飄逸神清 自然高古

李國(guó)良

對(duì)于書法，各位書家有不同的體會(huì)和解讀。近日與著名書法家劉海生先生談及書法的辯證法理念，讓人頗感新意。

祖國(guó)：對(duì)大多數(shù)書家而言，讀臨碑帖是一個(gè)不可跨越的過(guò)程。而談到體會(huì)時(shí)，回答的多是程式化的。你是如何看待這個(gè)問(wèn)題的？

劉海生：學(xué)習(xí)書法的過(guò)程是辯證認(rèn)識(shí)書法的過(guò)程。因此，書法就是辯證法。首先要考慮的應(yīng)該是方法問(wèn)題，即要緊的不是寫什么，而是怎么去寫。比如臨帖，一是需要照貓畫虎，但又不可極端。應(yīng)用心去琢磨潛在的東西，就像下棋一樣，要看三步，起碼也要看兩步，這樣才能拋開現(xiàn)象看到字的精神和意境。二是要學(xué)古人用筆，這是方法論。方法也是辯證的。用筆如同行走，知道什么是齊步、正步、跑步，才能用各自的標(biāo)準(zhǔn)衡量走的好壞，遷就或越位就會(huì)不倫不類。實(shí)際上，如何用筆還是一個(gè)嚴(yán)肅性的問(wèn)題。三是架構(gòu)。架構(gòu)是在模仿像的基礎(chǔ)上的變化。我覺(jué)得，不論是碑還是帖，臨寫兩三遍以后就應(yīng)用自己的主觀意志去改造它，而不是依賴它。必須拆散古人的架構(gòu)，賦予新的元素，在像與非像之間奠定“我”的書風(fēng)，即一定意義上的“脫胎換骨”。陳?ài)E如何突破？古人有“雖奪其造化，則莫神于好，莫精于勤，莫大于飽游飫看，歷歷羅列于胸中”。如果依賴傳統(tǒng)，很難抵達(dá)書法的頂峰，這就是所謂的似乎已脫胎，但很難換骨。

祖國(guó)：有書家形容碑與帖是男人與女人的關(guān)系，是兩種不同性質(zhì)的書體，很難融合。你是怎么看待這個(gè)問(wèn)題的？

劉海生：從古人看今人，清代的康有為、趙之謙等大師是提倡碑學(xué)的，并以碑學(xué)的思想影響著書壇數(shù)年，但他們的貢獻(xiàn)也僅僅是把碑和帖的結(jié)合上升到行書，略摻點(diǎn)寫意。假如我們把融合的基點(diǎn)放在破難上，即以聯(lián)系的觀點(diǎn)、揚(yáng)棄的理念和破后再立的膽魄來(lái)優(yōu)化組合眾多元素，就完全可以突破一個(gè)個(gè)人為限定的禁區(qū)，生成源源不斷的新鮮血液。比如碑與簡(jiǎn)的結(jié)合就能達(dá)到穩(wěn)健中有靈動(dòng)的感覺(jué)。常言道，熟能生巧，只有研究它才能駕馭它，結(jié)果如古人所言：“風(fēng)行水上，自然成文?！蔽矣X(jué)得，當(dāng)碑帖孤立時(shí)猶如孤男寡女，性格迥異。一旦融合就會(huì)成為家庭，這種遞進(jìn)關(guān)系是聯(lián)系的、發(fā)展的。因此說(shuō)，融合不僅是技術(shù)問(wèn)題，也是藝術(shù)問(wèn)題，關(guān)鍵是度的把握。當(dāng)下，之所以泥沙俱下，一個(gè)客觀原因是融合度的差異。如果把趙之謙的游，康有為的澀，徐渭的狂，傅山的率，張芝的靜等熔為一爐，占有元素多的人就能融合精華，成為精品，否則，就會(huì)融合糟粕，成為垃圾。從這一點(diǎn)來(lái)講，書家也不局限于一家，必須兼收并蓄，廣議博考，以使自成一家。

祖國(guó)：書風(fēng)是一個(gè)書家的品牌，應(yīng)該怎樣盡快地形成自己的風(fēng)格？

劉海生：當(dāng)下，書法的速成已司空見慣，書風(fēng)也各有表白。我認(rèn)為，書風(fēng)是書家修養(yǎng)的沉淀，是一個(gè)由繁到簡(jiǎn)的過(guò)程。品牌效應(yīng)的高低，取決于過(guò)程的靈活或呆板?？偟膩?lái)說(shuō)，成就書法的路徑有兩種：一種是遵循傳統(tǒng)，一種是揚(yáng)棄傳統(tǒng)。遵循傳統(tǒng)者雖學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，但由于墨守成規(guī)，往往很難跨越古人。揚(yáng)棄則不然。因?yàn)閾P(yáng)棄的過(guò)程是辯證的過(guò)程，是學(xué)習(xí)和思考的統(tǒng)一。古人云：“北碑南帖莫偏標(biāo)，拙媚相生品自超。一語(yǔ)爾曹須謹(jǐn)記，書如成俗虎成貓?！币晕?0多年的書法實(shí)踐，臨寫碑帖不僅必要而且必須。只有集大成者才能成大器。比如北碑粗狂，南帖細(xì)膩，漢、楚簡(jiǎn)的率意，狂草的灑脫，章草的簡(jiǎn)便，篆書的婉通，等等，都應(yīng)認(rèn)真去體會(huì)、感受一下，這是一個(gè)大門檻，如果要邁出這個(gè)門檻，就必須躬親實(shí)踐。只有經(jīng)過(guò)諸多方面的歷練，才能集大成，達(dá)到研之有樣、弛之有度、行之有度、張之有衡、變之有法、狂之有道。才能自由地出入虎穴，達(dá)到青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，才能形成自己的風(fēng)格，并在不斷變化中延續(xù)作品的生命力。

祖國(guó)：簡(jiǎn)潔是藝術(shù)的生命。作為書家，在線條的運(yùn)用上應(yīng)如何把握？

劉海生：書法成功的要?jiǎng)t在于線條的張力運(yùn)用和傳神變化。欣賞在于要素的配置刪繁就簡(jiǎn)，意中有象，能得道悟。看似一根尋常的線條，都富含生命。要真正掌握它，非一日之功，需要數(shù)年乃至數(shù)十年的用心體會(huì)和駕馭。比如美感、動(dòng)感、骨感、肉感、質(zhì)感，等等。美因線條而增色，非美則線條不力。就線條而言，它是一個(gè)通用概念，如古人曰：“要把藝術(shù)的新看成‘天下之同情。”但用于書法，它是多元的，線條的實(shí)與虛、剛與柔、勻與枯、曲與折，都是辯證的關(guān)系，要付諸實(shí)踐，任何隨意和錯(cuò)位，都會(huì)降低藝術(shù)的表現(xiàn)力和質(zhì)感。筆力也是不可忽略的問(wèn)題。輕重滯緩，長(zhǎng)短曲折，濃淡干澀，什么時(shí)候需要崩云效果，什么時(shí)候需要飛白效果，都要靠意念和感覺(jué)去把握和匹配。有些作品之所以不能成為力作、佳作，就在于線條表現(xiàn)的度控不夠，不是水到渠成，而是人為做作，形有余而神不足。原因之一就是對(duì)線條的理解和駕馭不夠游刃有余，必須在筆筆到位的前提下熟中生巧，既含道映物，澄懷味象，又神氣悠然，韻味清遠(yuǎn)。

祖國(guó)：經(jīng)緯分明是書法評(píng)判之道，您是如何理解的？

劉海生：經(jīng)緯之道，重在把握。一個(gè)漢字，如同舞者，書者不僅要顧及外表整體之美和每一個(gè)節(jié)點(diǎn)的個(gè)性張揚(yáng)，還要顧及其中精氣神的搭配，使血、肉、精、骨動(dòng)靜有端，以至于骨力健壯，形式優(yōu)美，神采奕奕，韻味無(wú)窮。學(xué)習(xí)書法，必須腳踏實(shí)地，香象渡河，不可蜻蜓點(diǎn)水。不僅要臨立變創(chuàng)同步，還要不斷給自己設(shè)計(jì)障礙，這樣，才能游刃駕馭，在攀登中實(shí)現(xiàn)新跨越。學(xué)習(xí)書法，要具有洞察力，抽絲剝繭，掌握本質(zhì)的東西；要具有創(chuàng)造力，在勤于思考，努力實(shí)踐中積累能量，成就新生事物。要有綜合改造力，即敢于打破舊框框的約束，在感悟和頓悟中推陳出新，豐富書法藝苑。endprint