摘 要:集體主義是社會(huì)主義道德體系中占主導(dǎo)地位的根本原則,涵蓋了三個(gè)方面的內(nèi)容:集體利益高于個(gè)人利益、集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一以及重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。在分析集體主義內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,論述了集體主義原則的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與集體利益的和諧統(tǒng)一,應(yīng)當(dāng)關(guān)注集體與個(gè)體權(quán)利義務(wù)的均衡對等、重視集體對個(gè)體的責(zé)任以及把握和完善集體利益與個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)方式。
關(guān)鍵詞:集體主義;集體利益;個(gè)人利益;權(quán)利與義務(wù)
集體主義作為社會(huì)主義道德的基本原則,是處理個(gè)人利益和整體利益的根本準(zhǔn)則,是調(diào)整人們相互關(guān)系的各種規(guī)范要求的最基本的出發(fā)點(diǎn)和指導(dǎo)原則。集體主義既是一個(gè)公共行動(dòng)的原則,也是一個(gè)個(gè)體行動(dòng)的原則。若一旦將其提升為一個(gè)絕對的不受限制的高度,那么它就會(huì)成為一個(gè)不合理的原則,而如果將其看作一種有限的可被弱化的原則,那它就是一種幾乎無需被辯護(hù)的原則[1]。所以,正確認(rèn)識(shí)和理解集體主義,對集體主義的理論的進(jìn)一步深化和在實(shí)踐中的有效實(shí)施具有重要意義。
1 集體主義的內(nèi)涵
對于集體主義如何界定,當(dāng)前學(xué)者觀點(diǎn)不一。因此,在新形勢下,正確全面地闡釋集體主義十分必要。根據(jù)中國人民大學(xué)羅國杰教授的觀點(diǎn),集體主義大體可概述為三個(gè)方面的內(nèi)容:集體利益高于個(gè)人利益、集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一以及重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益[2]。
1.1 集體利益高于個(gè)人利益
集體利益高于個(gè)人利益是集體主義的總原則,是集體主義原則的內(nèi)核。然而,何謂“集體利益高于個(gè)人利益”?我們可以從三個(gè)層面來理解:最低層次的要求是以消極的否定的方式表達(dá)的不要損害集體利益,即不能為了個(gè)人利益而損害集體利益,中等層次的要求是在符合集體利益的前提下追求個(gè)人正當(dāng)利益,最高層次的要求則是要為集體利益犧牲個(gè)人利益。當(dāng)然,需要強(qiáng)調(diào)的是,只有在不犧牲個(gè)人利益就不能保全集體利益的情況下,集體主義才要求個(gè)人利益要服從集體利益的需求。
1.2 集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一
在社會(huì)主義社會(huì)中,國家利益、社會(huì)利益體現(xiàn)著個(gè)人根本的、長遠(yuǎn)的利益,是集體所有成員根本利益的統(tǒng)一。同時(shí),每個(gè)人的正當(dāng)利益,又都是集體利益不可分割的組成部分。集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系是辯證統(tǒng)一、相互依存和相互制約的。首先,個(gè)人要積極關(guān)心、維護(hù)國家和集體的利益。其次,對于國家和集體而言,要高度重視個(gè)人利益的正當(dāng)性和合理性,盡力保障個(gè)人的正當(dāng)利益,使公民合法權(quán)益不受侵害。再次,集體和個(gè)人都要從各自的角度重視集體利益與個(gè)人利益的統(tǒng)一與協(xié)調(diào),在協(xié)調(diào)中使雙方的利益得到保護(hù)和發(fā)展。
1.3 重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益
集體主義的一個(gè)重要方面,就是要促進(jìn)和保障個(gè)人正當(dāng)利益的實(shí)現(xiàn),使個(gè)人的才能、價(jià)值得到充分的發(fā)揮。這不但與集體主義不相矛盾,而且正是集體主義思想的應(yīng)有之義。集體主義雖然強(qiáng)調(diào)集體利益的優(yōu)先性,同時(shí)主張從具體的現(xiàn)實(shí)個(gè)人的生活條件和社會(huì)生活的物質(zhì)前提來把握個(gè)人的道德選擇。集體主義所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人權(quán)利,其前提是不能侵犯社會(huì)整體和其他人的正當(dāng)權(quán)益。
2 集體主義原則的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)
在貫徹集體主義原則時(shí),一個(gè)重要的問題就是對“集體”應(yīng)當(dāng)如何理解。集體主義中的“集體”有兩個(gè)層次的內(nèi)容。它既可以表現(xiàn)為作為國家、民族、社會(huì)等普遍的“集體”,也可以表現(xiàn)為當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)條件下各種不同的、局部的集體。我們也可以說,這里的集體,既有一般意義上的集體,又有個(gè)別意義上的集體,但是集體主義所探討的集體是代表所有成員利益的“真實(shí)的集體”。
2.1 集體主義原則的理論依據(jù)
集體主義的總原則是集體利益高于個(gè)人利益。所謂集體利益,從其本質(zhì)方面來看,主要指在一定社會(huì)條件下人們通過交往而形成的一種相對穩(wěn)定的體現(xiàn)整體力量的集體組織方式和活動(dòng)方式,是集體活動(dòng)的組織結(jié)構(gòu)、目標(biāo)結(jié)構(gòu)、規(guī)則和秩序,正是這些結(jié)構(gòu)和規(guī)則、秩序等保障著集體成為集體,并使集體充滿活力[3]。因此才說這是集體的根本利益所在。我們可以說,正因?yàn)檫@樣,人們才格外地珍視和維護(hù)個(gè)人所屬群體的內(nèi)部組織聯(lián)系和秩序,自覺遵守集體的行為規(guī)則,人們在評論集體成員行為及其價(jià)值時(shí),也總是以是否符合并有利于維護(hù)和加強(qiáng)集體內(nèi)部組織秩序角度展開的。
一般來說,凡是符合集體存在和發(fā)展的要求,并能增強(qiáng)集體活力的個(gè)人行為和活動(dòng),都是有價(jià)值的,所以要求人們堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益這一原則。人們之所以這樣做,是因?yàn)?,集體內(nèi)部的和諧有序以及繁榮發(fā)展,是個(gè)人利益之根本所在,人們在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等等領(lǐng)域的一切具體利益,如財(cái)產(chǎn)、地位、榮譽(yù)、機(jī)會(huì)、身份等,都是由集體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和規(guī)則所決定的,并且僅僅作為個(gè)人在遵循結(jié)構(gòu)和規(guī)則基礎(chǔ)上的活動(dòng)結(jié)果而存在。再者,由于集體活動(dòng)方式和組織方式又受到集體在社會(huì)中的地位和作用的制約,不同性質(zhì)或不同類型的集體,由于在社會(huì)中的地位和作用不同,它所獲得的社會(huì)活動(dòng)條件也不同,從而也進(jìn)一步制約著集體成員的活動(dòng)條件。因此,對于個(gè)人來說,他們不僅關(guān)心個(gè)人在集體中的地位和作用,同時(shí)也關(guān)心所屬集體在社會(huì)中的地位和作用,二者是內(nèi)在地一致的,所以,凡自覺的集體成員,都會(huì)致力于這兩個(gè)方面的改善工作。因?yàn)椋x開了集體在社會(huì)中的地位和作用,離開了個(gè)人在集體中的地位和作用,集體利益就無從談起,個(gè)人利益也就無從談起。
2.2 集體主義原則的現(xiàn)實(shí)依據(jù)
在個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí),集體主義要求個(gè)體犧牲自己的利益以成全集體利益,那么這一原則的現(xiàn)實(shí)合理性源于何處呢?我們可以從權(quán)利與義務(wù)均衡的角度來理解。
每個(gè)個(gè)體自出生開始,就享受所在群體給予的各種權(quán)利。在我國社會(huì)主義國家,公民在法律面前一律平等,享有受教育權(quán)、人身自由權(quán)、言論自由權(quán)、選舉權(quán)與被選舉權(quán)等等。處于一定群體中的個(gè)體所享有的權(quán)利不僅僅局限于上述法律賦予的權(quán)利,甚至包括所在群體給予的庇護(hù)以及個(gè)體對于群體的心里依賴。個(gè)人在自然享有這些權(quán)利的同時(shí),也相應(yīng)地應(yīng)當(dāng)履行自己的義務(wù)。在個(gè)人利益與集體利益沖突,并且不犧牲個(gè)人利益就不能保全集體利益的情況下,個(gè)人有義務(wù)為集體利益犧牲自身利益。
當(dāng)然,這種義務(wù)可分為兩種類型,即自愿讓渡與非自愿讓渡。第一種類型的義務(wù)是自愿的自我施加的義務(wù),第二種類型的義務(wù)是強(qiáng)制性義務(wù)或通過欺詐等手段達(dá)到的個(gè)人讓渡。個(gè)體犧牲自己的利益成全集體利益如果是一種自愿擔(dān)負(fù)自我施加的行為,那么在道德范疇的確是值得贊賞的。
3 個(gè)人利益與集體利益相統(tǒng)一的路徑
個(gè)人利益與集體利益是相互依存的,無論是從集體還是從個(gè)人的角度,都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持個(gè)人權(quán)利與集體利益和諧統(tǒng)一的價(jià)值取向,選擇個(gè)人權(quán)利與集體利益最大相融的判斷方式和個(gè)人權(quán)利與集體利益最大統(tǒng)一的行事方式[4]。
3.1 在價(jià)值立場上應(yīng)強(qiáng)調(diào)集體與個(gè)體權(quán)利義務(wù)的均衡對應(yīng)
集體和個(gè)人之間權(quán)利和義務(wù)是均衡的、對應(yīng)的,集體的權(quán)利即是個(gè)人的義務(wù),個(gè)人的權(quán)利即是集體的義務(wù);個(gè)人誠然應(yīng)當(dāng)為集體盡到自己應(yīng)有的義務(wù),個(gè)人通過自己義務(wù)的履行相應(yīng)地從集體獲得對應(yīng)的權(quán)利;集體當(dāng)然應(yīng)當(dāng)從個(gè)人那里獲得自身權(quán)利的實(shí)現(xiàn),但集體亦須為之支付對應(yīng)的義務(wù)或責(zé)任;不能單純強(qiáng)調(diào)集體對個(gè)人的權(quán)利而忽略其應(yīng)有的義務(wù),或者片面堅(jiān)持個(gè)人對集體的義務(wù)而漠視其應(yīng)有權(quán)利。集體主義原則只有注人這種新的內(nèi)涵,才能在各類群體性組織中具有普遍適用性,因而才能在全社會(huì)范圍內(nèi)具有普遍指導(dǎo)性意義。
3.2 在集體與個(gè)體關(guān)系上應(yīng)重視集體對個(gè)體的責(zé)任
傳統(tǒng)集體主義原則的不足之處在于單純強(qiáng)調(diào)個(gè)人對集體的義務(wù)和貢獻(xiàn),集體對個(gè)人的滿足和尊重的一面雖然也曾提及,但把它放置于次要的和非根本的位置。集體的責(zé)任即是個(gè)人的權(quán)利。漠視個(gè)人權(quán)利、忽視和貶損集體對個(gè)人的必要責(zé)任,既與馬克思倡導(dǎo)的社會(huì)主義終極價(jià)值“人的個(gè)性的自由而全面的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的先決條件”的觀點(diǎn)相背離,又與現(xiàn)代社會(huì)對個(gè)性權(quán)利的主張和崇揚(yáng)的精神相沖突。
社會(huì)的發(fā)展水平取決于它怎樣和在多大程度上服務(wù)于個(gè)人利益、個(gè)人的發(fā)展和完善,個(gè)人的自由全面發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的最重要的標(biāo)志。因此,首先應(yīng)當(dāng)避免重新把社會(huì)當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對立起來。其次,在集體利益面前,個(gè)人能否實(shí)現(xiàn)利益自愿讓渡,也取決于集體對于個(gè)人的滿足程度。當(dāng)個(gè)人對于集體的認(rèn)同程度較高時(shí),集體主義原則就能夠較順利的落實(shí);反之,個(gè)人利益讓渡則是強(qiáng)求。由此可見,對個(gè)人權(quán)利的尊重和滿足的程度,反過來也決定了集體自身權(quán)利和價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度。
3.3 在具體情況下把握和完善集體利益與個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)方式
從國家社會(huì)而言,個(gè)人是國家社會(huì)存在的基礎(chǔ),國家社會(huì)的管理機(jī)構(gòu)——政府只是個(gè)人作為權(quán)利人的委托代理人,公民個(gè)人則是委托人。公民與政府的關(guān)系是一種委托代理關(guān)系。在這種關(guān)系中,公民只是將權(quán)利委托給政府代理而非轉(zhuǎn)讓給政府,因此,政府應(yīng)維護(hù)個(gè)人的權(quán)利。但是政府維護(hù)的不是某一個(gè)具體人的權(quán)利,而是作為公民的一般性權(quán)利。所以,一方面,無論是政府亦或是個(gè)人都不能損害有利于維護(hù)個(gè)人一般權(quán)利的公權(quán)。另一方面,我們也應(yīng)當(dāng)警惕,現(xiàn)實(shí)工作和生活中提到的所謂“集體利益”是否是代表全體成員的利益。針對這一點(diǎn),我們在實(shí)際工作中應(yīng)當(dāng)盡可能地完善集體中個(gè)人利益的表達(dá)途徑,通過民主公開的活動(dòng)方式使個(gè)人訴求逐漸清晰化,從而盡可能厘清集體利益的內(nèi)容。同時(shí),應(yīng)當(dāng)注意,集體中個(gè)人的利益訴求具有多維度的特點(diǎn),集體利益也應(yīng)當(dāng)在一定程度上滿足個(gè)體多樣化的需求。
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作者簡介
張海冰(1990-),女,漢族,安徽鳳陽人,在讀碩士研究生,安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)思想政治理論課教學(xué)研究部,主要研究方向:思想政治教育。