呼和浩特大召寺音聲的實地考察

張儉俠

摘要：呼和浩特大召寺屬于藏傳佛教寺院之一，有著悠久的歷史文化底蘊。每年的正月十五和六月十五都會舉行大型的法會，來弘揚佛法，普度眾生。筆者通過2013年7月22日（農(nóng)歷六月十五）這一天的法會，運用民族音樂學(xué)的實地考察來研究儀式音聲的運用，將其作為呼和浩特社會文化的大背來闡述其音聲的特點及功能。

關(guān)鍵詞：呼和浩特 大召寺 晾大佛 查瑪舞 儀式 音聲

筆者于2013年7月22日（農(nóng)歷6月15）早晨7點多從師大西門乘坐公交車來大召寺。通過對大召寺“晾大佛”法會的儀式音聲的考察，研究其內(nèi)蒙古呼和浩特社會文化的大環(huán)境中的儀式音聲的特點及功能。

一、“大召寺”簡介

呼和浩特首座藏傳佛教寺院—“大召寺”。蒙語稱之為“伊克召”，意為“大廟”?！按笳佟毕挡卣Z。漢語稱之為“無量寺”。位于內(nèi)蒙古呼和浩特市玉泉區(qū)。始建于明朝萬歷七年（1579）。呼和浩特地區(qū)是明末清初，喇嘛教在內(nèi)蒙古西部地區(qū)發(fā)展興盛的中心，因此民間號稱“七大召、八小召，七十二個免名召”而聞名于世。 現(xiàn)為國家級重點文物保護(hù)單位。

那么何為“音聲”呢？“音聲”的概念應(yīng)該包括一切儀式行為中聽得到的和聽不到的音聲，其中包括一般意義上的“音樂”。作為儀式行為的一部分，音聲對儀式的參與者來說，是增強和延續(xù)儀式行為及氣氛的一個主要媒體及手段，通過它帶出了儀式的靈驗性。因此，信仰、儀式和音聲行為是三合一、不可分割的整體。

二、“晾大佛”儀式

2013年7月22日（農(nóng)歷6月15）8：00左右筆者來到大召寺的菩提過殿門前等待儀式活動的開始。前來參加法會的信眾們?nèi)松饺撕＃謮延^。那么為何要舉行“晾大佛”儀式？由誰主辦？一年當(dāng)中舉行幾次？“晾大佛”是藏傳佛教寺院所舉行的一種法事活動。呼和浩特大召寺（無量寺）的“晾大佛”儀式在每年的“正月十五”和“農(nóng)歷六月十五”舉行兩次。由喇嘛和信眾們自愿舉辦的一種宗教活動。舉行“晾大佛”儀式的原因之一是怕大佛常年掛在大殿中招蟲子。二是因為紀(jì)念釋迦摩尼佛的誕生、成道、涅槃等。每到這時喇嘛們就把大型唐卡大佛扛出來，高高懸掛在菩提過殿前。所晾的大佛是巨型的唐卡，長約 5米左右，寬約 3 米。上面所繪制的釋迦牟尼佛像，雖然經(jīng)歲月洗禮，但是因為是用天然的松石、珊瑚以及金子等燃料制成。所以顏色如初，色彩艷麗。喇嘛們在大佛前誦經(jīng)、奏樂，來宣揚佛法，沐浴佛恩，信眾們爭先布施錢物。

三、“繞大召”儀式

2013年7月22日（農(nóng)歷6月15）早晨9：00繞大召，由住持喇嘛趙久久前線，帶領(lǐng)眾喇嘛和繞大召。群眾、信眾們7-8人抬起木質(zhì)的佛轎子，共同組成儀仗隊跟隨其后，從大召的正門向西出發(fā)，沿著圍墻繞一圈。喇嘛們邊走邊奏著法器（大镲、海螺、岡鈴、長號），停頓期間喇嘛們誦經(jīng)，并且不斷有路人自發(fā)加入隊伍中，布施、祈愿。

2013年7月22日（農(nóng)歷6月15）早晨 9：40左右，返回大召。準(zhǔn)備第三項儀式“查瑪舞”。

四、查瑪舞儀式中的“音聲”

（一）舞蹈音聲

2013年7月22日（農(nóng)歷6月15）上午10：00左右，查瑪舞儀式正式開始?！安楝斘琛毕挡卣Z也稱為“恰木”。民間俗稱“跳大神”?！安楝斘琛笔遣貍鞣鸾趟略夯蛘咴谔厥獾闹卮蠊?jié)日中舉行的一種宗教舞蹈形式。跳“查瑪”的目的是鎮(zhèn)邪除魔。前來的信眾們自覺圍約 50 平方的圓場，觀看表演，氣氛熱烈莊重。表演著隨著奏樂聲入場，頭戴面具，手持法器法器，舞姿優(yōu)美、打趣，時而引來觀眾發(fā)笑。其中還有扮演“卻德日”（閻王）頭戴牛頭面具，還有扮演牛、鹿角色喇嘛帶上各自不同的面具登場，舞姿非常形象、逼真。

（二）誦經(jīng)音聲

在菩提過殿前主持喇嘛和格斯貴們們領(lǐng)著主要幾位喇嘛在神圣的大佛前和繞大召時誦的經(jīng)，周圍的信眾在不斷被他們的誦經(jīng)聲所吸引著。誦經(jīng)聲低沉、旋律起伏婉轉(zhuǎn)，沒有大跳，平穩(wěn)進(jìn)行。在法器的伴奏下別有一番神秘色彩。

（三）法器聲

主要法器有：“達(dá)瑪如”，系藏語，指的左手搖雙面鼓。漢語中一般稱為撥浪鼓。一般右手拿著“達(dá)瑪如”，左手拿著“搖鈴”，同時演奏?！鞍K哼格日格”，系蒙語。漢譯為“立鼓”。四位喇嘛舉著立鼓，左手舉著，右手敲打。還有兩個年紀(jì)最小的喇嘛拿著“咚”系藏語，漢譯為“海螺”。還有最低沉音色的“布日”，漢譯為“長號”。繞大召時需兩個扛著，另兩個人在另一頭吹走。整個過程特別隨意性，即興成分更多一些。這些法器時而你進(jìn)我退，時而同時演奏，聲音悅耳、動聽。

從以上的實地考察中可以歸納出，大召寺法會中“音聲“的運用。

五、結(jié)語

筆者通過2013年7月22日（農(nóng)歷6月15）實地考察了解到，大召寺法會中的儀式在經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，在不斷的簡化和變得很隨意性。甚至內(nèi)蒙古的有些寺廟的法會儀式流程在消失，例如經(jīng)興安盟葛根廟住持包雙全說：“大法會中的‘查瑪舞自2008年之后再也沒有繼續(xù)跳過?！毙液?，大召寺法會中的“查瑪”儀式多年來還在延續(xù)。信仰體系中包括信仰和儀式兩部分。儀式不在了？信仰還會存在嗎？所以說信仰與儀式不可分割的，缺一不可。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹本冶.思想·行為—儀式中音聲的研究[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2008.

[2]烏蘭杰.蒙古族音樂史[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1999.

[3]董波.官方與民間：蒙古族敖包祭祀儀式音聲的研究[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2014.

[4]德勒格.內(nèi)蒙古喇嘛教史[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1998.endprint