權(quán)力

詹偉

一、權(quán)力的概念和分類

在社會學(xué)研究領(lǐng)域中，權(quán)力是一個關(guān)鍵的且具有爭論性的概念，其中，馬克斯 ·韋伯的界定是目前最為普遍的：“權(quán)力是控制他人、事件或資源的能力，使得某人想要發(fā)生的事發(fā)生，盡管會有阻礙、抗拒或?qū)αⅰ?”[1]第二種觀點來源于卡爾 ·馬克思的經(jīng)濟學(xué)模式下的權(quán)力解釋：“權(quán)力處于生產(chǎn)關(guān)系中的某一社會階級的地位，如對生產(chǎn)手段的資產(chǎn)階級擁有權(quán)和支配權(quán)。 ”[2]第三種權(quán)力的釋義來自于法國思想家米歇爾 ·福柯，他認為：“權(quán)力是一個龐大的網(wǎng)絡(luò)，是各種力量關(guān)系的集合（它）不是某個集團、某個主體的所有物，權(quán)力永遠是關(guān)系中的權(quán)力，只有在和另外的力發(fā)生關(guān)系時才存在。因此，它沒有一個中心，也沒有一個始發(fā)的源頭。但是它無處不在，存在于一切差異性關(guān)系中。 ”[3]由此可見，在社會學(xué)研究領(lǐng)域中的權(quán)力概念已被外延，關(guān)于它的研究是圍繞著整個社會的共有現(xiàn)象展開，它不僅僅是上層社會擁有的一種特權(quán)，還是一種圍繞著經(jīng)濟活動而產(chǎn)生的社會階級的支配和服從關(guān)系，更是各個社會階層在社會關(guān)系體制中固有地位的表現(xiàn)，這種地位并非專門指代那種高高在上的權(quán)勢，即便是中下層社會在他們所屬的社會生活層面中同樣享有各種權(quán)力關(guān)系。正如學(xué)者們在研究?？吕碚摃r指出權(quán)力是 “分散的、不確定的、復(fù)數(shù)的、無主體的和生產(chǎn)性的” [4]一樣，這種不確定性使得我們在對權(quán)力展開文化研究的時候不得不首先進行分類和歸納。

目前，我們認為權(quán)力可被分為以下三類：其一，強制性權(quán)力。這種權(quán)力主要表現(xiàn)在它的強迫性和掠奪性上，在這個權(quán)力系統(tǒng)中，占有權(quán)力的階層對其他階層具有絕對的指揮權(quán)，他們使用權(quán)力規(guī)范社會形態(tài)，將社會打造成他們所期望的樣式。其二，經(jīng)濟性權(quán)力。這種權(quán)力是市場經(jīng)濟模式的產(chǎn)物，它并不僅被上層社會所獨享，只要是參與了市場流通的個體或群體都能夠享有這種權(quán)力，經(jīng)濟性權(quán)力的合理運用可以使我們建立起一個有序的市場環(huán)境。其三，平等權(quán)利，這是來自于女性主義的一個研究成果，權(quán)力在這里被看作是做事的、達到目標的特別是與人合作的能力，它不以等級制或支配和服從為基礎(chǔ)。隨著社會文明的不斷進步，這種權(quán)力模式的影響力也越來越深入。

從社會發(fā)展的角度來看，權(quán)力通常是伴隨著政治存在的，李硯祖先生認為：“政治是任何人類活動的制高點。設(shè)計的內(nèi)部發(fā)展與外部交流都可以用政治學(xué)觀點去透視。 ”[5]由此可見，權(quán)力便是政治對設(shè)計活動發(fā)生影響的直接表現(xiàn)者，在研究中國古代陶瓷的創(chuàng)造歷史時，我們不難發(fā)現(xiàn)強制性權(quán)力（即法權(quán)模式）和經(jīng)濟性權(quán)力（這里主要表現(xiàn)為規(guī)訓(xùn)權(quán)力）在其中起著重要的作用。

二、法權(quán)模式：用瓷制度的保障者

法權(quán)模式是一種傳統(tǒng)的權(quán)力形式，它從法律、法定權(quán)利和道德權(quán)力以及政治主權(quán)等方面來分析權(quán)力，這是一種以司法話語為特征的權(quán)力模式，法令、統(tǒng)治者和規(guī)則是這種權(quán)力的基礎(chǔ)，正如福柯在對傳統(tǒng)權(quán)力所作的界定中指出：“權(quán)力一開口，便成法規(guī)，它讓它的對象依法行事。權(quán)力通過語言，在創(chuàng)造法規(guī)的同時，也控制了對象。 ”[6]在中國古代封建社會時期，這種權(quán)力形式對陶瓷產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了極為重要的規(guī)約作用，同時也在一定程度上推動了制瓷技藝的發(fā)展。具體的來看，這主要表現(xiàn)在官方用瓷的生產(chǎn)上。據(jù)現(xiàn)有的資料表明，中國專門的官方用瓷生產(chǎn)的歷史始自于西周，在《左傳》《周禮注疏》等文獻中記載著的陶正、陶人、

人，便是由政府設(shè)立專門管理陶業(yè)生產(chǎn)的官員。在此之后，秦漢時期的考工令，晉唐至遼金時期的甄官署，宋代的窯務(wù)和青窯作，元代的浮梁瓷局以及明清時期的景德鎮(zhèn)御窯，無不是統(tǒng)治階級為了滿足自己的需求而設(shè)置的官方陶瓷生產(chǎn)機構(gòu)。為了保證這些機構(gòu)的穩(wěn)定運行，同時保證官方用瓷的專屬性和惟一性，統(tǒng)治者們頻繁地通過頒布各式法規(guī)來表述他們所掌控的權(quán)力。例如，在《周禮 ·冬官·考工記》中便明確地規(guī)約了官方用瓷的尺寸和樣式：“陶人為 ，實二 ，厚半寸。盆，實二 ，厚半寸，唇寸。甑，實二 ，厚半寸，唇寸，七穿。鬲，實五斛，厚半寸。庚，實二 ，厚半寸，唇寸 人為簋，實一斛，崇尺，厚半寸，唇寸。豆實三而成斛，崇尺。凡陶 之事，髻 薛暴不入市。器中膊，豆中縣。膊崇四尺，方四寸。 ”雖然，這些官方用瓷也有一部分被用于民間市場作為商品流通，但統(tǒng)治者們卻也時常要頒布法令來約束民間窯廠的仿制勢頭，特別是一些在法令中被規(guī)定為僅屬皇室享用的器形、紋飾，更是被嚴格的禁令限定著，如《明英宗實錄》中所記載的 “（正統(tǒng)三年）禁江西瓷器窯廠燒造官樣青花白地瓷器，于各處貨賣違者正犯處死，全家謫戍口外（正統(tǒng)十二年）禁江西饒州府私造黃、紫、紅、綠、青、藍、白地青花等瓷器。命都察院榜諭其處，有敢仍冒前禁者，首犯凌遲處死，籍其家貲，丁男充軍邊衛(wèi)，知而不告者，連坐。 ”由此可見，在嚴酷的刑罰之下，皇室用瓷的制度得到了最大可能的保障。除此之外，統(tǒng)治階級為了盡可能地提高官方用瓷的質(zhì)量，還運用權(quán)力占有當時最為優(yōu)質(zhì)的制瓷技術(shù)和原材料，特別是自明代建立御窯廠之后“不論是上班匠還是所謂招募來的‘高匠，都是景德鎮(zhèn)各類瓷業(yè)中最熟練的工匠，他們被御窯廠長期占用” [7]，在《江西大志 ·陶書》中則記載著：“陶土出浮梁新正都麻蒼山，曰千戶坑、龍坑塢、高路陂、低路陂為官土。陶用回青，本外國貢也，嘉靖中遇燒御器，奏發(fā)工部，行江西布政司貯庫時給之。 ”一部分學(xué)者認為，統(tǒng)治階級對陶業(yè)資源的占有在一定程度上壓制了民間窯廠的發(fā)展，但這個問題必須分為兩個角度去看待。從短期內(nèi)的影響上來看，優(yōu)秀的工匠和優(yōu)質(zhì)的資源因統(tǒng)治階級的絕對權(quán)力而無法流至民間，確實造成了民間制瓷業(yè)產(chǎn)品相對低下的面貌。但如果放眼整個中國陶瓷史而言，官窯制度使得國內(nèi)最優(yōu)質(zhì)的瓷業(yè)資源被集中到一起，在為最高統(tǒng)治者服務(wù)的時候，他們能夠接觸到當時最先進的技術(shù)和最時尚的審美觀念，從而創(chuàng)造出異常精美的陶瓷產(chǎn)品，在“上行下效”的社會行為特征的影響下，這些頂級瓷器成為民眾爭相模仿的對象，雖然有各種禁令的約束，但事實上，官方用瓷確實對民間窯業(yè)的技術(shù)和審美起到了極大的推動作用。例如中國的粉彩裝飾便是在這種情況下逐漸普及至民間，進而成為最具中國特色的陶瓷裝飾技法之一，試想如果沒有康熙皇帝對于琺瑯彩的熱愛和執(zhí)著，沒有雍正皇帝一次次提出細致的修改意見，沒有官方集中提供優(yōu)質(zhì)的原材料，中國粉彩的起步與發(fā)展將不會如此迅速。

規(guī)訓(xùn)權(quán)力：陶瓷消費市場的建立者

中認為這是一種溫和的權(quán)力模式，它耐心而重復(fù)地作用于人群，最終達成它的想望。雖然在?？碌年U釋中認為規(guī)訓(xùn)權(quán)力的達成需要被放置在一個相對封閉且井然有序的環(huán)境中來完成，這多數(shù)是指校園、軍營或工廠，但是如果換一個角度來思考，商品市場也是這樣一個隱性封閉并具有自身秩序的環(huán)境，一切不符合市場運作規(guī)律的行為都被屏蔽在外，而那些被認為是適合的舉措最終不僅融入市場的運作中，還能夠起到良性的循環(huán)促進作用。用這種觀點來看中國古代的陶瓷生產(chǎn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，當商品經(jīng)濟的萌芽開始產(chǎn)生以后，在一般消費市場中，來自于君主的權(quán)力限制逐漸減弱，而以經(jīng)濟利益為控制者的規(guī)訓(xùn)力開始逐漸成為重要的商品形式引導(dǎo)者，法權(quán)模式中那種按照某個人或某一個政府部門的意愿去生產(chǎn)陶瓷的情況在這里并不常見，而某一個消費階層或時代審美觀念卻以絕對的權(quán)威溫和地指導(dǎo)著商品陶瓷的生產(chǎn)走向，例如明代中晚期至清三代時期，西方文明對于中國的陶瓷市場產(chǎn)生了重大的影響。一方面，當西方傳教士逐漸為國人所熟悉之后，一些與之相關(guān)的裝飾紋樣及瓷塑造型開始出現(xiàn)在長江以南地區(qū)的部分窯廠中，如德化窯所產(chǎn)的圣母像、騎士像。另一方面，海外貿(mào)易的繁榮也催生了一批具有鮮明外銷特色的陶瓷產(chǎn)品，在萬歷時期，景德鎮(zhèn)地區(qū)的民窯還專門根據(jù)歐洲客戶的要求生產(chǎn)各類定制瓷，其中尤以被日本學(xué)者稱為“芙蓉手”的克拉克瓷最具代表性，這些紋樣一般在器物的口沿部分分割成若干

規(guī)訓(xùn)權(quán)力是?？碌膭?chuàng)造，在他的解釋長條格，內(nèi)部繪以郁金香紋樣，有的還會有

訂制者家族的族徽或其它特殊標記。更為有趣的是，當克拉克瓷的產(chǎn)量逐漸增大以后，江西地區(qū)平民墓葬中也開始采用殘次的克拉克瓷作為陪葬的明器，現(xiàn)有的考古資料顯示，民間墓葬中以克拉克瓷陪葬始自萬歷元年，至萬歷三十年左右，這已成為一種風(fēng)俗，包括南城明益宣王朱翊矧墓在內(nèi)的諸多實物表明，景德鎮(zhèn)窯工們已有意識地將已破損的克拉克瓷坯繼續(xù)燒造，以滿足彼時江西地區(qū)民間流行著的“打破為實”的葬俗。 [8]

與法權(quán)模式相比，規(guī)訓(xùn)權(quán)力在市場經(jīng)濟中更具活力，這主要是因為它所關(guān)注的是一種社會機制，而不以束縛某個主體為目的，也不是某個主體的所有物。正如福柯用來隱喻規(guī)訓(xùn)力的“邊沁的環(huán)形監(jiān)獄”所指的一樣，“在環(huán)形邊緣，人被徹底觀看，但他自己看不到。在中心了望塔，人能觀看一切，卻不會被看到”。規(guī)訓(xùn)權(quán)力所具有的隱匿性、經(jīng)濟性、簡單性和實踐性特征使它能夠與市場完美地結(jié)合在一起，以一種溫和的方式和牢固的凝聚力推動社會和人類文明的發(fā)展。

四、結(jié)語

伴隨著政治而生的權(quán)力，不僅幫助人類文明穩(wěn)步前行，還為陶瓷文明的發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)。作為工藝美術(shù)的一個重要門類，中國的陶瓷生產(chǎn)起步早發(fā)展快，一度居于世界之首，這不僅是中國的驕傲，也是國內(nèi)外眾多學(xué)者熱衷的研究對象，如果僅從社會審美、經(jīng)濟關(guān)系或制瓷技術(shù)這些切入點來解釋中國陶瓷歷史的發(fā)展特征，我們能夠看到的可能只是冰山一角。從歷史的角度來看，陶瓷不僅是一種工藝，更真實地反映著當時社會的情狀，而權(quán)力就是中國陶瓷文化發(fā)展進程中的指揮者，換言之，它也是中國古代陶瓷史的書寫者。在權(quán)力形態(tài)的交替和更換中，陶瓷文明不斷進步，并始終與社會形態(tài)保持著高度統(tǒng)一的步伐。

注釋：[1][2]周憲.文化研究關(guān)鍵詞[M].北京師范大學(xué)出版集團，2007.337 -338.[3][4]汪民安.文化研究關(guān)鍵詞[M].鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F.浙江：江蘇人民出版社，2007.248.

[5]李硯祖.設(shè)計的政治學(xué) ——國之重器與日常生活.2013年第二屆中部設(shè)計藝術(shù)學(xué)國際研討會主題發(fā)言.

[6]趙一凡.西方文論關(guān)鍵詞[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2007.443.

[7]中國硅酸鹽學(xué)會.中國陶瓷史[M].北京：文物出版社，2004.362.

[8]陳立立.克拉克瓷盤與葬俗[J].民俗研究.2004.4.