淺析劉師培《中國(guó)歷史教科書》中的史學(xué)觀

摘 要：劉師培 在《中國(guó)歷史教科書》里，采用新史學(xué)的研究方法重新詮釋中國(guó)歷史，提出了自己有別于傳統(tǒng)史學(xué)的歷史觀和歷史研究方法。提倡以西方進(jìn)化論為指導(dǎo)來進(jìn)行歷史研究；民族和民主意識(shí)應(yīng)該是史學(xué)研究的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；歷史研究者應(yīng)加強(qiáng)自身的哲學(xué)修養(yǎng)；史學(xué)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，需要更新史料觀念，吸取新的歷史認(rèn)識(shí)方法。

關(guān)鍵詞：劉師培；《中國(guó)歷史教科書》；進(jìn)化史觀

1902年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表《新史學(xué)》一文，猛烈抨擊封建舊史學(xué)，倡導(dǎo)史學(xué)革命，要求建立適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的新史學(xué)，并對(duì)新史學(xué)的內(nèi)容與范圍進(jìn)行了初步界定，轟動(dòng)了當(dāng)時(shí)的思想界。在此之后，出現(xiàn)了一股教科書編寫的熱潮，以“歷史教科書”命名的通史著作大量出現(xiàn)。其中，劉師培的《中國(guó)歷史教科書》是一部有代表性的著作。劉師培在《中國(guó)歷史教科書》里，采用新史學(xué)的研究方法來詮釋中國(guó)古代歷史，系統(tǒng)地提出了自己的獨(dú)具特色的史學(xué)觀。

1 提倡以西方進(jìn)化論為指導(dǎo)的歷史觀

劉師培認(rèn)為，中國(guó)舊史學(xué)所以無所發(fā)明、滿足于成跡，歸根結(jié)底是史學(xué)家“不明社會(huì)學(xué)之故”，因而陷于循環(huán)論的歷史觀之中。晚清時(shí)期被引入到中國(guó)的西方社會(huì)學(xué)理論指出了“人類舉止悉在因果律之范圍”，借助歸納法和演繹法形成了人們據(jù)以正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)歷史內(nèi)在規(guī)律的理論?！八箤W(xué)既倡，而載籍所詮列，均可推見其隱，一制一物，并窮其源，……可謂精微之學(xué)矣?！币蚨鲝垖⑽鞣降倪M(jìn)化論運(yùn)用于中國(guó)歷史的研究中，改變中國(guó)舊史學(xué)不明社會(huì)進(jìn)化線索的局限。在《中國(guó)歷史教科書》中的凡例中，劉師培說：“西國(guó)史書，多區(qū)分時(shí)代，而所作文明史復(fù)多分析事類。蓋區(qū)分時(shí)代，近于中史編年體，而分析事類，則近于中國(guó)三通體也（《通典》、《通志》、《文獻(xiàn)通考》）。今所編各課，咸以時(shí)代區(qū)分先后，既偶涉制度文物，于分類之中，亦隱寓分時(shí)之意，庶觀者易于了然?！眲熍嘣谧珜憽吨袊?guó)歷史教科書》時(shí)，就是以進(jìn)化論為依據(jù)，揭示中國(guó)社會(huì)歷史和各項(xiàng)典章制度不同時(shí)代的不同特征，對(duì)中國(guó)社會(huì)的演進(jìn)過程作了創(chuàng)造性的分析。

與進(jìn)化史觀相適應(yīng)，劉師培試圖通過對(duì)紛紜歷史現(xiàn)象的研究，推求事物的因果關(guān)系，探尋社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。按他自己的說法，即“搜集人世之現(xiàn)象，推記古今之遷變，以驗(yàn)人群進(jìn)化之跡?！眲熍嗌踔吝€認(rèn)識(shí)到了人類社會(huì)的發(fā)展變化是有規(guī)律可循的，他肯定地說：“人群雖有變遷，然事跡秩序如必循當(dāng)然之階級(jí)?！边@種探求社會(huì)發(fā)展規(guī)律的史學(xué)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是不同反響的。

2 民族和民主意識(shí)應(yīng)該是史學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

劉師培在當(dāng)時(shí)的史學(xué)革命中最早提出黃帝紀(jì)年說。1903年他在《攘?xí)ず菲分惺壮耙朔挛鲊?guó)紀(jì)年之例，以皇帝降生為紀(jì)年”。接著又在《黃帝魂》上撰寫了《黃帝紀(jì)年說》。黃帝紀(jì)年說有兩個(gè)重要意義，一是反對(duì)民族壓迫，要求寫出以漢族為主體的中國(guó)歷史；二是反對(duì)專制政治，要求寫出以國(guó)民為核心的歷史。劉師培《黃帝紀(jì)年說》一文中附有“大事表”，他加以注明，說：“此表最注意者凡三事：一民族、二政體、三文化。”要記“周避犬戎”、“晉避五胡”等，以明異族戰(zhàn)勝漢族、入主中原之始末；要記隋文帝、明太祖、洪秀全的事跡，以明漢族光復(fù)；要記八國(guó)聯(lián)軍侵華，以明漢族“將受制于西人”，“是為中國(guó)民族之變遷”。至于政體，尤要反映君權(quán)民權(quán)之消長(zhǎng)。夏禹即位，“為君主世襲記”；商湯即位，“為諸侯革命記”；西周平民驅(qū)逐厲王為“平民革命記”，總之要反映出中國(guó)政界之活動(dòng)。文化部分，也要以民族、民主為中心，揭示黃帝以后中國(guó)思想文化的發(fā)展歷程。可以說，黃帝紀(jì)年說是劉師培對(duì)當(dāng)時(shí)史學(xué)革命的可貴理論探索。在他的鼓動(dòng)下，一時(shí)黃史之作蔚為風(fēng)氣。而當(dāng)時(shí)革命派的機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》，亦采用此說。錢玄同說：“故黃帝紀(jì)年者，實(shí)建國(guó)以前民黨正式應(yīng)用之紀(jì)年，為民國(guó)開國(guó)史上之重要文獻(xiàn)也。”

在民族起源問題上，劉師培堅(jiān)持漢族西來說，“漢族初興，肇基迦克底亞”，古籍所謂“泰帝”、“泰古”，即“迦克底亞”之轉(zhuǎn)音，所以“西人稱漢族也，稱為巴枯族，而中國(guó)古籍亦以盤古為創(chuàng)世之君。”盤古即巴枯轉(zhuǎn)音，盤古為中國(guó)的第一位君主，大概就是以種名為君名。正因?yàn)闈h族西來，所以古代學(xué)術(shù)、技術(shù)多與巴比倫相同。黃帝雖然離西方而獨(dú)立，但是仍然與西方交通，故能登昆侖與西王母相會(huì)，而昆侖附近有軒轅之國(guó)，軒轅之邱，軒轅之臺(tái)。劉師培的這一考證在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生巨大的反響，得到很多人信從。今天看來，漢族西來說缺乏科學(xué)的依據(jù)，但它的主觀意圖是要證明漢族與歐洲民族沒有什么本質(zhì)差別，完全有能力在優(yōu)勝劣敗的種族生存競(jìng)爭(zhēng)中取得勝利，成為世界上繁榮昌盛的民族之一，給晚清屢受歐洲列強(qiáng)欺壓的中國(guó)人樹立起民族自信心。

劉師培曾概括他在《中國(guó)歷史教科書》中的敘述重點(diǎn)有五個(gè)方面：一曰歷代政體之異同；二曰種族分和之始末；三曰制度改革之大綱；四曰社會(huì)進(jìn)化之階級(jí)；五曰學(xué)術(shù)進(jìn)退之大勢(shì)。一目了然，這些內(nèi)容與《黃帝紀(jì)年說》有著密切聯(lián)系。

3 歷史研究者應(yīng)加強(qiáng)自身的哲學(xué)修養(yǎng)

劉師培指出，史學(xué)的進(jìn)步需要史家加強(qiáng)自身的哲學(xué)修養(yǎng)。1902年，梁?jiǎn)⒊谧缎率穼W(xué)》時(shí)就指出：“凡學(xué)問必有主觀、客觀二界?？陀^者，謂所研究之事物也。主觀者，謂能研究此事物之心靈也。和合二者，然后學(xué)問出焉。史學(xué)之客體，則過去現(xiàn)在之事實(shí)是也。其主體，則作史、讀史者心識(shí)中所懷之哲理是也。有客觀而無主觀，則其史有魄無魂，謂其非史焉可也?！币磺袑W(xué)問都離不開研究的主體和研究對(duì)象的客體。學(xué)術(shù)主體主要指研究者的素質(zhì)，也就是古人所謂的器識(shí)，它涉及各類文化知識(shí)，其中最主要的是研究者對(duì)于歷史發(fā)展趨勢(shì)的洞察。劉師培非常重視研究主體自身素質(zhì)的培養(yǎng)。他對(duì)中國(guó)古典學(xué)術(shù)知識(shí)有較精深的研究，對(duì)于晚清以來龔自珍、魏源、廖平、康有為、夏曾佑等人的學(xué)術(shù)思想也有著比較準(zhǔn)確的理解。他還廣泛吸取西方社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)等專門知識(shí)，以此豐富自己思索中國(guó)歷史問題的視點(diǎn)。在《中國(guó)歷史教科書》中，劉師培廣泛引用西方社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)等觀點(diǎn)和方法，涉及的名著有赫胥黎的《天演論》、甄克思的《社會(huì)通詮》、盧梭的《民約論》、孟德斯鳩的《法意》、日本白河氏的《支那文明論說》、那特硁的《政治學(xué)》等。在當(dāng)時(shí)知識(shí)分子群體之中，劉師培是吸取西學(xué)較為迅速的成員之一。

4 史學(xué)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，需要更新史料觀念，吸取新的歷史認(rèn)識(shí)方法

為了實(shí)現(xiàn)新史學(xué)的目標(biāo)，新史學(xué)首先需要突破舊史學(xué)的史料觀念。由于舊史著的注意中心在王朝更替，對(duì)于民族和國(guó)民的歷史并未完整地保存下來。這就需要新史家獨(dú)具慧眼，善于發(fā)掘新史料。劉師培的《中國(guó)歷史教科書》具有十分寬闊的史料觀點(diǎn)。舉凡中國(guó)歷史上的經(jīng)史子集都在征引的范圍之內(nèi)。比如對(duì)于西周一代的歷史“取裁以六經(jīng)為最多，又以三禮為最”，此外還博采漢唐注疏，以明古制。對(duì)于文獻(xiàn)資料以外的文物，也被劉師培納入史料的范圍之內(nèi)，引起他高度的重視。他研究過古代石刻和縷金，在《中國(guó)歷史教科書》里他把古代器物當(dāng)作重要史料來使用。不僅如此，劉師培還將史料視野擴(kuò)展到域外史籍。他說：“今日治史，不專賴中國(guó)典籍。西人作中國(guó)史者，詳述太古事跡，頗足補(bǔ)中史之遺。今所編各課，于征引中國(guó)典籍外，復(fù)參考西籍，兼及宗教社會(huì)之書，庶人群進(jìn)化之理可以稍明?！痹凇吨袊?guó)歷史教科書》中他對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的論述，很明顯地受到了西方史籍材料的啟發(fā)。

劉師培同時(shí)還提出了對(duì)中國(guó)古代的方志進(jìn)行改造的要求。中國(guó)古代的方志汗牛充棟，蘊(yùn)涵著極為豐富的史料。他在《編輯鄉(xiāng)土志序例》一文中，對(duì)方志的史料價(jià)值提出了新的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為好的方志，保存鄉(xiāng)土歷史文化，俾世人了解古今之變，在歷史研究中有不可忽視的地位。對(duì)于舊方志編纂的指導(dǎo)思想在于表彰綱常名教，他深表不滿。他在論及“風(fēng)俗志”時(shí)曾說：“今編此志，宜搜集人世之現(xiàn)象，推記古今之變遷，以驗(yàn)人群進(jìn)化之跡。蓋人類舉止悉在因果律之范圍，惟即果以制其因，使民之囿于習(xí)俗者，各明其所以致此之由，并證明遷化之無窮，若囿于習(xí)染，斯為不知通變，則中國(guó)弊俗，庶可因此而漸革?！眲熍嘁笥眯碌难酃夂头椒ǎ匦戮幹街?，并積極發(fā)掘古代方志中的史料價(jià)值。

《中國(guó)歷史教科書》還反映出劉師培對(duì)于歷史研究方法的一些基本認(rèn)識(shí)。他主張充分吸取西方各門學(xué)科的種種研究方法，提高史學(xué)認(rèn)識(shí)的水平。他運(yùn)用的較多的方法有歷史語言研究法、民族學(xué)方法、地理學(xué)方法。對(duì)于歷史認(rèn)識(shí)結(jié)果的表述方法，劉師培也主張?jiān)谥袊?guó)古代編纂學(xué)的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)。

注釋

[1]劉師培：《論中土文字有益于世界》，《左庵外集》卷六，《遺書》第46冊(cè)。

[2]劉師培：《中國(guó)歷史教科書·凡例》，《遺書》第69冊(cè)。

[3]錢玄同：《黃帝紀(jì)年說》按語，《左庵外集》卷十四，《遺書》第54冊(cè)。

[4]劉師培：《中國(guó)歷史教科書》第一冊(cè)，《遺書》第69冊(cè)。

[5]梁?jiǎn)⒊骸缎率穼W(xué)》。

[6]劉師培：《中國(guó)歷史教科書·凡例》，《遺書》第69冊(cè)。

[7]劉師培：《編輯鄉(xiāng)土志序例》，《左庵外集》卷十一，《遺書》第51冊(cè)。

作者簡(jiǎn)介

張炎（1982-），男，漢，鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院數(shù)理系，助教；研究方向：中國(guó)近代思想文化史。