論人文精神與科學(xué)精神的當代融通

李士杰

【摘 要】人文精神與科學(xué)精神都有其特定的內(nèi)涵，但二者之間具有一種相互聯(lián)系的辯證關(guān)系。時至當代，二種精神的分裂已經(jīng)造成了嚴重的社會問題，故將二種精神融通起來具有重要的實踐意義。這種融通需要以大力發(fā)展生產(chǎn)力為前提，以人的自由全面發(fā)展作為最終歸宿，以現(xiàn)代教育為主要渠道來實現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】人文精神 科學(xué)精神 融通 途徑

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2014.04.190

自1959年英國學(xué)者查爾斯·帕希·斯諾（C·P·Snow，1905-1980）在劍橋大學(xué)發(fā)表題為《兩種文化及其再談兩種文化》的講演以來，人們就一直圍繞著科學(xué)文化與人文文化或科學(xué)精神與人文精神的問題展開持續(xù)不斷的討論，時至20世紀二三十年代，邏輯實證主義把科學(xué)精神與人文精神的對立推向了極端，同時我國學(xué)者對兩種文化的問題也不斷的進行深入的研究和探討，隨著社會的飛速發(fā)展，如何妥善處理兩種精神的關(guān)系已成為迫切需要解決的重大課題。

一、人文精神與科學(xué)精神的時代解讀

人文精神與科學(xué)精神是人類在認識自然和改造自然、認識自我和改造自我的活動中形成的一系列觀念、方法和價值體系。二者有著各自不同的內(nèi)涵和實質(zhì)，同時又有著同源共生的天然密切關(guān)系，它們都在社會實踐的基礎(chǔ)上，分別為探索和揭示自然界各種物質(zhì)和現(xiàn)象以及社會現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律提供了不竭的精神動力。

（一） 人文精神的時代解讀

人文精神對于我們來說并不陌生，但對于它真正的含義卻沒有過深入地了解，在黨和社會宣傳大力弘揚人文精神的今天，澄清人文精神的深刻內(nèi)涵，對于構(gòu)建科學(xué)的人文精神顯得尤為重要。

“一般而言，人文精神就是人之為人的一種理性意識、情感體驗、生命追求、理論闡釋、評價體系、價值觀念和實踐規(guī)范，是蘊涵于人文社會科學(xué)學(xué)科中的對人類生存的意義和價值的關(guān)懷，是在人文認識活動中形成的一系列價值觀念”[韓文甫，等. 現(xiàn)代化進程中科學(xué)精神與人文精神的融合，河南社會科學(xué)，2002，（3）.][1]事實上，人文精神是在歷史中形成和發(fā)展的由人類優(yōu)秀文化積淀凝聚而成的精神，一種內(nèi)在與主體的精神品格。它的特點是：

（1）以人為尺度，追求善和美：在肯定理性作用的前提下，重視人的精神在社會實踐活動過程中的作用，這種精神品格在宏觀方面體現(xiàn)在人們的氣質(zhì)和價值取向之中，更注重非理性因素的存在價值，如追求崇高的理想，崇尚優(yōu)秀道德情操，向往和塑造健全完美的人格，熱愛和追求真理養(yǎng)成和采取科學(xué)的思維方式等都是人文精神的體現(xiàn)；

（2）求真：但那是另一種意義上的真，人文精神不停留在真的境界，它要求的是真善美的統(tǒng)一；

（3）超越性：人文精神源于對人類真善美的價值追求又超越于當下功利反映了人類本性中形而上追求的一面?？傊?，人文精神作為一種積極的生命追求和現(xiàn)實的行為規(guī)范，是構(gòu)建和諧社會的內(nèi)在支撐力量。

（二）科學(xué)精神的時代解讀

科學(xué)精神是人們在科學(xué)活動中形成的，體現(xiàn)在科學(xué)知識、科學(xué)思想、科學(xué)方法的一種觀念、意識和態(tài)度，本質(zhì)上它表現(xiàn)為約束科學(xué)家及其活動的價值和規(guī)范的綜合。不難發(fā)現(xiàn)科學(xué)認識的過程是以人與自然地對立為前提，以對象性的自然界作為指向和尺度，其目標是如實地反應(yīng)人之外的客觀世界。在科學(xué)認識的過程中，人們盡量排除主觀因素的干擾，即便是發(fā)揮主觀能動性也要嚴格地以客觀規(guī)律為前提，貫穿著強烈的批判精神和創(chuàng)新精神，其根本是獲得關(guān)于自然界的真理性知識，因此科學(xué)精神總是表現(xiàn)出一種求真務(wù)實的理性精神，也就是說科學(xué)活動要以系統(tǒng)、嚴格的觀察與實踐和嚴密的邏輯推理為依據(jù)、并使之經(jīng)得起實踐的反復(fù)檢驗、最終造福于人類。因此，科學(xué)精神具有三個方面的特點：

（1）以人與自然界的對立為前提，以物為尺度，以客觀世界為認識對象，追求客觀世界中的真；

（2）推崇理性至上的原則，往往借助于邏輯的、數(shù)學(xué)的和試驗的理性手段，以求達到對自然世界的嚴密把握；

（3）科學(xué)探索無禁區(qū)。[李連柯《發(fā)動機與制衡器——科學(xué)精神與人文精神社會作用的不同互補》，《光明日報》，2002年4月23日，第四版。][2]

由于可學(xué)活動是把自然界作為對象性的存在物來認識的，因而，在實踐中，科學(xué)精神總是十分重視科學(xué)技術(shù)的價值和作用，強調(diào)科學(xué)技術(shù)對人類社會生活及其發(fā)展的意義，因此，科學(xué)發(fā)展的每一步都表明人們對自然界認識的深化和對自然界掌握能力的提高，而科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的應(yīng)用就成為人類改造自然、創(chuàng)造自然財富的巨大動力。

（三）人文精神與科學(xué)精神的辯證關(guān)系

科學(xué)精神與人文精神雖然各自具有不同的特點，但是兩者就本質(zhì)來說，都是人的力量的外在表現(xiàn)，他們有相互融通的一面，科學(xué)精神本身包含著深刻的人文底蘊：首先，科學(xué)精神的各個組成部分都包含著人的光輝，從科學(xué)思想上來看，它的精華或精髓往往不是具體的科學(xué)實驗、定律和理論，而通常是統(tǒng)率這些事實、定律和理論的深層哲學(xué)和文化內(nèi)涵；從科學(xué)研究中所運用的經(jīng)驗方法、理性方法、臻美方法看，它們都潛移默化地使人們樹立求實、尚理、愛美的思想情操。從人文探索的領(lǐng)域中，也開始注重以實證判斷為手段來為人文精神的合理性與實踐性提供證明，以實驗事實來說服人，從科學(xué)的角度引發(fā)人們對某些問題的思考，在這種思考中借鑒科學(xué)的思路，發(fā)現(xiàn)解決問題的新方向，推動人文認識的新發(fā)展。其二，人文精神有強大的滲透力，有自覺向科學(xué)精神領(lǐng)域滲透的能力，尤其是那些現(xiàn)代前沿學(xué)科中，出現(xiàn)了人化的趨勢，只有和人的狀態(tài)聯(lián)系起來的科學(xué)解釋，才是更有說服力的解釋，科學(xué)精神日益喚醒其內(nèi)在的人性覺悟，從而將科學(xué)的興衰與人類的發(fā)展緊密地結(jié)合，“為認識而認識”的科學(xué)正在走向“為人類的幸福而效力”的科學(xué)。

作為人類整體精神的兩個側(cè)面，科學(xué)精神和人文精神不僅具有共性，而且具有互補性。這種互補性主要體現(xiàn)在兩個方面：1.科學(xué)文化與人文文化的觀點，可以通過互相啟發(fā)和互相融會貫通來促使兩種文化體系相互補充，相得益彰。2.科學(xué)文化和人文文化的研究方法可以互相借用、互相補充。

在現(xiàn)實生活中，人文精神指導(dǎo)著人類文明的走向，人文精神的側(cè)重點在于研究“應(yīng)該怎樣”的問題，科學(xué)精神注重于解決“是什么”的問題，在這個意義上，科學(xué)精神的發(fā)展迫切需要人文精神的保駕護航只有在人文精神的指導(dǎo)下，科學(xué)技術(shù)才能向著最有利于人類美好發(fā)展的方向前進，缺失了其中的任何一條，社會就無法順利前進。在人類社會的改造建設(shè)中，只有將二者并重，才能保證發(fā)展實踐的正確取向和成功。

二、人文精神與科學(xué)精神的當代融通

從歷史上看科學(xué)知識與人文知識就不是彼此隔絕的，人類文明發(fā)展的早期，科學(xué)與神話、宗教等往往是相互交錯，交相發(fā)展。近代科學(xué)精神與人文精神都產(chǎn)生于對宗教神學(xué)蒙昧主義進行批判的歐洲文藝復(fù)興運動中，這場運動的實質(zhì)是價值觀念的變化，它呼吁對人性的解放、尊重人的價值和權(quán)利，同時在這種思想的基礎(chǔ)上，提倡科學(xué)實驗，反對迷信，重視科學(xué)技術(shù)的科學(xué)精神。

（一）兩種精神走向融通的原因

隨著科學(xué)技術(shù)在近代的發(fā)展以及現(xiàn)代化進程的加快，科學(xué)知識與人文知識有了逐漸分離的傾向，尤其是當“知識就是力量”的口號在西方得到響應(yīng)，人們對自然地不斷探索就成為一股強大的洪流，在這種發(fā)展中兩種文化逐步呈現(xiàn)出對峙的狀態(tài)，二者無法交流這種對立隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和工業(yè)文明程度的提高愈演愈烈，隨著以機械力學(xué)為基礎(chǔ)的近代科學(xué)的興起，自然科學(xué)逐漸占據(jù)了人類思維的中心，人類在認識自然和改造自然的主要手段的科學(xué)技術(shù)被過度強化并最終導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)在人類文化生活中就占據(jù)了至高無上的地位，它不僅成為物質(zhì)生產(chǎn)的決定者，也成了人類精神的主宰者。在這種思潮的影響下，科學(xué)精神被極力張揚甚至是被扭曲，科學(xué)理性和原則被看作人類唯一的理性原則，科學(xué)規(guī)范、科學(xué)思維模式和方法被無條件地滲透到人文科學(xué)的一切領(lǐng)域，排斥文學(xué)、藝術(shù)的人文科學(xué)所倡導(dǎo)的價值觀，人文精神與科學(xué)精神的公開對立造成人的內(nèi)在精神世界的單一化和片面化，致使真理與德行的分離，價值與事實的分離，倫理與人的實際需要的分離，人的精神世界嚴重失衡，直接導(dǎo)致了20世紀的人類文化危機，使人生活在普遍意義失落和價值危機中，人們感到焦慮不安，迷茫不解。

而人本主義基于人們對科學(xué)理性的悲觀失望，將人文精神無限地發(fā)揚光大，過分強調(diào)人的意志、情感、生命、潛意識以至本能的作用，同樣造成了科學(xué)精神與人文精神的分裂特別是到了20世紀60年代以來，西方一大批人文學(xué)者對科學(xué)采取了敵視態(tài)度，將戰(zhàn)爭的殘酷、機械文明的非人性、核武器的恐怖、環(huán)境的惡化等歸罪于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了反科學(xué)的極端思潮，這種以人文精神否定科學(xué)精神的傾向，同樣是一種不健全的文化精神，對人類的發(fā)展依然會產(chǎn)生消極影響。

人文精神與科學(xué)精神的分離所帶來的人類普遍的價值危機，為兩種精神的融合統(tǒng)一提出了客觀要求，并成為當代人類文化發(fā)展的必然趨勢。同時，當代社會中可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出，科學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出綜合化、整體化、主體化的特點，各種邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科、橫斷學(xué)科迅速發(fā)展，揭示了事物間所具有的普遍聯(lián)系，打破了各門學(xué)科之間的壁壘，這表明，自然科學(xué)需要人文社會科學(xué)，而人文社會科學(xué)也離不開自然科學(xué)，這就為自然科學(xué)與人文社會科學(xué)之間的對話創(chuàng)造了條件，而這種對話本身就促進了科學(xué)精神與人文精神從沖突走向融合。

（二）兩種精神走向融通的實踐意義

正如人類自身總是同時具備自然屬性和社會屬性一樣，只有同時具備人文精神和科學(xué)精神，人類對世界的把握才能更全面、更自覺。因為，科學(xué)精神不僅能夠通過科學(xué)知識的創(chuàng)造、普遍與傳播，來提高人的理性思考的能力，推進社會的文明化，而且能夠注入社會，推進人的思想和行為的道德化，科學(xué)的發(fā)展，對人的世界觀、人生觀和價值觀的形成具有重大的影響。也正是因為如此，科學(xué)精神與人文精神之間的交融才能成為可能。

就人文精神與科學(xué)精神交融的關(guān)系而言，首先，人文觀念可以為科學(xué)活動提供指導(dǎo)性的原則使科學(xué)的發(fā)展同人的目標要求相一致。不僅如此，良好的人文環(huán)境也是科學(xué)活動得以進行的重要文化條件，尤其是人們的價值觀念、理想、信仰等對科學(xué)發(fā)展具有重大影響。同時，作為人文解釋對象的人文世界，先要成為以科學(xué)的世界圖景，人文解釋及評價也要相應(yīng)地要以科學(xué)的視野為背景，這樣才能是人類更加全面的認識客觀世界。

特別是對目前正處于工業(yè)化、現(xiàn)代化過程中的中國而言，正確認識科學(xué)精神與人文精神之間的關(guān)系并使之協(xié)調(diào)發(fā)展更具有重要的理論價值和實踐意義。事實證明，自然科學(xué)和技術(shù)本身并不是必然排斥人文科學(xué)和人文精神，導(dǎo)致科學(xué)精神與人文精神的分離和對立不僅僅在于觀念上的原因，還有更深層次的社會歷史根源，那就是科學(xué)的資本主義應(yīng)用。所謂人文精神的危機也不是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果，而是資本主義的社會制度、對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果，而資本主義的社會制度、對科學(xué)技術(shù)的片面應(yīng)用及市場經(jīng)濟片面追求經(jīng)濟效益所導(dǎo)致的后果。我國生產(chǎn)力發(fā)展和社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)都要求我們在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，必須把兩種精神相結(jié)合，重視科學(xué)技術(shù)，大力提倡科學(xué)精神，是促進生產(chǎn)力發(fā)展的動力；弘揚馬克思主義精神的人文精神，是建設(shè)一個富裕、文明、科學(xué)、民主的健康社會的保障。這樣，才能使我國的社會主義現(xiàn)代化沿著持續(xù)、文明、協(xié)調(diào)的道路發(fā)展下去。

三、人文精神與科學(xué)精神走向融通的途徑

根據(jù)我國的歷史和現(xiàn)實的國情，我們需要弘揚的是包括科學(xué)精神在內(nèi)的人文精神。因此，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)從根本上體現(xiàn)對人類的價值關(guān)懷，以人文精神為導(dǎo)向，而不能以犧牲人文精神為代價，同樣，我們也不能因科學(xué)主義的偏向，而否定科學(xué)文化的進步意義，只有實現(xiàn)人文精神與科學(xué)精神的交融，人類的文化才能是健全的文化，精神才是健全的精神。

（一）以大力發(fā)展生產(chǎn)力為前提

科學(xué)的人文精神與科技的發(fā)展是分不開的，科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展是形成高尚人文精神的有利前提，否則無論是怎樣的人文精神都容易落空或難以為繼。

發(fā)展社會生產(chǎn)力是人類的一項長期任務(wù)。只有社會生產(chǎn)力的全面提高，才能將人們從物質(zhì)匱乏的窘境中解放出來，從而為人的全面發(fā)展打下堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，并為人文精神和科學(xué)精神的融合創(chuàng)造前提條件，現(xiàn)代社會中所倡導(dǎo)的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的過程中，我們需要注意的是，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力應(yīng)體現(xiàn)在三個方面：

第一；人類應(yīng)加強科技領(lǐng)域的研究，力求在更尖端的科技領(lǐng)域獲得突破，從而進一步提高人類的生活質(zhì)量，并從中謀求解決全球性問題的技術(shù)方案。

第二；人類在加強科技領(lǐng)域的研究的同時，應(yīng)吸取以往的教訓(xùn)，將人文精神介入到科學(xué)的研究中，在實踐中是科學(xué)精神與人文精神有機結(jié)合為科學(xué)研究指引正確的方向。

第三；在具體措施方面，政府應(yīng)該采取強有力的經(jīng)濟和行政手段，將宏觀指導(dǎo)與微觀調(diào)控相結(jié)合，對本國的發(fā)展用可持續(xù)發(fā)展的思想來加以引導(dǎo)完善監(jiān)督機構(gòu)，并以嚴格的行政法為強制性保障，嚴厲打擊和控制違規(guī)行為。

（二）以人的全面自由發(fā)展作為最終歸宿

當今世界，在推動歷史前進的各要素中，起決定作用的是掌握了一定科學(xué)知識和技術(shù)、勞動經(jīng)驗和技能、具有獻身精神的勞動者。也就是說，經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步，主要依賴于人的素質(zhì)。一個國家只有在擁有無數(shù)高素質(zhì)的專門人才，并使得勞動者普遍知識化之后，才能實現(xiàn)國家的“知識經(jīng)濟”化。高素質(zhì)的人才包括許多發(fā)面，最主要的是具備先進的科學(xué)精神和健康的人文精神。對我國而言，由于我國目前仍處于社會主義發(fā)展的初級階段，社會經(jīng)濟還沒有得到高度發(fā)展，因此，為人才的塑造營造良好的精神環(huán)境成了首要環(huán)節(jié)。首先，我國仍需要在全社會大力弘揚和倡導(dǎo)科學(xué)精神，為科技的發(fā)展和繁榮提供有效的精神食糧，否則將有脫離社會現(xiàn)代化大方向的危險。同時，社會也應(yīng)考慮到傳統(tǒng)文化精神的特點，加強人文精神的改造并使之與社會主義建設(shè)的總目標和總趨勢相適應(yīng)，即融合科學(xué)精神的人文精神，使社會的精神環(huán)境更完整和諧。但是，人文精神與科學(xué)精神的融合并不是機械的添加組合，是在生活化的實踐中，使科學(xué)精神與人文精神自然的、廣泛的聯(lián)系起來，讓科學(xué)精神在一個廣泛聯(lián)系的背景中，獲得豐富生動的人文意義，當然，其最終的著眼點是“人”。只有人具備了健全的精神文化，才能開發(fā)出真正的智慧，為經(jīng)濟的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。

（三）以現(xiàn)代教育為主要渠道

現(xiàn)代教育是伴隨著現(xiàn)代社會的形成而出現(xiàn)的人類歷史上一種嶄新的教育形式，也是人類社會和教育發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。它是迄今為止教育發(fā)展的最高階段，也是人類教育發(fā)展的一個十分重要的階段?，F(xiàn)代教育是讓學(xué)生認識倫理道德、文化精神、科學(xué)知識，以及幫助學(xué)生形成正確的價值觀念的手段。

中國的現(xiàn)代教育起始于19世紀下半葉，由于我國經(jīng)濟現(xiàn)代化發(fā)展較晚，為教育提供的物質(zhì)條件、科技支持不足，出現(xiàn)了不合理的學(xué)科設(shè)置、教育方式和資金投入，使得人們過分強調(diào)科學(xué)的力量，盲目追逐科學(xué)所帶來的經(jīng)濟效益，忽略人文精神對社會的重要影響，導(dǎo)致科學(xué)精神與人文精神相互背離甚至對立。百年大計、教育為本，因此，在已經(jīng)認識到學(xué)科設(shè)置不合理的情況下，政府部門、教育部門應(yīng)出臺相關(guān)政策，努力調(diào)整學(xué)科配置，改革現(xiàn)有不合理的學(xué)科設(shè)置和教育方式。加大人文學(xué)科的資金投入，倡導(dǎo)人的均衡發(fā)展，尤為重要的是，我國具有上下五千多年的民族特色的人文文化，加強對中華民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展是改革開放的今天對現(xiàn)代社會主義接班人的艱巨任務(wù)，人文精神的發(fā)展不僅要適應(yīng)科學(xué)技術(shù)知識的傳播，還要順應(yīng)人的精神完善的需要，二者的有力結(jié)合才能為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞木C合性高素質(zhì)人才。

歸結(jié)起來，在觀念互啟、方法借用和學(xué)科整合的基礎(chǔ)上，達到科學(xué)精神和人文精交融的最高境界，使得科學(xué)以物為尺度的客觀原則與人文以人為起點和歸宿的“人學(xué)”原則有機結(jié)合在一起，由此獲得的認識和思想成果必然既具有科學(xué)的實證性和可檢驗性，又是對人與無限、主觀與客觀的接緣性思考。顯然，沒有科學(xué)的理性原則，沒有我們對自然規(guī)律的認識和遵從，人在自然面前將一事無成；而沒有人文精神對人之崇高、偉大與自由感情的抒發(fā)，人將被鐵一般的自然規(guī)律壓得喘不過氣來人的能動性和主體氣概也不可能發(fā)揮，人的真實力量也會受到限制。

總之，隨著時代的進步，社會的發(fā)展，人文精神與科學(xué)精神的融合已經(jīng)成為必然的趨勢。而認識其重要性，有利于我國市場經(jīng)濟條件下的精神文化建設(shè)，促進人文精神與科學(xué)精神的和諧發(fā)展，發(fā)揚優(yōu)勢、彌補缺陷，并采取適當措施克其服存在的不足，有效地調(diào)整兩種精神的融通共建，能夠為可持續(xù)發(fā)展提供良好的精神文化環(huán)境，是順應(yīng)時代與社會發(fā)展要求的必然選擇，更是增強我國綜合實力發(fā)展和騰飛的不懈動力。