淺析當(dāng)代大學(xué)生代際道德特征

摘要：時代不同，大學(xué)生的道德特征也不同。當(dāng)代大學(xué)生總體而言，呈積極向上的趨勢，但也存在部分責(zé)任與感恩意識淡化的特征。鑒于此，為了讓社會對當(dāng)代大學(xué)生有一個清晰的認識，本文試從代際角度進行分析，揭示出當(dāng)代大學(xué)生道德發(fā)展趨勢，以利于社會、高校、家庭更好地關(guān)注與引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生代際道德

1 當(dāng)代大學(xué)生道德的代際特征

當(dāng)代是相對于現(xiàn)代、近代和古代而言。國內(nèi)外關(guān)于“當(dāng)代”存在不同的理解，國內(nèi)標(biāo)準是1949年新中國成立至今，國際標(biāo)準是20世紀四、五十年代的第三次科技革命至今。本文采用國內(nèi)關(guān)于“當(dāng)代”的計算方法。

關(guān)于道德，學(xué)界存在多種解釋。涂爾干認為：“道德是各種明確規(guī)范的總稱。”[1]麥基認為，“道德是以權(quán)利為基礎(chǔ)?！盵2]宋希仁認為：“道德是一種社會意識形態(tài)，反映和調(diào)整人們現(xiàn)實生活中的利益關(guān)系，用善惡標(biāo)準評價，依靠人們的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和社會輿論的價值觀念和行為規(guī)范的總和?！盵3]羅國杰認為：“道德是調(diào)整人和人之間關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范的總和?！盵4]羅國杰教授的觀點更具有代表性。他指出，道德的規(guī)范作用，不僅體現(xiàn)在人的行為中，尤其是這種規(guī)范的特殊性，在大學(xué)生道德教育中具有約束力和導(dǎo)向作用。因為這種特殊性不是“由政治的、行政的機構(gòu)所制定，也不是依靠強力的、威脅的手段去維護，而是由人們約定俗成，并且是靠人們的內(nèi)心信念和社會輿論來維護，一般情況下，不需要由政治的、行政的機關(guān)來強制執(zhí)行”。[5]顯然，大學(xué)生道德不是單靠法律和學(xué)校制度來約束，更多的是靠道德來維系。

關(guān)于代際關(guān)系，國外是從20世紀中葉開始，國內(nèi)是從20世紀80年代開始。理解代際關(guān)系，可以從代際倫理的角度分析，“代際倫理是指人類代與代之間倫理關(guān)系和倫理規(guī)范的總稱”[6]。廖小平認為代與代之間的關(guān)系，不僅包括在場各代之間的倫理關(guān)系，而且涉及在場各代與已退場特別是尚未出場的后代之間的倫理關(guān)系。這幾種關(guān)系之間主要存在著價值觀念、生活處境、思維方式、情感體驗和語言習(xí)慣等社會文化屬性的差異和自然屬性的差異，并且這幾種關(guān)系之間存在的差異性，需要依靠規(guī)范來進行約束。那么可以這樣解釋代際關(guān)系，它是人類代與代之間的關(guān)系和規(guī)范的總稱。至于代際關(guān)系與代內(nèi)關(guān)系問題，代際關(guān)系主要從縱向上對各代之間的關(guān)系進行理解，其中包括在場的各代與不在場的各代。它與代內(nèi)關(guān)系相反，代內(nèi)關(guān)系是從橫向上對同代之間的關(guān)系進行理解。至于代際關(guān)系與代溝問題，則是一個包含與被包含的關(guān)系，代溝是發(fā)生在場各代之間，而不是在場各代與不在場各代之間的問題。

代際關(guān)系問題，也是現(xiàn)代以來的事情，是伴隨著現(xiàn)代化的進程而出現(xiàn)的問題。因此代際關(guān)系問題，也是一個現(xiàn)代性問題。

“現(xiàn)代性問題，包括社會結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代社會的現(xiàn)代性本身兩個問題。①社會結(jié)構(gòu)包括政治、經(jīng)濟和文化領(lǐng)域之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，還包括私人生活領(lǐng)域和公共生活領(lǐng)域之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系?！盵7]具體而言，社會特征顯示出“同質(zhì)性”或“未分化性”時，社會結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)特點，政治主導(dǎo)經(jīng)濟、文化領(lǐng)域，具有至高無上的地位；公共政治權(quán)力統(tǒng)治著一切生活領(lǐng)域，私人生活沒有任何空間。社會特征顯示出“異質(zhì)性”或“分化性”時，社會結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)特點，政治與經(jīng)濟、文化相互獨立自主，私人生活與公共生活相分離，擁有獨立的存在空間。②現(xiàn)代化的現(xiàn)代性本身具有“集中化、分離、機械化和實利主義”[8]四大特征，其中集中化表現(xiàn)：經(jīng)濟上為工業(yè)化，社會學(xué)為城市化，政治學(xué)為國家主義；分離包括世俗化與宗教化分離、經(jīng)濟領(lǐng)域與政治領(lǐng)域分離；機械化表示工業(yè)化和技術(shù)化代表了機器變成社會中心這一過程的現(xiàn)象；實利主義表現(xiàn)為經(jīng)濟至上主義。這四種特征是以個人主義的“現(xiàn)代精神”為精神內(nèi)核。

通過對當(dāng)代、道德、代際、現(xiàn)代性進行理解之后，本文將從代際的視角，用現(xiàn)代性的方法對當(dāng)代大學(xué)生道德進行分析。分析過程中，從在場各代中挑選出“60后”、“70后”、“80后”、“90后”大學(xué)生作為研究對象。（“60后”大學(xué)生是1960年至1969年出生的大學(xué)生，以此類推。）

1.1 “60后”大學(xué)生道德特征

“60后”大學(xué)生處于文化大革命結(jié)束之后。國家政局穩(wěn)定，社會撥亂反正；國家提出以經(jīng)濟建設(shè)為中心，計劃經(jīng)濟條件下，工業(yè)、農(nóng)業(yè)、基本建設(shè)開始恢復(fù)；科教文衛(wèi)體等事業(yè)開始發(fā)展，計劃生育逐步實施。在這樣一個大時代背景下，社會結(jié)構(gòu)變遷較慢，具有“同質(zhì)性”、“未分化性”的特性，屬于傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)道德。大學(xué)生對于傳統(tǒng)道德灌輸能夠較為穩(wěn)定的繼承。其道德特征主要表現(xiàn)在以下方面。

1.1.1 政治道德主導(dǎo)經(jīng)濟、文化道德，具有至高無上的地位。大學(xué)生處于計劃經(jīng)濟體制下，政治道德控制經(jīng)濟、文化等一系列領(lǐng)域。例如教育方面，國家出資對大學(xué)生進行培養(yǎng)，解決大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和就業(yè)等一系列問題，因此大學(xué)生對國家充滿信心，愿意為國家振興貢獻力量；政治方面，高校對大學(xué)生進行馬列主義、毛澤東思想宣傳教育，因此大學(xué)生具有堅定的共產(chǎn)主義信仰。由此可見，大學(xué)生價值觀單一，政治信仰堅定，具有濃厚的愛國主義與集體主義精神，具有強烈的社會責(zé)任感和歷史使命感。受政治影響，大學(xué)生經(jīng)濟上較少考慮個人利益，而更多的是從國家、集體的利益角度出發(fā)，能夠勤儉節(jié)儉、吃苦耐勞、安貧樂道，知足常樂。

1.1.2 公共政治道德統(tǒng)制一切生活道德領(lǐng)域，私人生活道德無任何空間。大學(xué)生受到政治、經(jīng)濟影響，例如大學(xué)生信仰共產(chǎn)主義，時刻以黨員的標(biāo)準約束自己的行為，在社會生活中發(fā)揮先鋒模范作用。因此大學(xué)生個體在社會生活中，由于信仰作用，能誠實守信，懂得感恩，能遵守社會公共道德，而很少出現(xiàn)不道德行為。

1.2 “70后”大學(xué)生道德特征

“70后”大學(xué)生是個性不突出的一代，因此容易將這一群體忽視。他們處于改革開放之后，計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟交替時期，國內(nèi)政局穩(wěn)定，社會安定有序；國家進行經(jīng)濟體制改革轉(zhuǎn)型期，工業(yè)、農(nóng)業(yè)、基本建設(shè)發(fā)展穩(wěn)?。豢平涛男l(wèi)體等社會事業(yè)發(fā)展較快，計劃生育得到進一步貫徹執(zhí)行。在此時代背景下，社會結(jié)構(gòu)變遷開始加快，但是繼續(xù)表現(xiàn)出“同質(zhì)性”、“未分化性”的特性，屬于傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)道德，大學(xué)生繼續(xù)繼承著傳統(tǒng)的道德灌輸，所以這一代大學(xué)生與“60后”大學(xué)生的道德特征沒有太大差異。

1.2.1 政治道德與經(jīng)濟、文化道德處于分離初期，但政治道德占據(jù)主導(dǎo)性地位。大學(xué)生處于計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期，政治道德對經(jīng)濟、文化等一系列領(lǐng)域的控制開始弱化。如教育方面，國家出資培養(yǎng)大學(xué)生，但就業(yè)方面，由幫助解決轉(zhuǎn)變?yōu)橹С执髮W(xué)生自主就業(yè)，因此大學(xué)生仍對國家充滿信心，愿意為國家振興添磚加瓦；政治方面，大學(xué)生在接受馬列主義、毛澤東思想教育的同時，開始接受外來文化價值觀影響，因此大學(xué)生信仰有所動搖。由此可見，大學(xué)生價值觀較為單一，政治信仰較為堅定，具有愛國主義與集體主義精神，具有社會責(zé)任感和歷史使命感。受政治與市場經(jīng)濟影響，大學(xué)生經(jīng)濟上開始考慮個人利益，但個人主義觀念比較淡薄，更多的是從國家、集體的利益角度出發(fā)，能夠繼承傳統(tǒng)道德，發(fā)揚吃苦耐勞、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良作風(fēng)。

1.2.2 公共政治道德統(tǒng)制能力開始弱化，私人生活道德空間開始形成。大學(xué)生受到政治、經(jīng)濟影響，如大學(xué)生信仰共產(chǎn)主義，時刻以黨員的標(biāo)準約束自己的行為，在社會生活中發(fā)揮先鋒模范作用，但是受到市場經(jīng)濟價值觀影響，政治信仰有所動搖。但是大學(xué)生個體在社會生活中，能相互信任，懂得感恩，能遵守社會公共道德，較少出現(xiàn)不道德行為。

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1.3 “80后”大學(xué)生道德特征

“80后”大學(xué)生的道德特征主要表現(xiàn)在：

1.3.1 政治道德與經(jīng)濟、文化道德相對獨立、自主。大學(xué)生完全處于市場經(jīng)濟體制下，政治道德不再主宰其他領(lǐng)域道德，出現(xiàn)相對獨立、自主的局面。如教育方面，國家不再出資培養(yǎng)大學(xué)生，也不再安排大學(xué)生就業(yè)，而是給予大學(xué)生廣闊的自由空間，因此這一代大學(xué)生心理落差較大，對國家的信心減弱，首先考慮的問題是自我能力的提高，以適應(yīng)競爭日益激烈的社會，至于為國家做貢獻問題已經(jīng)退居其次；政治方面，大學(xué)生在接受馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論教育的同時，開始接受國外市場經(jīng)濟文化價值觀，如關(guān)注西方政治、經(jīng)濟、文化等。由此可見，大學(xué)生價值取向、政治信仰趨向于多元化發(fā)展，個人主義開始取代集體主義，社會責(zé)任感和歷史使命感減弱。受政治影響，大學(xué)生經(jīng)濟上，對個人利益的追求開始取代社會、集體利益，具有勤儉節(jié)約、吃苦耐勞的精神，但是內(nèi)含著享樂主義的傾向?！八麄儧]有父輩一代那樣關(guān)心國家大政方針，沒有強烈的政治敏感性，他們認為最大的目標(biāo)就是找到一份理想的工作、娶一位好妻子、生活的幸福?！盵9]

1.3.2 公共政治道德統(tǒng)制能力弱化，私人生活道德空間已經(jīng)形成。大學(xué)生受到政治、經(jīng)濟影響，如大學(xué)生受到市場經(jīng)濟價值觀影響，信仰多元化。從而導(dǎo)致個體在社會生活中，對于社會道德價值觀存在不同理解，以致少數(shù)大學(xué)生出現(xiàn)不道德行為，如著裝另類、未婚同居等。

1.4 “90后”大學(xué)生道德特征

這一代大學(xué)生的道德特征主要表現(xiàn)在：

1.4.1 政治道德與經(jīng)濟、文化道德完全獨立、自主。大學(xué)生完全處于市場經(jīng)濟體制下，政治道德已經(jīng)與社會生活中其他領(lǐng)域道德處于獨立自主狀態(tài)。例如就業(yè)方面，國家不再安排大學(xué)生就業(yè)，只是從宏觀上指導(dǎo)，給予大學(xué)生選擇的自由空間，因此這一代大學(xué)生心理落差較大，幸福感減弱，國家主義意識淡化，自我能力的提高成為大學(xué)生考慮問題的初衷，較少談?wù)摓閲易鲐暙I問題；政治方面，熱衷于追捧國外文化，從而信仰出現(xiàn)多元化。由此可見，大學(xué)生價值取向、政治信仰已經(jīng)多元化發(fā)展，個人主義取代集體主義。受政治、市場經(jīng)濟影響，大學(xué)生經(jīng)濟上，熱衷于對個人利益的追求，具有濃厚的經(jīng)濟意識，較缺乏勤儉節(jié)約、吃苦耐勞精神。

1.4.2 公共政治道德與私人生活道德平行，私人生活道德空間擴大。大學(xué)生受到政治、經(jīng)濟影響，特別是市場經(jīng)濟多元化的影響，個體在社會生活中，對于社會道德價值觀存在多重理解，大學(xué)生不道德和非主流的行為層出不窮。

2 大學(xué)生道德的發(fā)展趨勢

2.1 價值取向多元

價值取向?qū)儆趦r值意識的范疇，它是人們在一定場合，通過一定的方式，采取一定行動的行為傾向，其主體包括個人、集體和社會，其依據(jù)在于價值認識的多元性。價值取向的多元，具有兩面性。一方面，積極的價值取向有利于打破大學(xué)生傳統(tǒng)、單一的道德價值觀念，促進他們朝著多樣化方向發(fā)展。另一方面，消極的價值取向容易導(dǎo)致大學(xué)生產(chǎn)生個人利己主義，使他們對于人生價值存在片面與孤立的審視，具體表現(xiàn)為講求實惠而輕視理想，注意實踐而忽視理論，追逐功利而忽視貢獻。

大學(xué)生主要在求職就業(yè)、政治信仰、職業(yè)道德、生活戀愛、人生觀等方面存在價值取向的多元。

求職就業(yè)方面，大學(xué)生具有更為廣闊的選擇空間和就業(yè)渠道，就業(yè)途徑由原來簡單單一的包分配工作的方法逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫蜆I(yè)渠道多樣化的特點，從而打破了傳統(tǒng)地域和空間的限制，地域不再成為限制大學(xué)生的主要因素，他們通過網(wǎng)絡(luò)、報紙、招聘會等各種形式實現(xiàn)就業(yè)。在崗位的選擇方面也呈多元化趨勢，其中大部分趨向公務(wù)員，但也有一部分選擇教師、事業(yè)單位職員、外企職員、技術(shù)人員、個體經(jīng)營者和自由職業(yè)者等。但同時，正因為就業(yè)方式的自由與范圍的擴大，大學(xué)生更加關(guān)注自我的成長，從而忽視了社會的整體利益和整體價值取向，表現(xiàn)為“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，缺少感恩意識和社會信賴感等。

價值信仰方面，一方面，大學(xué)生的信仰呈多樣化的發(fā)展趨勢，從而促進他們打破傳統(tǒng)道德中封閉的教育觀念，使民主、自由與平等思想深入人心，最終促進人與社會的不斷進步與全面協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，由于價值信仰的多元，導(dǎo)致他們對于當(dāng)前社會存在混亂的審視，不能找到適合自己的有效可行的信仰，維持他們的道德原則，容易受到其他信仰的影響，在道德行為生活中做出有悖道德倫理的行為。

2.2 自我意識增強

自我意識是主體的自我認知，包括自我感覺、自我評價、自我監(jiān)督、自尊心、自信心等。[10]自我意識具體包括主體對自己的生理狀況、心理特征以及自己與他人的關(guān)系的認識。隨著現(xiàn)代化進程的加快，價值觀多元的影響下，大學(xué)生的自我意識不斷增強。一般情況下，自我意識決定著人的思想、行為、信仰等，大學(xué)生自我意識的增強，一方面，他們通過認識自我，客觀的進行自我評價，實現(xiàn)自我意識的正確提升，從而更加注重自我價值的實現(xiàn)，表現(xiàn)出敢于創(chuàng)新進取，敢于拼搏爭先，注重個人的追求等特點。另一方面，隨著自我意識的增強，使其不再滿足于教師在課堂上講授和書本上的知識，不滿足于當(dāng)前現(xiàn)狀，表現(xiàn)出過于自信，對事物具有自己獨特的思維方式等。

參考文獻：

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[5]羅國杰.倫理學(xué)[M].北京：人民出版社，1989:7.

[6]廖小平.倫理的代際之維——倫理分析的一個新視角[M].北京：人民出版社，2004:2.

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[9]劉潔.文化視閾下的“80后”道德價值觀[J].嶺南學(xué)刊，2010(6).

[10]李燕杰.德育詞典[M].武漢：湖北辭書出版社，1987:205-206.

作者簡介：唐躍旺（1984-），男，東莞理工學(xué)院城市學(xué)院教師，哲學(xué)碩士，主要從事倫理道德研究。

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