張寅

摘 要：馬建忠所處的時(shí)代，正是中國(guó)有識(shí)之士“睜眼看世界”之際。他提出的“善譯”理論，以西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)為基礎(chǔ)，不僅指出了如何培養(yǎng)翻譯人才的具體標(biāo)準(zhǔn)和方法，而且超越了傳統(tǒng)譯論的理論水平，開(kāi)啟了傳統(tǒng)譯論向現(xiàn)代譯論嬗變的序幕。

關(guān)鍵詞：善譯；傳統(tǒng)譯論；現(xiàn)代譯論

中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）21-0126-02

引言

中國(guó)傳統(tǒng)的翻譯理論多以經(jīng)驗(yàn)、感想為基調(diào)。從道安至玄奘，其間的論述雖已涉及原作語(yǔ)言、句式與文體的處理、翻譯原則、譯者修養(yǎng)及譯作的接受環(huán)境等問(wèn)題，但始終停留在以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的論述上。直到光緒二十年（1894年），馬建忠在其《擬設(shè)翻譯書(shū)院議》中以現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論為依據(jù)，提出了“善譯”的理論。

一、馬建忠其人

馬建忠（1845-1900），別名乾，學(xué)名馬斯才，字眉叔。江蘇丹徒（今鎮(zhèn)江）人，早期資產(chǎn)階級(jí)維新派的代表人物之一。

1860年，英法聯(lián)軍攻占北京，火燒圓明園，刺激了少年的馬建忠，對(duì)那些“絕口不談海外事”的士大夫非常不滿，“決然舍其所學(xué)，而學(xué)所謂洋務(wù)者”。經(jīng)過(guò)十余年的刻苦努力，成了一位善古文辭，尤精歐文，英、法現(xiàn)行文字以至希臘、拉丁古文，無(wú)不兼通的學(xué)貫中西的新式人才。1870年馬建忠成為李鴻章的幕僚，隨辦洋務(wù)。1876年前往英、法，入法國(guó)政治學(xué)院，主修國(guó)際公法，并兼任出使英、法大臣郭嵩燾的翻譯。郭嵩燾離任后，馬建忠又充繼任公使曾紀(jì)澤的翻譯。而后獲博士學(xué)位，成為第一個(gè)在法國(guó)獲得語(yǔ)言學(xué)學(xué)位的東方人。1880年回國(guó)后，馬建忠繼續(xù)在李鴻章幕下辦理洋務(wù)，直至1895年應(yīng)李鴻章之邀去北京，襄助李鴻章赴馬關(guān)議和。

翌年，馬建忠與上?！稌r(shí)務(wù)報(bào)》主筆梁?jiǎn)⒊嘧R(shí)，并出版了《適可齋記言記行》。此后，馬建忠一直埋首整理《馬氏文通》一書(shū)，該書(shū)以西方語(yǔ)文的語(yǔ)法為本，對(duì)照從古書(shū)中精選的例句，研究古漢語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)律，是奠定中國(guó)語(yǔ)法學(xué)基礎(chǔ)的開(kāi)山之作?！皶?shū)出，學(xué)者皆稱其精，推為古今獨(dú)創(chuàng)之作”。

1900年，馬建忠再度應(yīng)李鴻章之召，襄理文案，七月，因趕譯長(zhǎng)篇急電而猝然去世，終年55歲。

二、時(shí)代背景

1894年，馬建忠在《擬設(shè)翻譯書(shū)院議》中，較早從理論上闡述了翻譯中的若干問(wèn)題，首先論述了翻譯的重要。他提出設(shè)立翻譯書(shū)院基于兩方面的考慮：一是根據(jù)當(dāng)時(shí)“學(xué)習(xí)西方”之急需，“譯書(shū)之不容少緩”；二是“譯書(shū)之才之不得不及時(shí)造就”。他在《擬設(shè)翻譯書(shū)院議》中指出了當(dāng)時(shí)翻譯界的弊端：

今之譯者，大抵于外國(guó)之語(yǔ)言，或稍涉其藩籬，而其文字之微辭奧旨，與夫各國(guó)之所謂古文詞者，率茫然而未識(shí)其名稱，或僅通外國(guó)文字言語(yǔ)，而漢文則粗陋鄙俚，未窺門(mén)徑；使之從事譯書(shū)，閱者展卷未終，俗惡之氣，觸人欲嘔。又或轉(zhuǎn)請(qǐng)西人之稍通華語(yǔ)者為之口述，而旁聽(tīng)者乃為仿佛摹寫(xiě)其詞中所欲達(dá)之意，其為能達(dá)者，則又參以己意而武斷其間。蓋通洋文者不達(dá)漢文，通漢文者又不達(dá)洋文，亦何怪夫所譯之書(shū)皆駁雜迂訛，為天下識(shí)者所鄙夷而訕笑也。

這段文字是對(duì)19世紀(jì)后半期中國(guó)翻譯現(xiàn)狀形象而生動(dòng)的描繪。翻譯人才的缺乏必然導(dǎo)致翻譯質(zhì)量的低劣，不僅誤導(dǎo)讀者，而且嚴(yán)重歪曲了原著。而正是由于當(dāng)時(shí)“通洋文者不達(dá)漢文，通漢文者又不達(dá)洋文”的現(xiàn)狀，采用的一種較普遍的譯法叫“西譯中述”。即“將所欲譯者，西人先熟覽胸中而書(shū)理已明，則與華士同譯，乃以西書(shū)之義，逐句讀成華語(yǔ)，華士以筆述之；若有難言處，則與華士斟酌何法可用；若華士有不明處，則講明之。譯后，華士將稿改正潤(rùn)色，令合于中國(guó)文法”（張靜廬：1957）。雖然在當(dāng)時(shí)中國(guó)特定的歷史條件和文化背景下，“西譯中述”的翻譯方式存在一定的合理性，在傳播西方科技和文化、為國(guó)人提供學(xué)習(xí)西方的條件方面起到過(guò)積極作用，但馬建忠的批評(píng)無(wú)疑具有現(xiàn)實(shí)性和前瞻性。

三、“善譯”

1894年，馬建忠在其《擬設(shè)翻譯書(shū)院議》中提出其“善譯”的論述：

夫譯之為事難矣，譯之將奈何？其平日冥心鉤考，必先將所譯者與所以譯者兩國(guó)之文字，深嗜篤好，字櫛句比，以考彼此文字孳生之源，同異之故，所有相當(dāng)之實(shí)義，委曲推究，務(wù)審其音聲之高下，析其字句之繁簡(jiǎn)，盡其文體之變態(tài)，及其義理粗深?yuàn)W折之所由然。夫如是，則一書(shū)到手，經(jīng)營(yíng)反復(fù)，確知其意旨之所在，而又摹寫(xiě)其神情，仿佛其語(yǔ)氣，然后心悟神解，振筆而書(shū)，譯成之文，適如其所譯而止，而曾無(wú)毫發(fā)出入于其間，夫而后能使閱者所得之益，與觀原文無(wú)異，是則為善譯也已。

在這段文字中，馬建忠提出了應(yīng)對(duì)“譯書(shū)之不容少緩”以及“譯書(shū)之才之不得不及時(shí)造就”的具體辦法，對(duì)譯者提出了至高標(biāo)準(zhǔn)和奮斗目標(biāo)。“曾無(wú)毫發(fā)出入于其間，夫而后能使閱者所得之益，與觀原文無(wú)異”，認(rèn)為好的翻譯應(yīng)該不改變?cè)牡男畔?，產(chǎn)生的譯文能夠正確引導(dǎo)讀者，與閱讀原文沒(méi)有什么不同?！吧谱g”理論是對(duì)培養(yǎng)合格翻譯人才，改變翻譯質(zhì)量低劣的現(xiàn)實(shí)，更好地學(xué)習(xí)西方，自立自強(qiáng)的一項(xiàng)指導(dǎo)性原則。

（一）“善譯”與“信、達(dá)、雅”

與馬建忠一樣，嚴(yán)復(fù)也是在譯介西學(xué)的時(shí)候提出他的翻譯標(biāo)準(zhǔn)“信、達(dá)、雅”的，因此，討論“信、達(dá)、雅”也必須結(jié)合當(dāng)時(shí)特定的歷史背景。

“達(dá)”，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為洋務(wù)派和傳教士翻譯的書(shū)有?！爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”的目的，因而“非命脈之所在”。相比之下，“新西學(xué)”的命脈之所在是“維新”，即運(yùn)用進(jìn)化論、天賦人權(quán)來(lái)反對(duì)天命論、君權(quán)神授論，用自然科學(xué)、機(jī)械唯物論來(lái)論證無(wú)神論，從而啟迪民智、富國(guó)強(qiáng)民。從根本上說(shuō)，嚴(yán)復(fù)的所謂“達(dá)旨”是“旨”在“達(dá)”資產(chǎn)階級(jí)民主主義理論的“民權(quán)平等”之說(shuō)、資本主義上升時(shí)期的自由主義與功利主義學(xué)說(shuō)和自然科學(xué)及其方法論。

“雅”，作為復(fù)古的維新改良派，嚴(yán)復(fù)的翻譯所針對(duì)的讀者是操“雅言”的士大夫階層，為了使他們能夠看自己所譯的書(shū)，最好的辦法莫過(guò)于先用“雅言”來(lái)吸引他們，借“雅”以破啟錮閉，從而使頑固保守的士大夫階層樂(lè)于接受西方學(xué)理。

最后“信”是建立在“達(dá)”和“雅”的基礎(chǔ)上的，要“信”則必須“達(dá)”，要“達(dá)”則必須“雅”，換言之，“雅”是“達(dá)”的條件，“達(dá)”是“信”的條件。

而從“善譯”的理論來(lái)看，其條件是，自如駕馭“所譯者與所以譯者兩國(guó)之文字”的能力，翻譯的過(guò)程是“一書(shū)到手，經(jīng)營(yíng)反復(fù)，確知其意旨之所在，而又摹寫(xiě)其神情，仿佛其語(yǔ)氣”。對(duì)原文能夠達(dá)到“心悟神解”的程度，翻譯起來(lái)就自然能夠“振筆而書(shū)”，“譯成之文”就自然能夠成為“善譯”了：“無(wú)毫發(fā)出入于其間，夫而后能使閱者所得之益，與觀原文無(wú)異”。

馬建忠的“善譯”也體現(xiàn)了“信”，從內(nèi)容意旨到風(fēng)格效果無(wú)所不“信”，與嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”相比，不僅提出的時(shí)間更早，而且更具高度的概括力，在“無(wú)毫發(fā)出入于其間……與觀原文無(wú)異”，即已經(jīng)概括了傳統(tǒng)譯論一直以來(lái)爭(zhēng)論的“直譯”與“意譯”，“形”與“神”，“文”與“質(zhì)”的矛盾。譯者“確知其意旨之所在，而又摹寫(xiě)其神情，仿佛其語(yǔ)氣”，并達(dá)到“心悟神解”的程度，“信”自然易于實(shí)現(xiàn)；譯者“考彼此文孳生之源，同異之故，所有相當(dāng)之實(shí)義，委曲推究”，又“審其音聲之高下，析起其字句之繁簡(jiǎn)，盡其文體之變態(tài)，及其義理精深?yuàn)W折之所由然”，那么“達(dá)”也自然能夠?qū)崿F(xiàn)；而譯者“摹寫(xiě)其神情，仿佛其語(yǔ)氣”，“譯成之文”則必然能夠反映“所以譯者”的“雅”或“俗”，“所以譯者”“雅”，則“譯成之文”“雅”，“所以譯者”“俗”，則“譯成之文”“俗”，這也體現(xiàn)了“信”的意旨。

由此可以看出，馬氏“善譯”理論不僅論述嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯性強(qiáng)，而且提出了具體的翻譯方法和衡量標(biāo)準(zhǔn)，便于把握，其價(jià)值已經(jīng)超越了之前的譯論，也超越了其后來(lái)者如嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”說(shuō)。

（二）“善譯”與現(xiàn)代譯論

“善譯”理論采用了對(duì)比語(yǔ)言學(xué)（contrastive linguistics）的方法，指出翻譯需要對(duì)原文與譯文在各個(gè)層面上進(jìn)行對(duì)比分析。其中提到，“字櫛句比”，“析字句之繁簡(jiǎn)”涉及句法學(xué)；“考彼此文字孳生之源，同異之故”涉及詞源學(xué)；“所有相當(dāng)之實(shí)義，委曲推究”，“審……其義理粗深?yuàn)W折之所由然”涉及語(yǔ)義學(xué)；“審其音聲之高下”則涉及音系學(xué)。

從今天的視角來(lái)看，“善譯”理論與John C. Catford翻譯理論的內(nèi)涵有某些相仿之處。Catford對(duì)翻譯給出的定義是：用一種等值的語(yǔ)言（譯語(yǔ)）的文本材料去替換另一種語(yǔ)言（原語(yǔ)）的文本材料（Catford， 1965： 20）。馬氏說(shuō)“譯成之文，適如其所譯而止，而曾無(wú)毫發(fā)出入于其間”，即是要求譯文不論在語(yǔ)音、句法、文體、語(yǔ)義等“材料”方面與原文無(wú)出入，譯文與原文是同一個(gè)靈魂的不同軀殼。Catford根據(jù)翻譯層次（levels），對(duì)翻譯進(jìn)行了分類。他所說(shuō)的翻譯的層次是指語(yǔ)法、詞匯、語(yǔ)音、詞形等，可分別對(duì)應(yīng)于“字句之繁簡(jiǎn)”、“文字孳生之源，同異之故”、“音聲之高下”。由此可以看出，早在19世紀(jì)末提出的“善譯”理論已在相當(dāng)程度上達(dá)到了現(xiàn)代翻譯理論的高度。

四、結(jié)語(yǔ)

作為近代中國(guó)首先覺(jué)醒、睜眼看世界的第一批知識(shí)分子之一員，馬建忠立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，積極倡導(dǎo)并投身于社會(huì)的改良活動(dòng)。對(duì)當(dāng)時(shí)“通洋文者不達(dá)漢文，通漢文者又不達(dá)洋文”的現(xiàn)狀，他利用自己所專學(xué)，深入研究，提出了“善譯”的翻譯理論，為引介西學(xué)、啟迪國(guó)民創(chuàng)造了條件。

“善譯”理論不同于以往主觀隨意性強(qiáng)、缺乏學(xué)理基礎(chǔ)的傳統(tǒng)譯論，它是建立在西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)上的翻譯理論，標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)譯論的基本理念發(fā)生了轉(zhuǎn)變。它不僅是中國(guó)傳統(tǒng)譯論向現(xiàn)代譯論轉(zhuǎn)化過(guò)程中一個(gè)重要的銜接點(diǎn)，而且為中西譯論之間的相互闡發(fā)提供了一個(gè)難得的契機(jī)。

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