，不拘平原山谷，圍占一處，名曰‘圍場 。無論人數(shù)多寡，必分兩翼，由遠(yuǎn)而近，漸次相逼，名曰 ‘合圍?；蛉找缓显俸?。所得禽獸，必晌親友。 ”[2]滿族不僅把騎射作為生存之本，也作為立國之本。皇太極說：“我國家以騎射為業(yè)，今若不時(shí)親弓矢，惟耽宴樂，則田獵行陣之事，必致疏曠，武備何由而得習(xí)乎？蓋射獵者演武之法，服制者立國之經(jīng)，朕欲爾等時(shí)時(shí)不忘騎射，勤練士卒。 ”[3]皇太極這段話，很好地說明騎射在滿族文化中的地位和作用。而且，清朝還把騎射作為對滿族子弟教育的內(nèi)容之一，是八旗學(xué)校的必修課，還規(guī)定八旗人考取進(jìn)士，要考騎射，合格者可入考場，不合格者沒有考試資格。

滿族在治國方略中，不斷強(qiáng)化騎射文化。在滿族同明王朝的戰(zhàn)爭中不斷取得勝利，俘獲了大量的明朝官兵，并加以任用，因此，漢文化對滿族文化的影響逐漸深入。滿族的大臣們巴克什達(dá)海、庫爾纏勸皇太極要效仿漢人的服飾?；侍珮O看到了滿族文化可能被漢文化沖淡的趨勢，他便以《金史》為鑒，告誡群臣要堅(jiān)持滿洲的騎射傳統(tǒng)，騎射是滿族的核心文化。崇德元年（1636年），與群臣談《金世宗本紀(jì)》時(shí)說：“朕思金太祖、太宗法度詳明，可垂久遠(yuǎn)。至熙宗合喇及完顏亮之世，盡廢之。耽于酒色，享樂無度，效漢人陋習(xí)。世宗即位，奮圖法祖，勤求治理，惟恐子孫仍效漢俗，預(yù)為禁約。屢以無忘祖宗為訓(xùn)，衣服語言，悉尊舊制。時(shí)時(shí)練習(xí)騎射，以備武功。雖重訓(xùn)如此，后世之君，漸至懈廢，忘其騎射。至于哀宗，社稷傾然，國遂滅亡。 ”[4]皇太極把能否堅(jiān)持騎射提高到國家興亡的高度，可見皇太極堅(jiān)持騎射文化的決心。同時(shí)在舉行大典、閱兵、出獵，皆命較射，以推行騎射。對故意推辭不射的官員罰銀、降職。入關(guān)以后，清王朝的歷代皇帝都以“國語騎射”為滿族的根本，時(shí)加訓(xùn)戒，使騎射文化成為滿族獨(dú)立性和凝聚力的精神力量。滿族在吸納漢文化的過程中堅(jiān)持“混而不過”的原則，正是堅(jiān)持了這樣的原則，滿族文化才沒有被博大精深、歷史悠久的漢文化所代替，而是在借鑒中發(fā)展保持了滿族文化的獨(dú)立性。

至于滿族的語言文字、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、服飾飲食、起居娛樂、婚嫁生育、喪葬祭祀、倫理道德等都有著鮮明的民族性。滿族文化在繼承中發(fā)展、豐富，在發(fā)展本民族文化的過程中保持著鮮明的民族性。

二是滿族文化的兼容性。滿族是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族，對先進(jìn)的文化加以兼容、吸收，進(jìn)而提高本民族的文化素質(zhì)。 16世紀(jì)生活在遼東山區(qū)的滿族，還處在漁獵為主的奴隸社會，經(jīng)濟(jì)落后，文化落后。它周圍的漢族、朝鮮族和蒙古族，在經(jīng)濟(jì)文化上都領(lǐng)先于滿族，所以滿族文化主要吸取了漢族、蒙古族的文化?；侍珮O曾說，滿族和蒙古族雖然語言不同，但衣帽服飾相同。滿族積極吸收蒙古族的文化，滿文就是努爾哈赤根據(jù)蒙古文字創(chuàng)制的。蒙古族又與西藏有著密切的宗教聯(lián)系，滿族又通過蒙古族學(xué)習(xí)吸收藏族的文化?；侍珮O對優(yōu)秀的漢族文化更是積極吸收，豐富了本民族的文化，提高本民族的文化層次。整個(gè)清代都把儒家學(xué)說作為八旗子弟教育的中心內(nèi)容。儒家的政治倫理學(xué)，對滿族文化的改造、豐富都起到了很大的作用?；侍珮O要求滿族子弟入學(xué)讀書，不讀書就不許他們披甲出征，建功立業(yè)。這反映了皇太極對漢文化的重視程度?；侍珮O時(shí)期，學(xué)習(xí)漢族文化實(shí)行科舉制度，天聰八年（1634年）四月，首次進(jìn)行科舉考試，取中 16名舉人。崇德三年（ 1638年）八月，再次開科取士，取中舉人 10名，另有一、二、三等生員 60余名。對中舉的優(yōu)秀文化人委以重任，派到各級政權(quán)機(jī)構(gòu)中去任職。皇太極還特別注意對漢文書籍的翻譯。天聰三年（1619年）三月，皇太極下令：“巴克什達(dá)海同筆貼式剛林、蘇開、顧爾馬渾、托布戚等四人，翻譯漢字書籍。 ”[5]通過翻譯漢族文獻(xiàn)，學(xué)習(xí)漢文化，提高了滿族的文化修養(yǎng)。譯有：《刑部會典》《三國志》《孟子》《資治通鑒》《大乘經(jīng)》等等，內(nèi)容涉及政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、宗教、思想文化各個(gè)領(lǐng)域。又如：“三綱五?！钡姆饨▊惱恚渤蔀闈M族人的道德規(guī)范，并在族中形成了“滿人大禮”的風(fēng)格。對各族文化上的借鑒、融合，打破了民族之間的心理障礙，取得了和諧共處的效果，有力地鞏固了清朝的統(tǒng)治，推動了經(jīng)濟(jì)文化的繁榮和社會進(jìn)步。

三是滿族文化的創(chuàng)造性。滿文的創(chuàng)制充分說明了滿族文化的創(chuàng)造性。滿語是由女真語發(fā)展而來的。金代女真人曾創(chuàng)制了女真文字。到了元代，在蒙古長期統(tǒng)治下，遂改學(xué)蒙古文。到元代中期以后，女真文字完全失傳，取而代之是蒙古文字。女真人講的是女真語，寫的卻是蒙古文字，語言和文字發(fā)生了矛盾。滿族書寫各種文書、信函都要用蒙古文字。如果女真人沒有學(xué)會蒙古語、蒙古文，就看不懂往來的文書、信函。要看懂就得有人把蒙古文字翻譯成女真語，這就需要學(xué)習(xí)蒙古語和蒙古文字。因此用蒙古語寫成的文書、信函等不能在女真人內(nèi)部廣泛通用，這對滿族文化的發(fā)展造成了很大的困難和障礙。于是，努爾哈赤決定創(chuàng)制一種與自己民族語言完全相合的文字，便于用自己的文字發(fā)號施令和文書、信函的往來?！稘M洲實(shí)錄》中記載：“已亥年（ 1599年）正月時(shí)滿洲未有文字，文移往來必須習(xí)蒙古書譯蒙古語通之。二月，太祖欲以蒙古字變成國語，巴克什額爾德尼、噶蓋對曰：‘我等習(xí)蒙古字，始知蒙古語，若以我國語編創(chuàng)譯書，我等實(shí)不能。 太祖曰：‘漢人念漢字，學(xué)與不學(xué)者皆知，蒙古之人念蒙古字，學(xué)與不學(xué)者亦皆知。我國之言寫蒙古之字，則不習(xí)蒙古語者不能知矣。何汝等以本國言語編字為難，以習(xí)他國之言為易耶？ 噶蓋對曰：‘以我國之言編成文字最善，但因翻編成句吾等不能，故難耳。 太祖曰：‘寫阿字下合一瑪字，此非阿瑪乎（阿瑪，父也），額字下合一默字，此非額默乎（額默，母也），吾意決矣，爾等試寫可也。 于是自將蒙古字編成國語頒行。創(chuàng)制滿洲文字自太祖始。 ”[6]于是額爾德尼和噶蓋以蒙古字母為基礎(chǔ)，結(jié)合女真語言，創(chuàng)制了滿文，從此，滿族有了自己的文字，這就是老滿文。但老滿文并不完善，皇太極時(shí)期命達(dá)海加以改進(jìn)，固定字型，創(chuàng)制特定字母，并把借用的字母加上圈和點(diǎn)。這樣，滿族有了自己的比較完整的，能表達(dá)自己語言的文字，滿文正式形成了。從此，滿族開始用自己的文字書寫公文、記載政事、編寫歷史、下達(dá)政令?！稘M文老檔》《滿洲實(shí)錄》等都是用滿文書寫的歷史典籍。還用滿文翻譯了漢族的經(jīng)典、名著。滿文的創(chuàng)制促進(jìn)了滿族文化的發(fā)展繁榮，是滿族文化發(fā)展史上的里程碑。

滿族文化的創(chuàng)造性，還表現(xiàn)在廣納博采，吸收創(chuàng)新。滿族官服在借鑒明朝漢族補(bǔ)服的基礎(chǔ)上融入披肩和馬蹄袖，創(chuàng)造出“頂戴花翎”。滿族為了適應(yīng)寒冷氣候制作了保暖較好的“旗裝”，作為老百姓日常生活的服飾，后來滿族又吸收了漢族的襖式服裝，改進(jìn)成具有民族特色的“旗袋”，也稱“旗袍”。至今流行的中式“旗袍”中有著很多滿族“旗裝”的元素。

滿族在物態(tài)文化方面，也有創(chuàng)新。比如：八旗制度是努爾哈赤在牛錄的基礎(chǔ)上創(chuàng)新的。組成了以滿族為核心，聯(lián)合蒙、漢、朝鮮等民族的多民族的統(tǒng)一集團(tuán)，使?jié)M族發(fā)展壯大，入主中原，完成了統(tǒng)一中國的大業(yè)。努爾哈赤時(shí)代創(chuàng)造實(shí)行“計(jì)丁授田”，使?jié)M族迅速從漁獵采集經(jīng)濟(jì)向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型?；侍珮O提出和實(shí)行的“參漢酌金”是政治制度的創(chuàng)新。滿族能夠正視自己在文化上的差距，在堅(jiān)持本民族特點(diǎn)的同時(shí)，為發(fā)展本民族的文化，有選擇地借鑒、消化、吸取中華各民族的文化，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新，不斷地豐富、發(fā)展自己的民族文化。滿族文化在發(fā)展的進(jìn)程中體現(xiàn)這種創(chuàng)造性是十分可貴的。

四是滿族文化的開放性。滿族對自己的文化不是保守，封閉，而是采取開放的姿態(tài)，吸取其他民族乃至世界各國的優(yōu)秀文化，滋補(bǔ)自己的文化，取長補(bǔ)短，使?jié)M族文化充滿了生機(jī)活力，朝氣蓬勃地向前發(fā)展。在文化的開放中，滿族始終堅(jiān)持自己民族文化的精髓，吸收異族文化的優(yōu)良營養(yǎng)，繁榮自己的民族文化，而又不失本民族文化特色。

滿族文化采取開放的姿態(tài)，在滿漢文化交流時(shí)大量吸收漢文化，從衣、食、住、行到國家政治、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣，無不有漢族文化的元素。明清官員補(bǔ)服形狀皆為方形，不同的是明朝的官府胸前為大襟，補(bǔ)服前后的圖案為正片。清朝的官服繼承了滿族先人便于騎射的特點(diǎn)，胸前對襟，后為整片。皇太極還要求不得擅自穿帶五爪龍的黃色衣服。漢族皇帝從唐代起，都是黃色。以黃為尊是漢族皇權(quán)的表現(xiàn)。清朝不僅顏色有規(guī)定，對龍的圖案使用也有規(guī)定，要求八固山貝勒，在城中行走，不得穿黃緞及五爪龍的服裝。這反映出滿族文化在開放中吸收和融入了漢文化的諸多元素和理念。開放是互相的，漢族人也學(xué)習(xí)滿族文化，學(xué)習(xí)滿文，學(xué)習(xí)騎射，練習(xí)武功，漢族的也要立下武功才能在大清的政權(quán)中得到重用，滿族也接受漢族“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念，鼓勵(lì)滿族子弟讀書應(yīng)考，取得功名。

滿族文化在開放中，始終堅(jiān)持本民族文化的特色和品格，不是盲目的吸收和全盤接受外來文化，而是根據(jù)自己的需要，去粗取優(yōu)，為我利用，通過改革變通，給滿族文化增添新的內(nèi)容，擴(kuò)大了滿族文化的視野。清代的制度文化、建筑文化、民族文化、語言文字等都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。清朝的歷代皇帝，特別是乾隆皇帝還制定了一些制度，令后世子孫不忘本民族的文化，有效地維護(hù)了滿族文化的個(gè)性。

滿族文化的開放性，還表現(xiàn)在與世界各國的文化交流。最初是與周邊國家的文化交流。當(dāng)強(qiáng)大的大清帝國出現(xiàn)在世界的東方，滿族也自然引起世界的矚目。滿族文化與朝鮮、日本、俄羅斯以及歐洲各國的文化交流更為頻繁和密切，而且不斷向深層次發(fā)展，呈現(xiàn)出繁榮的景象。

滿族在同朝鮮的文化交流中，互相影響，滿族勇于進(jìn)取、驍勇善戰(zhàn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)的精神受到朝鮮的推崇。而朝鮮上下團(tuán)結(jié)一致的高尚情操和倫理道德也深深影響了滿族。在朝鮮的典籍中，記載滿族活動、滿族實(shí)物內(nèi)容的有很多，如《李朝實(shí)錄》《建州聞見錄》《沈陽日記》等等，明確具體記述了滿族興起發(fā)展的過程。

俄國對滿族也產(chǎn)生了濃厚的興趣，不斷地向國內(nèi)介紹滿族興起、發(fā)展的情況，他們研究滿族，研究滿文，形成了專門的學(xué)問即“滿學(xué)”?！稘M洲手冊》《滿文文獻(xiàn)書目》《滿洲土著民族的文字》等一批重要著作相繼出版。

清朝時(shí)期，一些外國傳教士紛紛來華，他們用西方的科學(xué)知識與技術(shù)為清王朝服務(wù)，也以日記、游記、書信等形式，將滿族介紹給西方各國，促進(jìn)了滿族文化走向世界。

注釋：

[1 ]太宗文皇帝實(shí)錄 .卷 2 5 [ M] .臺北：臺灣華文書局，1968.463.

[2]楊賓.柳邊紀(jì)略.卷 4[C] .遼海叢書，沈陽：遼沈書社，1985（1）：258-259.

[3]清太祖實(shí)錄.卷34[M].臺北：臺灣華文書局，1968.27.

[4]清太祖實(shí)錄.卷32[M].臺北：臺灣華文書局，1968.8.

[5]清太祖實(shí)錄.卷5[M].臺北：臺灣華文書局，1968.20.

[6]滿洲實(shí)錄[M].臺北：臺灣華文書局，1968. 107 -110.