淺談東北民歌的傳承與發(fā)展

李金柱

摘要：東北民族音樂不僅體裁多樣，品種紛繁，而且每個(gè)民族的音樂文化都有其獨(dú)特的風(fēng)格。但除“獨(dú)創(chuàng)性”和“特殊性”外，各少數(shù)民族音樂文化之間，各少數(shù)民族音樂文化和國(guó)內(nèi)北方民族音樂文化、漢族音樂文化、國(guó)外北方民族音樂文化之間通常還有“共同性”的一面。也就是說，在每個(gè)民族的音樂文化中，既包含著與其他民族的音樂文化不同的因素，又包含著與其他民族的音樂文化相同的因素。本文對(duì)東北民歌的傳承與保護(hù)進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。

關(guān)鍵詞：東北 民歌 傳承 保護(hù)

東北音樂文化作為各民族文化的一個(gè)組成部分，必然受到地球環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活方式、族源、語言、社會(huì)形態(tài)、民族交往、宗教信仰和民間習(xí)俗等多方面因素的影響和制約。而東北民族與國(guó)內(nèi)北方民族、漢族、國(guó)外北方民族在上述這些方面有相同或相似之處，加之在歷史上它們各自的音樂文化之間又長(zhǎng)期相互影響、交流、融合，形成了你中有我，我中有你，共存共榮的局面。

一、東北民歌在相互滲透與相互影響中進(jìn)行傳承發(fā)展

東北民族音樂文化本體內(nèi)各個(gè)音樂文化子系統(tǒng)之間的相互滲透與相互影響。歷史上，鄂倫春、鄂溫克、赫哲和達(dá)斡爾這四個(gè)少數(shù)民族世世代代生活在深山密林之中，過著御冷茅草為屋、御饑捕魚打獵的原始生活。他們長(zhǎng)期交錯(cuò)雜居在一起，關(guān)系往來甚為密切。

狩獵、漁業(yè)，是東北這四個(gè)民族最古老的生產(chǎn)活動(dòng)，是他們?cè)缙诶[濟(jì)結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。早期音樂文化必然伴隨并且反映著這種原始漁獵生活。在這些民族的歌舞中，有大量的對(duì)野獸習(xí)性、動(dòng)作和呼叫的模仿。

這四個(gè)民族都是沒有文字的民族，他們的習(xí)慣、歷史、藝術(shù)等所有的精神、物質(zhì)文化都靠言傳身教。于是，民歌就成為文化傳承的重要載體。

從音樂文化角度分析，這四個(gè)民族的音樂觀念、審美、分類、特征及音樂傳承、功能也大體上相似。

音樂觀念上，均沒有與漢語“音樂”概念對(duì)應(yīng)的詞。這四個(gè)民族的音樂分類基本相同。主要包括四大類：山野歌曲、篝火歌舞音樂、敘事歌曲和薩滿祭祀樂。從審美的角度看，他們均認(rèn)為評(píng)價(jià)好歌手的重要標(biāo)準(zhǔn)之一就是聲音宏亮。采用真聲的發(fā)聲方法，聲音尖銳而刺耳，喜好高頻率的演唱特色。音樂的傳承主要是通過家族傳承和社會(huì)傳承兩個(gè)途徑來實(shí)現(xiàn)的。音樂在其社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中均有其獨(dú)特的文化功能。在這些民族音樂文化中，樂器均不發(fā)達(dá)，或許這種現(xiàn)象是與他們的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)——狩獵有關(guān)，因?yàn)樵卺鳙C時(shí)是忌諱發(fā)出聲音的，否則會(huì)驚動(dòng)追獵目標(biāo)。惟一用來自?shī)实臉菲骶褪恰翱诨伞?。達(dá)斡爾稱其為“木庫(kù)蓮”，赫哲族稱“空康吉”；鄂倫春稱“朋奴化”等?？谙业膩碓磦髡f不一，赫哲族民間傳說，口弦是一個(gè)失去雙親的孤女，為向人們?cè)V說自己內(nèi)心的悲苦而制作的，故又稱悲琴。后來青年男女用其表達(dá)愛情。達(dá)斡爾族男子外出狩獵，婦女常吹奏木庫(kù)蓮以抒發(fā)思念之情?？谙矣设F制成，一柄兩股，中設(shè)簧，演奏時(shí)，左手執(zhí)琴架，將有簣的一端含在齒間，簧尖在唇外，右手食指撥動(dòng)簧尖發(fā)音?？梢詮椬嗪?jiǎn)單的曲調(diào)，音色細(xì)膩、獨(dú)特。

地域文化上的聯(lián)系，使東北這四個(gè)民族的民歌之間大量出現(xiàn)相互借用和改編的現(xiàn)象（包括其他音樂）。其結(jié)果是：出現(xiàn)具有同樣音樂類別、稱謂、形式及概念等現(xiàn)象，如有些歌曲在這四個(gè)民族中均流傳，很難辨別清最早源于哪個(gè)民族了。“一種創(chuàng)新一旦出現(xiàn)并被某一民族付諸應(yīng)用之后，那么，在文化變遷過程中，第二步就是向相鄰的民族伸展或傳播”（[美]約翰·弗里德爾《社會(huì)與文化的變遷》），而這四個(gè)民族的音樂文化正具有這樣的特點(diǎn)。

二、東北民歌在發(fā)展中保存各自的獨(dú)特性

這是一種近似于漢族山歌、小調(diào)類的民歌體裁，在這四個(gè)民族的民間音樂中占的比例最大，流傳最廣泛。鄂倫春人稱“扎恩達(dá)仁”；鄂溫克人稱“扎恩達(dá)勒格”；達(dá)斡爾人稱“扎恩達(dá)勒”，以上的稱謂是同源詞。赫哲族人則稱之為“嫁令闊”。這類民歌多由男子在山間、江河及田野上勞動(dòng)、趕路、放牧和打漁時(shí)演唱，用以抒發(fā)個(gè)人內(nèi)心的喜樂悲哀。因演唱多在高山、田野、草原及江河上進(jìn)行，故歌曲嘹亮、高亢、豪放不羈。這類民歌可分為有詞類和無詞類兩種。有詞類是指用固定的曲調(diào)填詞演唱。這類民歌結(jié)構(gòu)短小，曲調(diào)抒情、豪放，歌詞質(zhì)樸、粗獷，多押尾韻。用熟悉的曲調(diào)即興填詞演唱，傾吐對(duì)大自然的愛及對(duì)美好生活的向往與憧憬。大量運(yùn)用比興的手法，借景生情，通過對(duì)具體景物的描繪來抒發(fā)內(nèi)心之想。無詞類是以無意義的如額呼蘭、德呼蘭、訥耶、尼耶、赫尼那等襯詞，用熟悉的曲調(diào)或即興創(chuàng)編曲調(diào)來演唱。這類民歌更加自由、隨意，完全是一種情緒的抒發(fā)和宣泄。達(dá)斡爾、赫哲及部分鄂溫克、鄂倫春人對(duì)于演唱這類民歌的場(chǎng)合是有限制的，一般在室內(nèi)及村內(nèi)是不演唱這類民歌的。平時(shí)在村內(nèi)也聽不到有人演唱這類民歌。在這四個(gè)民族的社區(qū)中，個(gè)人和群體的音樂行為，往往受其社會(huì)控制，對(duì)演唱場(chǎng)合、演唱者性別等都有社會(huì)性的限制。

這四個(gè)民族民歌的調(diào)式基本用中國(guó)民族五聲音階為主的宮、商、徵、羽調(diào)式。節(jié)拍基本是四拍（4/4）、三拍（3/4、3/8、6/8）、二拍（2/4），一拍歌曲罕見，也有一些混合拍，數(shù)量不多。曲體結(jié)構(gòu)基本上是單樂段的分節(jié)歌。也有句式不規(guī)整，樂段變化比較大的，但基的歌舞具有比賽的性質(zhì)，人們盡情高歌，互相比試，看誰的演唱時(shí)間持續(xù)長(zhǎng)久。表演時(shí)，一首民歌不盡興，還可以接唱另一首民歌，直到一方表示該終止了，這一階段才算結(jié)束。第二階段以舞蹈為主，歌唱為輔。此部分演唱的歌曲，音樂結(jié)構(gòu)短小，兩個(gè)樂句組成的方整性樂段居多，節(jié)奏跳躍。第三階段稱為“郎吐”，即“拳斗”之意。舞者一手叉腰，另一只手握成拳舉于頭頂有節(jié)奏地?cái)[動(dòng)，左右手不停交替，如同兩人對(duì)拳，互不相讓。此階段歌唱停止，表演者不停地模仿各種禽獸的呼叫聲，情緒十分熱烈。一次活動(dòng)要反復(fù)多次，直至深夜盡興方散。達(dá)斡爾族魯日格勒具有相對(duì)穩(wěn)定的音樂舞蹈風(fēng)格，這些風(fēng)格特征是達(dá)斡爾人在傳衍過程中，經(jīng)過長(zhǎng)期的藝術(shù)積累而形成的。歌舞中不僅反映了達(dá)斡爾人原始狩獵生活的特征，也存貯了達(dá)斡爾民族發(fā)展的歷史印記，一方面具有狩獵文化的痕跡，另一方面也體現(xiàn)出達(dá)斡爾人后來進(jìn)入定居生活的特點(diǎn)。

從文化傳承的角度來看，東北民歌的傳承和保護(hù)是關(guān)乎東北民歌保存獨(dú)立個(gè)性進(jìn)而發(fā)展延續(xù)的重要問題，值得我們進(jìn)行深入探討。endprint