絲綢之路上的游牧文明和畜牧經(jīng)濟(jì)

劉娜

綢之路經(jīng)濟(jì)帶東連亞太經(jīng)濟(jì)圈，西到大西洋沿岸各國，聯(lián)通東西，在東方的農(nóng)耕文明和西方的工業(yè)文明間建設(shè)了一道橋梁，而連接這一橋梁的除了公路，鐵路，能源管道、貨幣等等這些有形的通路以外，還有一種介于這兩種文明之間，獨(dú)具個(gè)性，開放、包容與勇猛、剛勁兼具的文明——游牧文明。

世界有三大游牧民族，蒙古族、閃米特族以及印歐系游牧民族。他們在馬背之上，曾建立過匈奴帝國、蒙古帝國、奧斯曼帝國、古巴比倫帝國、阿拉伯帝國、波斯帝國以及古希臘、古羅馬帝國，目前廣泛分布居住于東北亞、中亞、中東，以及伊朗、印度和歐美諸國。這是怎樣一種文明與文化？其孕育下的草原畜牧業(yè)有何特點(diǎn)？工業(yè)文明大環(huán)境下它受到了怎樣的影響？本刊記者就這些問題采訪了我國著名植物學(xué)家和草原生態(tài)學(xué)家、內(nèi)蒙古師范大學(xué)生態(tài)學(xué)教授劉書潤。

“西部是我們的母親”

《金融博覽》：國家提出建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”，您認(rèn)為這條線上最可挖掘的價(jià)值點(diǎn)在哪里？

劉書潤：從國內(nèi)來說，西部最大的優(yōu)勢不是資源開發(fā)的問題，而是文化開發(fā)。把老祖宗的文化開發(fā)出來，這是有價(jià)值的。我國西部的優(yōu)勢在于生態(tài)系統(tǒng)的天然性和多樣性、民族文化的豐富多彩。

中華民族的文化根基也在西部。黃河流域的文化有4000年，但西部的文化歷史有6000～7000年。我們的祖先是牧羊人，我們的神農(nóng)氏是長角的，我們最古老的民族羌族的“羌”字就是一個(gè)“羊”。堯，舜，甚至我們周朝的祖先，我們秦國的祖先都是西部的。中華民族是從西部先開始發(fā)展的。

實(shí)際上對西部而言，“再造山川秀美”，這類口號都是不大合適的。這些地方，蒙古族，藏族，滿族等少數(shù)民族，都把大自然當(dāng)作母親，“母親”是不能再造的?，F(xiàn)在的問題在于很多人沒在西部呆過，沒有在天然的環(huán)境中待過，他們并不真正了解天然的東西和人造的東西差別在哪里，有多大的不同。只有在天然的環(huán)境中才能感受到人和動(dòng)物、和天、和地、和草、和沙漠、和荒漠是如何天然地揉合在一起的，才能知道如何去“適應(yīng)”環(huán)境，而非“改造”環(huán)境。

《金融博覽》：游牧民族生活的環(huán)境都挺艱苦的。

劉書潤：他們對環(huán)境的看法要和他們生活在一起才能明白。比如，他們搶沙漠、搶沙地，這對于很多人來講就不能理解。但對游牧民族來說，沙漠、沙地是他們金色的搖籃，是干渴中的清泉，是最溫暖的家。沙漠是地下水庫，只要是大沙丘下都會(huì)有大水泡，整個(gè)地下水都是圍繞沙地邊緣出現(xiàn)的。在沙漠里，冬天特別暖和，而且背風(fēng)，陰坡有雪，陽坡草就露出來了，牲畜可以不掉膘。

沙漠一般是不需要治理的，沙漠化是人為造成的。沙漠和沙地是地球上最重要的生態(tài)環(huán)境。它一是物質(zhì)源，二是文化源。包括日本以及太平洋中部的很多物質(zhì)從哪里來的？是從西部，從哈薩克斯坦那邊隨著巖石風(fēng)化而來的。再如亞馬遜熱帶雨林，本地區(qū)并沒有那么多物質(zhì)，它的很多物質(zhì)是來自撒哈拉大沙漠。沙漠、沙地和干旱區(qū)都是物質(zhì)源。地球沒有它們是不行的。同時(shí)，很多宗教都是在這些地方出現(xiàn)的。人類的宗教思想是與大自然打交道中出現(xiàn)的，而最容易產(chǎn)生反差思想的地方就是沙漠。沙漠是變動(dòng)的，會(huì)讓人產(chǎn)生很多奇想，是有豐富文化色彩的地理環(huán)境。我們農(nóng)耕文化下生活的人并不理解。

《金融博覽》：有人說游牧文明是一種“漸漸式微”的文明，您怎么看？

劉書潤：中華文明、印度文明、埃及文明、兩河文明是經(jīng)過深厚積累的偉大古老的農(nóng)耕文明，但相對封閉，缺乏活力；而亞洲中部干旱區(qū)的游牧文明雖物質(zhì)上較少積累，但具有強(qiáng)大的沖擊力。它們更多繼承了原始先民的品質(zhì)，充分發(fā)揮人的本能，勇往直前，把一個(gè)個(gè)封閉的文明串連起來，最終實(shí)現(xiàn)了文化大交流。

在歐洲，游牧文明得到了進(jìn)一步的發(fā)展。在那里，由馬過渡到船，過渡到同樣具有移動(dòng)性和冒險(xiǎn)性的商業(yè)文明，它推動(dòng)了自由、民主的發(fā)展，影響了沖破束縛的文藝復(fù)興，引發(fā)了資本主義革命，進(jìn)而發(fā)展成商業(yè)、工業(yè)和近代城市文明，促進(jìn)了社會(huì)的快速發(fā)展。但它過分貪婪和自負(fù)，漸漸在脫離自然與民眾。

游牧文明在農(nóng)耕文明和世界一體化的夾擊中越來越弱，這也是事實(shí)，但面對高速發(fā)展的社會(huì)、面對現(xiàn)代信息社會(huì)，游牧文明依然有其現(xiàn)實(shí)意義。游牧民族把水草、牲畜放在第一位，為使水草得到恢復(fù)，不辭勞苦，四季游牧。他們在最干旱、貧瘠、多變的土地上，用最微薄的收入，對土地形成最輕的壓力，單位面積最小的索取，對世界作出了巨大的貢獻(xiàn)。他們與大自然融為一體的觀念，正是現(xiàn)代人類的最高追求。

人類發(fā)展的動(dòng)力是多樣性

《金融博覽》：可現(xiàn)實(shí)是，目前看工業(yè)經(jīng)濟(jì)的步伐難以阻擋。

劉書潤：當(dāng)然，現(xiàn)在面對世界形勢、國內(nèi)形勢、人口壓力和資源壓力，我們必須得發(fā)展，也促使我們一直在快速發(fā)展。這是時(shí)代的特點(diǎn)，我們也是在邊發(fā)展，邊反省，什么是發(fā)展，如何結(jié)合實(shí)際環(huán)境等因素來發(fā)展。真正的發(fā)展是和諧的，可以增加創(chuàng)造性、個(gè)性和藝術(shù)性，純物質(zhì)、高能耗的不是發(fā)展。

我們發(fā)展一個(gè)地區(qū)先要考查歷史，然后要確立定位。先把這個(gè)地區(qū)的來龍去脈搞清楚，它在全球的價(jià)值、這個(gè)地區(qū)本身的價(jià)值，全方位的展露出來，定好位，再定我們?nèi)绾巫?。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶這條路線很大的一個(gè)優(yōu)勢是自然的優(yōu)勢。它是地球上的史詩，這本書還是完整的一本書，沒有缺頁，總體還是比較自然狀態(tài)下的發(fā)展。在我國的大西北的新疆，西藏這些地方，它的天然性還都保留著。

《金融博覽》：怎樣理解游牧經(jīng)濟(jì)？

劉書潤：首先還是定位。它的第一大功能還是生態(tài)。這種游牧文化、游牧經(jīng)濟(jì)保護(hù)了這個(gè)地區(qū)，保護(hù)了世界最大的干旱區(qū)與脆弱帶。農(nóng)區(qū)畜牧業(yè)和草原游牧畜牧業(yè)是不一樣的。

《金融博覽》：它們背后一個(gè)是農(nóng)耕文化，一個(gè)是游牧文化，可以這么理解嗎？

劉書潤：可以這么說。我們不能用農(nóng)耕文化套游牧文化。它們是不一樣的，不能用同一個(gè)思路來發(fā)展。農(nóng)區(qū)的畜牧業(yè)以農(nóng)畜產(chǎn)出為主，可以做到以草定畜，可以說“沙產(chǎn)業(yè)”“草產(chǎn)業(yè)“，但草原的游牧畜牧業(yè)不能這么發(fā)展。草原的游牧畜牧業(yè)最重要的是精神，是文化，是生態(tài)。草原的游牧畜牧業(yè)是動(dòng)態(tài)的，受很多因素的影響，在制定政策的時(shí)候需要考慮草畜、牧民、大自然多個(gè)方面的綜合變化，草和畜只是草原生態(tài)系統(tǒng)的兩個(gè)成員，只考慮這兩個(gè)成員是不行的。它不能搞產(chǎn)業(yè)化，草原游牧畜牧業(yè)不追求“高產(chǎn)”，它更看重人與自然的和諧，“不多養(yǎng)一只不該養(yǎng)的動(dòng)物”，適度，平衡，保護(hù)自然。

比如，在草原把草場都具體分到戶，可事實(shí)上，任何一塊單獨(dú)的草場都是沒有價(jià)值的，草場的價(jià)值在于組合，游牧就好象吃自助餐。草原時(shí)空多變，物質(zhì)分布不均，就是得這樣流動(dòng)才能真正把牲畜養(yǎng)起來。草原游牧畜牧業(yè)的產(chǎn)品不只是牛羊肉，是別具一格的藝術(shù)，是深刻的人與自然和諧的真理，是游牧民族的智慧和開闊的胸懷，是人類希望的火焰。草原畜牧業(yè)的產(chǎn)品不只是皮革和牛羊肉，是人類社會(huì)的生產(chǎn)、生活，它是信仰，是藝術(shù)。一切都在逐水草而居的游牧當(dāng)中，這并非原始落后，它是生態(tài)屏障牢固的基礎(chǔ)，是當(dāng)代人類追求的最高境界，是民族文化的載體，是生態(tài)的頌歌。天、地、草、沙地、荒漠、畜、人，各有位置，推動(dòng)世界發(fā)展的不是競爭，是寬容，人類發(fā)展的動(dòng)力不是進(jìn)化論，是多樣性。