絲綢之路：文明多維交融的更生帶

榮松

“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”。有誰(shuí)知道岑參詩(shī)句中的胡琴、琵琶、羌笛以及今天中國(guó)的諸多民樂(lè)樂(lè)器真正來(lái)自何方？除此之外，寶石、玉器、葡萄、石榴、胡桃、芝麻、胡瓜、大蒜、胡蘿卜、無(wú)花果以及汗血寶馬等等，又如何像“黃河之水天際來(lái)”，百川匯海般地流入中華大地的江河湖海？

走進(jìn)土耳其伊斯坦布爾托布卡普宮博物館，人們不僅能夠看到琳瑯滿目的珠寶，還可以看到各色各樣的能夠敲出清脆韻律的中國(guó)青花瓷器，甚至有幸能夠見(jiàn)到其珍藏的40多件價(jià)值數(shù)億元的元青花，如今土耳其已經(jīng)成為收藏元青花最多的國(guó)家。

在伊朗德黑蘭的傳統(tǒng)茶館中，人們看到的是一個(gè)琉璃的世界，琉璃的青花紋飾遍布?jí)Ρ?、壁龕、茶幾，甚至伊朗人鐘?ài)的水煙袋上……喝著濃濃的紅茶，聽(tīng)著說(shuō)書人那抑揚(yáng)頓挫、充滿詩(shī)意的吟唱，這一切能夠讓人穿越時(shí)空，回到千年之前的唐宋時(shí)代。

這一切，都來(lái)自于古老而神秘的一條無(wú)形的道路，它如同中國(guó)的絲綢輕盈，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地將古老的歐亞民族緊緊地連接在一起、交織在一起，人們稱之為“絲綢之路”。

“絲綢之路”究竟源自于何時(shí)？沒(méi)有人給出一個(gè)準(zhǔn)確的答案。但人們可以準(zhǔn)確給出答案的是，“絲綢之路”并不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的絲綢貿(mào)易之道，更重要的是這個(gè)以絲綢冠名的道路在亞歐大陸上構(gòu)架了一個(gè)廣闊無(wú)垠的文化經(jīng)濟(jì)帶，開(kāi)啟了一個(gè)自天子以至于庶民都十分關(guān)切并參與其中的兼容并蓄的發(fā)展時(shí)代。盡管在歷史的長(zhǎng)河中，這條道路如同我們?nèi)梭w的血管一樣，有時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)擁堵現(xiàn)象，但這條道路同樣給予了人們頑強(qiáng)的生命力，東西交融，南北匯合，將無(wú)數(shù)大大小小的民族部落連接在一起，喜怒哀樂(lè)、七情六欲，交相輝映。

中國(guó)人自古以來(lái)強(qiáng)調(diào)“器以載道”，因此在“絲綢之路”物物交換的基礎(chǔ)上，這條難以描述的道路有力地促進(jìn)了區(qū)域各民族之間經(jīng)濟(jì)文化交流?！敖z綢之路”的開(kāi)辟和發(fā)展，不久大大增進(jìn)了中西各國(guó)各族人民的相互了解和友誼，而且大大豐富了東西方人民的物質(zhì)生活和精神生活，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。正是通過(guò)這條道路，除了西方的葡萄、胡桃、石榴、苜蓿、香料、藥材、胡椒、寶石、玻璃、駿馬、獅子等等大量傳入中國(guó)，與此同時(shí)西域西洋的音樂(lè)、舞蹈、天文歷法以及佛教、拜火教、摩尼教、基督教、伊斯蘭教等文化，也傳入中國(guó)并生根發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)。同時(shí)，中國(guó)的絲綢、漆器、竹器、銅鐵、火藥、金銀器、瓷器的文化藝術(shù)也隨著物品傳入西方。而中國(guó)的造紙、打井、煉銅、興修農(nóng)田水利以及制造火藥的技術(shù)，更對(duì)西方諸國(guó)產(chǎn)生了深刻影響。

2013年9月，國(guó)家主席習(xí)近平訪問(wèn)烏茲別克斯坦時(shí)，參觀了位于撒馬爾罕市中心的列吉斯坦廣場(chǎng)建筑群。這里曾是古“絲綢之路”上聞名遐邇的集市。烏茲別斯坦手工匠向習(xí)近平贈(zèng)送他們耗時(shí)8個(gè)月特意織就的絲毯。烏茲別克斯坦的工匠之所以用絲毯作為禮物贈(zèng)送給中國(guó)元首，正是因?yàn)檫@個(gè)絲毯是中國(guó)的絲綢文化與西域游牧民族的地毯文化融合的結(jié)晶。絲毯不只是絲與毯的結(jié)合，其間融入了書法、繪畫、編織等多種藝術(shù)，而且絲毯的各種精美圖案更是多種民族文化的融合。如今中亞西、亞各國(guó)的絲毯，正如古代“絲綢之路”沿途的綾羅綢緞一樣，成為世界各國(guó)貴族階層所喜愛(ài)收藏的奢侈品。

說(shuō)起文化藝術(shù)的融合，人們可能會(huì)想到在伊朗、阿富汗、土耳其、中亞哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦以及塔吉克斯坦等地都可以看到著名的“波斯細(xì)密畫”。這種充滿伊斯蘭教蘇菲主義神秘色彩的繪畫藝術(shù)作品，經(jīng)常出現(xiàn)在書籍的插圖和封面、徽章、飾盒、鏡框、絲毯、地毯等物件上，這種作品的題材多為人物肖像、圖案或風(fēng)景，也有風(fēng)俗故事，多采用礦物質(zhì)顏料，甚至以珍珠、藍(lán)寶石磨粉作顏料。然而，這個(gè)藝術(shù)卻是中國(guó)工筆畫與波斯、阿拉伯民族文化主題相融合的產(chǎn)物，其中最重要的技藝是中國(guó)工筆畫的傳承，在波斯薩法維王朝（中國(guó)明代）時(shí)期形成獨(dú)具一格的藝術(shù)風(fēng)格：波斯細(xì)密畫。如今波斯細(xì)密畫已經(jīng)成為眾多國(guó)家高層的重要饋贈(zèng)禮品。

“絲綢之路”在傳播沿途各民族的物質(zhì)文明的同時(shí)，還在宗教交流與神話傳說(shuō)甚至人文哲學(xué)思想傳播方面發(fā)揮了重要作用。19世紀(jì)以來(lái)，歐美以及中國(guó)的漢學(xué)家通過(guò)對(duì)中國(guó)與古代波斯典籍的比較研究發(fā)現(xiàn)，東西方長(zhǎng)期進(jìn)行宗教思想與神話傳說(shuō)的交流，甚至今日已經(jīng)無(wú)法區(qū)分哪些成分究竟從東傳到西還是從西傳到東。他們發(fā)現(xiàn)，波斯的著名史詩(shī)《列王記》中記載的英雄魯斯塔姆的故事，與李靖、后裔、后稷、薛仁貴等中國(guó)諸多英雄的故事十分相近。他們甚至發(fā)現(xiàn)，《列王記》與中國(guó)的《封神演義》有著令人不可思議的相似之處。

中國(guó)的漢地佛教思想就是主要通過(guò)“絲綢之路”不斷傳入中國(guó)的。古代漢文史籍中，秦始皇時(shí)有沙門室利防等18人到中國(guó)的記載。據(jù)《善見(jiàn)律毗婆沙》記述，在阿育王時(shí)代，佛教第三次結(jié)集后，曾派大德摩訶勒棄多至臾那世界（漢地），派末世摩至雪山邊國(guó)。隨著兩漢期間佛教思想的大量傳入，印度的佛教藝術(shù)，經(jīng)過(guò)中國(guó)的藝術(shù)家和民間工匠的吸收、融合和再創(chuàng)造，逐步形成了更具中國(guó)特點(diǎn)的佛教藝術(shù)，從而在中國(guó)社會(huì)流傳和發(fā)展，佛教思想也成為中國(guó)社會(huì)主流思想之一而深入人心，影響中國(guó)社會(huì)的方方面面。而其中的佛教雕塑藝術(shù)更是從中亞犍陀羅、貴霜帝國(guó)傳入中國(guó)漢地。南北朝時(shí)期的漢地佛像、佛教建筑基本上呈現(xiàn)著犍陀羅與貴霜的藝術(shù)風(fēng)格。

除了佛教，拜火教、摩尼教和景教也隨著“絲綢之路”來(lái)到中國(guó)，并沿著“絲綢之路”的分支，傳播到韓國(guó)、日本與其他亞洲國(guó)家。拜火教（又名祆教）是中國(guó)人對(duì)波斯瑣羅亞斯德教的稱呼，該教于公元前5～1世紀(jì)沿“絲綢之路”向東方傳播。有記載稱，南北朝時(shí)代西域各國(guó)都信仰瑣羅亞斯德教，在中國(guó)漢地也受到當(dāng)時(shí)的北方各國(guó)皇帝的支持，唐朝時(shí)還有許多祆祠以備“胡商祈?！?，地方統(tǒng)治者為控制拜火教的發(fā)展，設(shè)立薩薄一職，試圖將宗教納入國(guó)家管理體系中。雖然該教在宋朝以后已基本消失，但其宗教風(fēng)俗仍被維吾爾族、塔吉克族甚至漢族所吸納融合，成為一種民族文化的風(fēng)俗。而基于拜火教而后起的摩尼教在中國(guó)被稱為“明教”，在宋元之后影響中國(guó)廣大區(qū)域，其教徒朱元璋還建立了“大明王朝”。

“絲綢之路”不僅是亞歐大陸各民族文化交流的友誼橋梁，更是世界開(kāi)放的催化劑?！敖z綢之路”使得沿途的人民得到了巨大經(jīng)濟(jì)文化利益，從而促使多個(gè)富裕王國(guó)的興起，甚至造就了貴霜、塞爾柱、薩法維、奧斯曼等強(qiáng)大帝國(guó)，這些帝國(guó)曾經(jīng)縱橫中亞，試圖全面掌控“絲綢之路”。蒙古帝國(guó)一統(tǒng)亞歐江山，進(jìn)一步加速“絲綢之路”的發(fā)展，帝國(guó)解體之后，新興的王國(guó)沿途控制“絲綢之路”，雁過(guò)拔毛，這強(qiáng)烈地刺激了歐洲冒險(xiǎn)家探索新的通道以通達(dá)繁榮昌盛的中華文明之都，西班牙、葡萄牙國(guó)家開(kāi)始企圖繞過(guò)被意大利和土耳其控制的地中海航線與舊有的絲綢之路，經(jīng)由海路接通中國(guó)，并希望能從中獲得比“絲綢之路”貿(mào)易更大的利潤(rùn)。1492年，哥倫布遠(yuǎn)航的一個(gè)目標(biāo)就是最終能到達(dá)中國(guó)，開(kāi)創(chuàng)另一條比“絲綢之路”更好的貿(mào)易要道，但他卻在大大的失望中帶領(lǐng)歐洲發(fā)現(xiàn)了美洲這一塊新大陸。直到19世紀(jì)初期，盡管歐洲強(qiáng)權(quán)已在海上遍布，中國(guó)依然被西方認(rèn)為是向往之地，是最興旺與古老的文明。對(duì)中國(guó)繁榮景象的向往，成為西方開(kāi)拓海上航線的原動(dòng)力，這客觀上促成了世界邁向更加開(kāi)放的步伐，為今天的世界經(jīng)濟(jì)一體化作出了堅(jiān)實(shí)的鋪墊。

進(jìn)入21世紀(jì)，世界眾多國(guó)家政府重新關(guān)注古老的“絲綢之路”。2011年7月，時(shí)任美國(guó)國(guó)務(wù)卿的希拉里·克林頓在印度發(fā)表演講時(shí)也提出“新絲綢之路”計(jì)劃。美國(guó)提出的“新絲綢之路”計(jì)劃以阿富汗為中心，意圖在美國(guó)國(guó)家軍隊(duì)從阿富汗撤出后，由美國(guó)主導(dǎo)阿富汗戰(zhàn)后重建工作，希望阿富汗鄰國(guó)投資、出力而維護(hù)美國(guó)繼續(xù)在亞歐大陸腹地發(fā)展過(guò)程中的主導(dǎo)地位。希拉里·克林頓提出的“新絲綢之路”旨在強(qiáng)化美國(guó)在中亞地區(qū)的存在，控制中亞地區(qū)的地緣政治，以圖形成對(duì)中國(guó)和俄羅斯的鉗制。2013年8月在德里蘭舉行不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)議期間，阿富汗、印度和伊朗高級(jí)外交官會(huì)晤，討論建設(shè)新“南方絲綢之路”，其最終目標(biāo)是建設(shè)一條通過(guò)公路、鐵路以及大型港口連接伊朗與中亞和南亞的新“南方絲綢之路”。

2013年9月，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平訪問(wèn)中亞四國(guó)，首次提出共同建設(shè)地跨亞歐的“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”構(gòu)想，提出加強(qiáng)“政策溝通”、“道路聯(lián)通”、“貿(mào)易暢通”、“貨幣流通”和“民心相通”，逐步形成區(qū)域大合作。這一創(chuàng)新的大合作模式會(huì)重現(xiàn)古老“絲綢之路”的輝煌，實(shí)現(xiàn)各自民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想變得無(wú)比真實(shí)。

當(dāng)今世界文化上的相互尊重是經(jīng)濟(jì)合作的基礎(chǔ)。因此，構(gòu)建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”文化交流合作機(jī)制，繼承“絲綢之路”不同文化相互尊重的精神，以文化交流合作為引領(lǐng)，喚起沿線國(guó)家的“絲綢之路”情結(jié)，宣傳這些國(guó)家?guī)浊陙?lái)的傳統(tǒng)友誼，為“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”沿線國(guó)家加強(qiáng)區(qū)域大合作創(chuàng)造有利的人文發(fā)展軟環(huán)境，是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”持續(xù)發(fā)展的核心基點(diǎn)。在新的國(guó)際環(huán)境下，確立中華文化的核心價(jià)值，并通過(guò)落實(shí)具體的文化交流項(xiàng)目，將中華文化核心價(jià)值與“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”沿線國(guó)家與民族的文化進(jìn)行交流融合，才能真正使古老的“絲綢之路”重放光芒，形成未來(lái)世界文明與民族文化發(fā)展的一個(gè)源泉。（作者為前新華社記者、中國(guó)中東學(xué)會(huì)理事、伊朗問(wèn)題學(xué)者） □