明代神魔小說女性空間敘事解讀

⊙錢文娟［北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，銀川 750021］

以《西游記》《封神演義》為代表的明代神魔小說，“參照現(xiàn)實(shí)生活中政治、倫理、宗教等方面的矛盾和斗爭，比附性地編織了神怪形象系列”，是明代中晚期社會生活的反映。小說通過構(gòu)建女性地理空間、心理空間和身體空間，將空間元素融入女性敘事中，展現(xiàn)了女性空間探索與女性主體身份建構(gòu)的關(guān)系，以及明代中晚期社會女性空間探索的新趨勢。

一、女性地理空間

“地理空間作為文學(xué)空間的一種表征方式，是空間批評的重要組成部分”，是“人物情感世界的外在展現(xiàn)……為故事的發(fā)生發(fā)展提供地域場所”。明代神魔小說中那些風(fēng)光秀麗的山嶺村鎮(zhèn)，以及異域都市等各種女性生活的地理空間，既承載著女性獨(dú)特的情感體驗(yàn)，也是她們突破原有局限、實(shí)現(xiàn)社會身份認(rèn)同、構(gòu)建主體安全的場所。

首先，小說中的地理空間與女性的情感體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)。洞府、宮殿等或封閉或惡劣的地理空間，反映了女性壓抑、孤寂、焦慮、苦悶的情感，以及她們對愛情婚姻、長生不老等的追求。西梁女王是德、才、貌三者兼具的女性，有著常人所艷羨的美貌、地位、身份與權(quán)勢，卻又是時刻孤寂與壓抑的。所以，當(dāng)聽到有男子來臨時，即便是和尚，正值妙齡的她也立馬滿心歡喜，愿以一國之富有招其為王?？吹教粕?，她更是大膽直接地進(jìn)行了表白，嬌聲稱其為“御弟哥哥”，邀請他“占鳳乘鸞”“匹配夫婦”。這些細(xì)節(jié)描寫將女王對正常愛情婚姻的向往與追求無所掩飾地展現(xiàn)在讀者眼前。在長久的情感壓抑下，愛情婚姻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于江山社稷的?！度龑毺O(jiān)西洋記》中女兒國看管圣母泉的三圣宮娘娘也是如此。面對著英俊風(fēng)流的三位對手，她們迫不及待地要與其行夫婦之事。最終，三姐妹不僅沒有盡到看管責(zé)任，且都命喪于內(nèi)部的爭風(fēng)吃醋中。小說中還有一部分女性面臨著殘酷惡劣的生存地理空間，充滿焦慮的她們寄希望于長生不老來改變生活現(xiàn)狀?！逗笪饔斡洝拂暄木幼…h(huán)境優(yōu)美清靜，生活淡泊雅致，與世無爭。可偏偏有人要打破這平靜的生活，使她們時刻面臨著被捕殺的危機(jī)。于是，為了獲得永生，麝妖不得不采取與男子結(jié)合吸取元陽的做法?！段饔斡洝返谋惹饑锬镆彩菫榱碎L生才禍國殃民的。她原本是柳林坡清華洞的狐女，藏身之地僅為一棵楊樹下的洞窟。在這種陰暗潮濕暗無天日的空間中，還要時時提防周遭的危險與不測。為了生存，她便化為美麗的少女整日在后宮魅惑國王以索取嬰兒心臟，達(dá)到長生之目的。從她們自身的發(fā)展來說，為了躲避殘酷惡劣的生存空間，這種殘忍的做法是必然的。

其次，小說中的地理空間是女性維護(hù)身份地位、追尋主體安全的場所?！斗馍裱萘x》中的女媧神廟正是這一類型代表?！敖饖y”“寶帳”“彩鸞”“碧床”“金爐”“銀燭”，一派華麗的女媧神廟是百姓為了報答采五色石煉之以補(bǔ)天的上古神女女媧而建的，并世代禮祀。它是女媧主體活動的場所，也是她身份、地位的象征。紂王卻在瞥見了勝卻月宮仙子、宛然如生的女媧神像后，在宮墻上寫下了“但得妖嬈能舉動，取回長樂侍君王”的淫詩。女媧神廟遭遇了紂王的嚴(yán)重褻瀆。故而，女媧大發(fā)雷霆，為維護(hù)其主體安全場所及身份地位，遂采取一系列措施報復(fù)紂王，終使紂滅商興。姜子牙妻子馬氏的故事也說明了家園這一地理空間對女性的重要性。小說寫到六十八歲的馬氏才貌雙全，堪配七十老翁姜子牙。在封建社會，一個德才兼?zhèn)涞呐訉⒔呤畾q還待嫁閨中，這本身就是一件荒唐的事情。馬氏嫁給姜子牙后不甘寄人籬下的生活，不停咒罵子牙外出謀生以組建自己的家園。當(dāng)姜子牙生意失敗時，馬氏將他劈臉一口啐道：“真是飯囊衣架，惟知飲食之徒”，隨即扭打在一起。在女性“以夫?yàn)榫V”的社會里，六十八歲的馬氏不僅敢于催趕丈夫外出營生，還敢于啐丈夫，甚至動手打丈夫?？梢姡R氏是非?？粗丶覉@這一安身所在的。家不僅是自己尊嚴(yán)與權(quán)益的承載體，更是利于自己生存的安全場所。當(dāng)然，后來在作者男性視角的關(guān)注下，馬氏上封神臺被封為掃帚星，但這絲毫不影響她曾經(jīng)對那種能帶給自己身份、地位和主體安全的地理空間的執(zhí)著追求。

最后，小說中地理空間的轉(zhuǎn)移是女性對原有空間的突破與超越，是她們追求自主、實(shí)現(xiàn)女性社會身份認(rèn)同的一種探索?！度龑毺O(jiān)西洋記》的猴精作為彌羅國國王女兒，從小過著錦衣玉食的宮廷生活，可她就喜歡自在快樂的生活。她從彌羅國王宮到中國，從秦始皇皇宮到天下飄蕩，從花果山到封姨山，一次次的空間轉(zhuǎn)移，無不說明了她對心中理想的自主生活的執(zhí)著追求。思凡下界的寶象國公主百花羞也是。作為天庭披香殿侍女的她，因不滿于天宮等級森嚴(yán)、尊卑分明的毫無自由的生活，而悄悄下界投身為寶象國公主。毫無疑問，這是一次成功的空間轉(zhuǎn)移。當(dāng)她后來被黃袍怪霸占為妻時，她開始再次尋找機(jī)會，終在唐僧師徒的幫助下重拾公主身份，回到了理想的生活空間。小說中女性所進(jìn)行的一次次地理空間轉(zhuǎn)移，無論是從天庭到人間，還是從洞府到皇宮，她們都是在為實(shí)現(xiàn)自我社會身份認(rèn)同而奔走。

二、女性心理空間

心理空間是現(xiàn)實(shí)空間反映于人物內(nèi)心世界并經(jīng)過思想意識作用后而產(chǎn)生的空間，它往往通過夢境、鏡像、想象、感知等方面表現(xiàn)出來。明代神魔小說的女性心理空間敘事，在一定程度上承載著女性的思想、情感和奮斗目標(biāo)，反映了她們認(rèn)識自我、實(shí)現(xiàn)自我的主體意識。

首先，小說通過夢境來展現(xiàn)女性的思想和情感。弗洛伊德在《夢的解析》中揭示，“夢境所演示的，其實(shí)是內(nèi)心某種愿望的達(dá)成”。《西游記》的女兒國國王，她心中對愛情婚姻的渴望與追求就是通過夢境來傳遞的。西梁女國在女王的治理下國強(qiáng)民安，一切井然有序。可是，西梁女國自混沌開辟以來，就未曾見個男人到達(dá)。所以，相較于普通百姓，居于宮闈深處的女王更是孤獨(dú)寂寞。女王對現(xiàn)實(shí)空間的不滿與排斥，使她沉迷于夢境之中。她經(jīng)常會夢到光亮的屏風(fēng)、鏡臺等跟女性生活及居所相關(guān)的什物。這些原本黯淡、靜默的物件在女王的夢境里充滿了光彩與生機(jī)。這實(shí)際是女王厭棄當(dāng)下沉悶孤寂的生活，向往自由美好愛情婚姻的反映。在唐僧到達(dá)的前一夜，女王夢到“金屏生彩艷，玉鏡展光明”。寂靜幽暗的深宮庭院一改往日的沉悶與死氣，生發(fā)出灼灼光彩。這個夢既是女王對新生活的向往，也預(yù)示著她生活境況的即將改變。翌日，她就聽到了東土四個和尚到來的訊息，證明了此夢是她認(rèn)為的“喜兆”的事實(shí)?！斗馍裱萘x》哪吒之母殷夫人也是。懷哪吒三年零六個月遲遲不見生產(chǎn)，她整日煩惱，認(rèn)為“此孕定非吉兆”，使她整日憂心忡忡。她這種無休止的煩惱，投射于內(nèi)心后便產(chǎn)生了夢境空間。 一日，夜深時分，她突然夢到一個怪異兇狠道人將一物扔到她懷中就不見了蹤影。驚醒后，便生下了怪胎哪吒。殷氏的夢是非常不吉利的，這一兇兆，正好契合了她的日日擔(dān)憂。

其次，感知、先知等女性心理空間敘事，揭示了她們認(rèn)識自我、實(shí)現(xiàn)自我的主體意識?！段饔斡洝分械挠^音菩薩和《封神演義》中的女媧娘娘最具代表性。她們努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，維護(hù)自己的身份地位，成為封建男權(quán)社會中的女強(qiáng)人。觀音菩薩選定唐僧為取經(jīng)人后，不僅替他安排了幾個好徒弟，還一路及時相助，使得師徒功成名就。觀音有著強(qiáng)大的感知先知能力，她總是會在唐僧師徒面臨困難之前知曉詳情，并及時采取措施給予援助，從而完成如來交付自己的解救東土的艱巨任務(wù)。孫悟空第一次和唐僧產(chǎn)生矛盾時，路遇“一個年高的老母，捧一件綿衣，綿衣上有一頂花帽”。這就是觀音，她手中的那頂“花帽”，以及她贈送給唐僧的“緊箍兒咒”，都是后來唐僧控制孫悟空的得力法寶。當(dāng)取經(jīng)團(tuán)隊(duì)遭遇孫悟空難以解決的困境時，她也會準(zhǔn)時抵達(dá)。唐僧被蝎子精掠走欲強(qiáng)行成親，孫悟空和豬八戒又被蝎子精蟄得疼痛難忍的關(guān)鍵時刻，師兄弟三人只見“一個老媽媽兒，左手提著一個青竹藍(lán)兒，自南山上挑菜而來”。這位“老媽媽”便是觀音，是前來給他們指明方向的。女媧娘娘派狐妖去禍害成湯天下，也是她利用自身的感知先知力懲罰紂王，達(dá)成自我意愿的表現(xiàn)。觀音和女媧憑著自己的感知先知能力，既維護(hù)了自身的身份尊嚴(yán)，又替天下大眾謀得福祉，實(shí)現(xiàn)了自我價值。而所有這些，實(shí)際是她們跳出封建社會對女性的拘囿，從而認(rèn)識自我、實(shí)現(xiàn)自我的主體意識的體現(xiàn)。

三、女性身體空間

列斐伏爾的空間理論認(rèn)為，人的身體也是一個空間。人的身體“并不是僵死不動的實(shí)體，而是蘊(yùn)含著源源不斷能量的生命體，它以自己的能量生產(chǎn)出了自己的個體空間。個體空間依舊受大環(huán)境下空間表征的限制，要不時做出讓步，接受空間秩序的規(guī)訓(xùn)”。女性身體是和社會中的政治、經(jīng)濟(jì)等方面存在直接聯(lián)系的，社會中的各種權(quán)力關(guān)系，如監(jiān)控、約束、規(guī)誡等也往往直接作用于她們的身體。女性通過使用新身份，或者改變?nèi)菝?、形體等方法，重構(gòu)身體空間這一媒介工具來抵抗父權(quán)制對她們的誡罰，是明代神魔小說書寫的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

首先，小說中的女性通過化身、替身、分身等術(shù)改變整體形象，以新的主體身份，向規(guī)誡她們的父權(quán)制發(fā)起挑戰(zhàn)。明代神魔小說中女性的化身，不只是身份的不同，而是要使自己徹底成為另外一個人，一個完全不同的人。白骨精堅(jiān)持不懈的“三變”，就是在利用身體空間反抗封建禮制對女性的貶損和規(guī)約。上至帝王，下至百姓，男性有追求長生不老的權(quán)力，女性也可以有。所以，當(dāng)苦修多年的白骨精遇見十世修行金蟬子轉(zhuǎn)世的唐僧后，就立馬采取措施以達(dá)到長生之目的。每次被孫悟空識破身份后，她都頂著風(fēng)險導(dǎo)演一場假死亡，希望通過象征性的身體死亡重建全新主體身份，來繼續(xù)自己未完成的事業(yè)。金鼻白毛老鼠精一出場，就以柔弱、年輕、貌美的女性形象示人。她利用唐僧師徒的特點(diǎn)，師父善良，徒弟或好色，或憨厚，或受緊箍咒控制，成功地加入到隊(duì)伍中，并將唐僧擄到了陷空山無底洞。若不是托塔李天王相救，怕是唐僧早被她逼做夫婿，成就美好姻緣了。明代神魔小說中的女性替身者，最為讀者孰知的莫過于《封神演義》中的狐貍精蘇妲己了。替身蘇妲己進(jìn)朝后，用美色迷惑紂王，殘害天下，終致被商所滅。狐貍精妲己利用替身，重新構(gòu)建了自我主體身份，并一改女性“溫順謙恭”“儀態(tài)端正”的既有品性，出色完成了女媧交給她的任務(wù)?？梢?，不論最終成功與否，女性是可以通過構(gòu)建新的主體身份來向男權(quán)社會做出挑戰(zhàn)，尋求跟男性同等地位和待遇的。

其次，女性通過控制容貌和形體來抵抗父權(quán)制社會對她們的規(guī)誡。女性主義學(xué)者朱迪絲·巴特勒曾說：“女性身體逐漸被父權(quán)制權(quán)力塑造成具有女性特質(zhì)的身體……不符合標(biāo)準(zhǔn)的身體將受到權(quán)力的懲罰?！痹诜饨ㄉ鐣?，女性身體是被權(quán)力規(guī)訓(xùn)與懲罰的，比如明代社會的貞節(jié)牌坊和“三寸金蓮”。但神魔小說中的女性，大多能積極地去掌握自我身體的主動權(quán)。女妖們以身體為武器，拿絕色的容貌和纖柔的形體來抵抗父權(quán)思想。如玉兔精，小說重點(diǎn)寫了她在結(jié)婚當(dāng)天的裝扮，可謂皮膚白皙、宮妝艷麗，行走處異香馥郁、釵環(huán)清脆，既窈窕嬌媚又蕙性清雅。她這種刻意的打扮，意在吸引唐僧的目光，欲達(dá)到長生之目的。盡管在孫悟空的智勇和唐僧本人的堅(jiān)定下，她的行動失敗了，但唐僧已然是動了凡心的。在繁華熱鬧的天竺國都，唐僧所作的“四景詩”不見一點(diǎn)和尚氣，反而流露出絲絲富貴的近俗氣息。凡間女子則通過改變身體空間某部分的功能努力突破父權(quán)制的規(guī)誡。明代社會纏足之風(fēng)興盛，踩著“三寸金蓮”的女性無法正常行動，只是男性觀賞的對象，不符合這一“三寸”標(biāo)準(zhǔn)的女性是會受到男權(quán)社會懲戒的。可小說里卻出現(xiàn)了一些疾步如飛的小腳或未纏足女性，她們?yōu)樽约旱膰液蛨F(tuán)隊(duì)做出了很大貢獻(xiàn)，受人尊崇。《三寶太監(jiān)西洋記》中的女兒國將軍黃鳳仙就敢大膽露出雙腳英勇殺敵，在戰(zhàn)場上的表現(xiàn)絲毫不亞于男性。前世因大腳受到懲罰的百夫人，今世不僅帶著一雙“三寸金蓮”疾走如飛，而且在馬上風(fēng)卷殘?jiān)瓢愕貙κ种糜谒赖亍！段饔斡洝分斜绢I(lǐng)高強(qiáng)的女妖精也是小腳的。起初，唐僧想帶老鼠精走出黑松林時，孫悟空找借口說：“那女子腳小，挪步艱難，怎么跟得上?！笨赏ㄟ^后面的情節(jié)發(fā)展，我們看到的老鼠精卻是小說中最為厲害的女妖。為了降伏她，孫悟空可是費(fèi)了不少周折。其實(shí)，“三寸金蓮”是絕不會疾步如飛的，她們的敏捷利落，都是作者筆下的女性利用身體空間反抗父權(quán)制社會對“三寸金蓮”的畸形審美。

盡管小說中的女性形形色色，性格各異，但無疑在作者所塑造的廣闊空間里，她們是不斷拓展新領(lǐng)域，以實(shí)現(xiàn)自我價值的，同時，小說中的女性空間敘事也反映了現(xiàn)實(shí)社會中女性空間探索的新趨勢。明代中晚期的女性通過自己的爭取使得生存空間不斷擴(kuò)展，地位也逐漸提高。當(dāng)時，女性能組隊(duì)踢蹴鞠，能擊劍比武，也能去郊游嬉戲。明代婦女游山玩水、縱情自然時行為也是非常自由的，她們常常成群結(jié)隊(duì)地“解裙圍松樹團(tuán)坐，藉草呼壚，雖車馬沓來，不顧”，有的甚至“為胡奴裝，跨駿騎，游行至夜分”。

總之，從地理空間、心理空間、身體空間等方面展開的明代神魔小說女性空間敘事，體現(xiàn)了女性對愛情婚姻、長生不老的追求，對獨(dú)立人格、自主意識的維護(hù)，以及對封建父權(quán)制的反抗。