對“集體主義”的新思考

摘 要：集體主義是社會(huì)主義道德體系中占主導(dǎo)地位的根本原則，涵蓋了三個(gè)方面的內(nèi)容：集體利益高于個(gè)人利益、集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一以及重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。在分析集體主義內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，論述了集體主義原則的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與集體利益的和諧統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)關(guān)注集體與個(gè)體權(quán)利義務(wù)的均衡對等、重視集體對個(gè)體的責(zé)任以及把握和完善集體利益與個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)方式。

關(guān)鍵詞：集體主義；集體利益；個(gè)人利益；權(quán)利與義務(wù)

集體主義作為社會(huì)主義道德的基本原則，是處理個(gè)人利益和整體利益的根本準(zhǔn)則，是調(diào)整人們相互關(guān)系的各種規(guī)范要求的最基本的出發(fā)點(diǎn)和指導(dǎo)原則。集體主義既是一個(gè)公共行動(dòng)的原則，也是一個(gè)個(gè)體行動(dòng)的原則。若一旦將其提升為一個(gè)絕對的不受限制的高度，那么它就會(huì)成為一個(gè)不合理的原則，而如果將其看作一種有限的可被弱化的原則，那它就是一種幾乎無需被辯護(hù)的原則[1]。所以，正確認(rèn)識(shí)和理解集體主義，對集體主義的理論的進(jìn)一步深化和在實(shí)踐中的有效實(shí)施具有重要意義。

1 集體主義的內(nèi)涵

對于集體主義如何界定，當(dāng)前學(xué)者觀點(diǎn)不一。因此，在新形勢下，正確全面地闡釋集體主義十分必要。根據(jù)中國人民大學(xué)羅國杰教授的觀點(diǎn)，集體主義大體可概述為三個(gè)方面的內(nèi)容：集體利益高于個(gè)人利益、集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一以及重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益[2]。

1.1 集體利益高于個(gè)人利益

集體利益高于個(gè)人利益是集體主義的總原則，是集體主義原則的內(nèi)核。然而，何謂“集體利益高于個(gè)人利益”？我們可以從三個(gè)層面來理解：最低層次的要求是以消極的否定的方式表達(dá)的不要損害集體利益，即不能為了個(gè)人利益而損害集體利益，中等層次的要求是在符合集體利益的前提下追求個(gè)人正當(dāng)利益，最高層次的要求則是要為集體利益犧牲個(gè)人利益。當(dāng)然，需要強(qiáng)調(diào)的是，只有在不犧牲個(gè)人利益就不能保全集體利益的情況下，集體主義才要求個(gè)人利益要服從集體利益的需求。

1.2 集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一

在社會(huì)主義社會(huì)中，國家利益、社會(huì)利益體現(xiàn)著個(gè)人根本的、長遠(yuǎn)的利益，是集體所有成員根本利益的統(tǒng)一。同時(shí)，每個(gè)人的正當(dāng)利益，又都是集體利益不可分割的組成部分。集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系是辯證統(tǒng)一、相互依存和相互制約的。首先，個(gè)人要積極關(guān)心、維護(hù)國家和集體的利益。其次，對于國家和集體而言，要高度重視個(gè)人利益的正當(dāng)性和合理性，盡力保障個(gè)人的正當(dāng)利益，使公民合法權(quán)益不受侵害。再次，集體和個(gè)人都要從各自的角度重視集體利益與個(gè)人利益的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，在協(xié)調(diào)中使雙方的利益得到保護(hù)和發(fā)展。

1.3 重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益

集體主義的一個(gè)重要方面，就是要促進(jìn)和保障個(gè)人正當(dāng)利益的實(shí)現(xiàn)，使個(gè)人的才能、價(jià)值得到充分的發(fā)揮。這不但與集體主義不相矛盾，而且正是集體主義思想的應(yīng)有之義。集體主義雖然強(qiáng)調(diào)集體利益的優(yōu)先性，同時(shí)主張從具體的現(xiàn)實(shí)個(gè)人的生活條件和社會(huì)生活的物質(zhì)前提來把握個(gè)人的道德選擇。集體主義所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人權(quán)利，其前提是不能侵犯社會(huì)整體和其他人的正當(dāng)權(quán)益。

2 集體主義原則的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)

在貫徹集體主義原則時(shí)，一個(gè)重要的問題就是對“集體”應(yīng)當(dāng)如何理解。集體主義中的“集體”有兩個(gè)層次的內(nèi)容。它既可以表現(xiàn)為作為國家、民族、社會(huì)等普遍的“集體”，也可以表現(xiàn)為當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)條件下各種不同的、局部的集體。我們也可以說，這里的集體，既有一般意義上的集體，又有個(gè)別意義上的集體，但是集體主義所探討的集體是代表所有成員利益的“真實(shí)的集體”。

2.1 集體主義原則的理論依據(jù)

集體主義的總原則是集體利益高于個(gè)人利益。所謂集體利益，從其本質(zhì)方面來看，主要指在一定社會(huì)條件下人們通過交往而形成的一種相對穩(wěn)定的體現(xiàn)整體力量的集體組織方式和活動(dòng)方式，是集體活動(dòng)的組織結(jié)構(gòu)、目標(biāo)結(jié)構(gòu)、規(guī)則和秩序，正是這些結(jié)構(gòu)和規(guī)則、秩序等保障著集體成為集體，并使集體充滿活力[3]。因此才說這是集體的根本利益所在。我們可以說，正因?yàn)檫@樣，人們才格外地珍視和維護(hù)個(gè)人所屬群體的內(nèi)部組織聯(lián)系和秩序，自覺遵守集體的行為規(guī)則，人們在評論集體成員行為及其價(jià)值時(shí)，也總是以是否符合并有利于維護(hù)和加強(qiáng)集體內(nèi)部組織秩序角度展開的。

一般來說，凡是符合集體存在和發(fā)展的要求，并能增強(qiáng)集體活力的個(gè)人行為和活動(dòng)，都是有價(jià)值的，所以要求人們堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益這一原則。人們之所以這樣做，是因?yàn)?，集體內(nèi)部的和諧有序以及繁榮發(fā)展，是個(gè)人利益之根本所在，人們在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等等領(lǐng)域的一切具體利益，如財(cái)產(chǎn)、地位、榮譽(yù)、機(jī)會(huì)、身份等，都是由集體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和規(guī)則所決定的，并且僅僅作為個(gè)人在遵循結(jié)構(gòu)和規(guī)則基礎(chǔ)上的活動(dòng)結(jié)果而存在。再者，由于集體活動(dòng)方式和組織方式又受到集體在社會(huì)中的地位和作用的制約，不同性質(zhì)或不同類型的集體，由于在社會(huì)中的地位和作用不同，它所獲得的社會(huì)活動(dòng)條件也不同，從而也進(jìn)一步制約著集體成員的活動(dòng)條件。因此，對于個(gè)人來說，他們不僅關(guān)心個(gè)人在集體中的地位和作用，同時(shí)也關(guān)心所屬集體在社會(huì)中的地位和作用，二者是內(nèi)在地一致的，所以，凡自覺的集體成員，都會(huì)致力于這兩個(gè)方面的改善工作。因?yàn)椋x開了集體在社會(huì)中的地位和作用，離開了個(gè)人在集體中的地位和作用，集體利益就無從談起，個(gè)人利益也就無從談起。

2.2 集體主義原則的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

在個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，集體主義要求個(gè)體犧牲自己的利益以成全集體利益，那么這一原則的現(xiàn)實(shí)合理性源于何處呢？我們可以從權(quán)利與義務(wù)均衡的角度來理解。

每個(gè)個(gè)體自出生開始，就享受所在群體給予的各種權(quán)利。在我國社會(huì)主義國家，公民在法律面前一律平等，享有受教育權(quán)、人身自由權(quán)、言論自由權(quán)、選舉權(quán)與被選舉權(quán)等等。處于一定群體中的個(gè)體所享有的權(quán)利不僅僅局限于上述法律賦予的權(quán)利，甚至包括所在群體給予的庇護(hù)以及個(gè)體對于群體的心里依賴。個(gè)人在自然享有這些權(quán)利的同時(shí)，也相應(yīng)地應(yīng)當(dāng)履行自己的義務(wù)。在個(gè)人利益與集體利益沖突，并且不犧牲個(gè)人利益就不能保全集體利益的情況下，個(gè)人有義務(wù)為集體利益犧牲自身利益。

當(dāng)然，這種義務(wù)可分為兩種類型，即自愿讓渡與非自愿讓渡。第一種類型的義務(wù)是自愿的自我施加的義務(wù)，第二種類型的義務(wù)是強(qiáng)制性義務(wù)或通過欺詐等手段達(dá)到的個(gè)人讓渡。個(gè)體犧牲自己的利益成全集體利益如果是一種自愿擔(dān)負(fù)自我施加的行為，那么在道德范疇的確是值得贊賞的。

3 個(gè)人利益與集體利益相統(tǒng)一的路徑

個(gè)人利益與集體利益是相互依存的，無論是從集體還是從個(gè)人的角度，都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持個(gè)人權(quán)利與集體利益和諧統(tǒng)一的價(jià)值取向，選擇個(gè)人權(quán)利與集體利益最大相融的判斷方式和個(gè)人權(quán)利與集體利益最大統(tǒng)一的行事方式[4]。

3.1 在價(jià)值立場上應(yīng)強(qiáng)調(diào)集體與個(gè)體權(quán)利義務(wù)的均衡對應(yīng)

集體和個(gè)人之間權(quán)利和義務(wù)是均衡的、對應(yīng)的，集體的權(quán)利即是個(gè)人的義務(wù)，個(gè)人的權(quán)利即是集體的義務(wù)；個(gè)人誠然應(yīng)當(dāng)為集體盡到自己應(yīng)有的義務(wù)，個(gè)人通過自己義務(wù)的履行相應(yīng)地從集體獲得對應(yīng)的權(quán)利；集體當(dāng)然應(yīng)當(dāng)從個(gè)人那里獲得自身權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，但集體亦須為之支付對應(yīng)的義務(wù)或責(zé)任；不能單純強(qiáng)調(diào)集體對個(gè)人的權(quán)利而忽略其應(yīng)有的義務(wù)，或者片面堅(jiān)持個(gè)人對集體的義務(wù)而漠視其應(yīng)有權(quán)利。集體主義原則只有注人這種新的內(nèi)涵，才能在各類群體性組織中具有普遍適用性，因而才能在全社會(huì)范圍內(nèi)具有普遍指導(dǎo)性意義。

3.2 在集體與個(gè)體關(guān)系上應(yīng)重視集體對個(gè)體的責(zé)任

傳統(tǒng)集體主義原則的不足之處在于單純強(qiáng)調(diào)個(gè)人對集體的義務(wù)和貢獻(xiàn)，集體對個(gè)人的滿足和尊重的一面雖然也曾提及，但把它放置于次要的和非根本的位置。集體的責(zé)任即是個(gè)人的權(quán)利。漠視個(gè)人權(quán)利、忽視和貶損集體對個(gè)人的必要責(zé)任，既與馬克思倡導(dǎo)的社會(huì)主義終極價(jià)值“人的個(gè)性的自由而全面的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的先決條件”的觀點(diǎn)相背離，又與現(xiàn)代社會(huì)對個(gè)性權(quán)利的主張和崇揚(yáng)的精神相沖突。

社會(huì)的發(fā)展水平取決于它怎樣和在多大程度上服務(wù)于個(gè)人利益、個(gè)人的發(fā)展和完善，個(gè)人的自由全面發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的最重要的標(biāo)志。因此，首先應(yīng)當(dāng)避免重新把社會(huì)當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對立起來。其次，在集體利益面前，個(gè)人能否實(shí)現(xiàn)利益自愿讓渡，也取決于集體對于個(gè)人的滿足程度。當(dāng)個(gè)人對于集體的認(rèn)同程度較高時(shí)，集體主義原則就能夠較順利的落實(shí)；反之，個(gè)人利益讓渡則是強(qiáng)求。由此可見，對個(gè)人權(quán)利的尊重和滿足的程度，反過來也決定了集體自身權(quán)利和價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度。

3.3 在具體情況下把握和完善集體利益與個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)方式

從國家社會(huì)而言，個(gè)人是國家社會(huì)存在的基礎(chǔ)，國家社會(huì)的管理機(jī)構(gòu)——政府只是個(gè)人作為權(quán)利人的委托代理人，公民個(gè)人則是委托人。公民與政府的關(guān)系是一種委托代理關(guān)系。在這種關(guān)系中，公民只是將權(quán)利委托給政府代理而非轉(zhuǎn)讓給政府，因此，政府應(yīng)維護(hù)個(gè)人的權(quán)利。但是政府維護(hù)的不是某一個(gè)具體人的權(quán)利，而是作為公民的一般性權(quán)利。所以，一方面，無論是政府亦或是個(gè)人都不能損害有利于維護(hù)個(gè)人一般權(quán)利的公權(quán)。另一方面，我們也應(yīng)當(dāng)警惕，現(xiàn)實(shí)工作和生活中提到的所謂“集體利益”是否是代表全體成員的利益。針對這一點(diǎn)，我們在實(shí)際工作中應(yīng)當(dāng)盡可能地完善集體中個(gè)人利益的表達(dá)途徑，通過民主公開的活動(dòng)方式使個(gè)人訴求逐漸清晰化，從而盡可能厘清集體利益的內(nèi)容。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意，集體中個(gè)人的利益訴求具有多維度的特點(diǎn)，集體利益也應(yīng)當(dāng)在一定程度上滿足個(gè)體多樣化的需求。

參考文獻(xiàn)

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[2]羅國杰，關(guān)于集體主義原則的幾個(gè)問題[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2012（6）：36-39

[3]李一平，呂飛云.“集體利益”與“個(gè)人利益”范疇的內(nèi)涵及辯證關(guān)系新探[J].中共濟(jì)南市委黨校濟(jì)南市行政學(xué)院濟(jì)南市社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（3）：61-64

[4]陳文慶，論個(gè)人權(quán)利與集體利益現(xiàn)時(shí)代的和諧統(tǒng)一[J].湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（8）：38-41

作者簡介

張海冰（1990-），女，漢族，安徽鳳陽人，在讀碩士研究生，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)思想政治理論課教學(xué)研究部，主要研究方向：思想政治教育。