雷歌在音樂生愛國主義教育中的作用研究

李納+++劉福瑞

摘要：高校思想政治教育堅(jiān)持主旋律，靈活地將地域優(yōu)勢(shì)融入育人活動(dòng)中，以親切、直觀、感性的方式打開大學(xué)生的心扉。作為廣東省粵西高校，音樂學(xué)院以雷州半島音樂資源為依托，挖掘雷歌、雷劇的創(chuàng)作背景、歌詞、臺(tái)詞、變遷等所反映出的歷史與社會(huì)，結(jié)合音樂生性格、思想、專業(yè)學(xué)習(xí)等特點(diǎn)，開展采風(fēng)、創(chuàng)作、教唱紅歌等嶄新的思想政治教育方式，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀以音樂的形式播種于音樂生心中，起到潤物無聲、事半功倍的效果。

關(guān)鍵詞：雷州歌 愛國主義教育

嶺南師范學(xué)院作為廣東省粵西高校，地處雷州半島，挖掘雷州音樂資源成為音樂生開展愛國主義教育的首選，通過對(duì)雷州歌的解讀，培養(yǎng)音樂生濃烈愛國精神、敏銳的政治洞察力和是非辨別能力；熱愛粵西、服務(wù)粵西的責(zé)任感；理性看待國際形勢(shì)，堅(jiān)定正確的政治信念，提高政治素養(yǎng)，以期在未來風(fēng)云變幻的國際環(huán)境中能夠堅(jiān)定地維護(hù)國家利益。

一、雷歌作為愛國主義教育新資源的原因探究

雷州音樂資源博大精深，本為就以雷州歌[1]為例，從歌曲的創(chuàng)作背景、歌詞、紅歌運(yùn)動(dòng)等多方面來解析其對(duì)愛國主義教育的作用。

（一）雷州歌的創(chuàng)作背景具有大量的愛國主義因素

雷州歌產(chǎn)生于雷州半島人民生產(chǎn)和生活之中，所反映的社會(huì)內(nèi)容涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面：有反映男女青年愛情婚姻的，有歌唱?jiǎng)趧?dòng)生產(chǎn)的；有揭露社會(huì)問題的；有棄惡揚(yáng)善的；有傳授自然社會(huì)知識(shí)的等等。革命戰(zhàn)爭年代，有的革命者為了使雷州人民接收革命真理，也用雷歌形式去宣傳革命道理。例如，1937年“七七事變”后，日寇肆虐強(qiáng)占我國領(lǐng)土，全國救亡活動(dòng)風(fēng)起云涌，抗日雷劇團(tuán)紛紛崛起，相繼巡回于雷州半島地帶，用雷州方言唱出愛國最強(qiáng)音。遂溪四小星火雷劇團(tuán)自編自演，在城月玗和鄰村演出抗日雷歌劇《光復(fù)南澳》、《國破家何在》、《父子從軍》、《巾幗英雄》、《皇軍末日》、《林中口哨》、《死里求生》、《怒吼》、《放下你的鞭子》等，各地連演三兩晚，觀眾云集，群情歡唱，情緒激昂。在《國破家何在》劇中，演員表演惟妙惟肖，栩栩如生，悲痛傾訴被日寇迫害家破人亡、妻離子散的時(shí)候，觀眾深受感染，紛紛送上糕餅、水果以慰藉，還有激憤的群眾現(xiàn)場高喊“打倒日本帝國主義！”等口號(hào)，增強(qiáng)群眾的凝聚力和愛國情感。四小星火雷劇團(tuán)不僅僅下鄉(xiāng)演出革命劇目，而且成員本身也是堅(jiān)定的愛國志士，是宣傳的樣本。劇團(tuán)首倡者周超群投身革命后歷盡艱難，堅(jiān)持對(duì)敵抗擊，曾任遂南區(qū)黨委書記，后慘遭日寇殺害，劇團(tuán)成員亦不乏忠誠的革命戰(zhàn)友，例如，周立人、周德安、陳耀南等，其革命傳奇經(jīng)歷早已傳為佳話。1943年秋，廉城、安鋪相繼淪陷。已恢復(fù)黨籍的土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期中共南路特委會(huì)委員陳信材回到家鄉(xiāng)廉江縣白鴿港一帶活動(dòng)，他把日軍的滔天罪行編成歌謠，進(jìn)行愛國主義教育，先教本村兒童歌唱，他們?cè)俳锑彺鍍和璩?，使大家憎恨日本鬼子，不做亡國奴，團(tuán)結(jié)一致，共同抗日。

紙質(zhì)歌本是聽覺啟蒙最直接的工具。例如，《解放歌聲》（歌本）珍藏在湛江市博物館的一件革命文物，紙質(zhì)手刻油印本，歌本不大，127*99厘米，1949年7月3日由滇桂黔邊區(qū)、滇東南行政專員公署出版室編印，1961年湛江專區(qū)博物館建館時(shí)征集?！督夥鸥杪暋佛^藏距今已經(jīng)半個(gè)世紀(jì)，盡管它的流傳經(jīng)過不詳，但是我們?nèi)钥梢詮倪@個(gè)歌本中獲得一些珍貴的歷史文化信息。歌本收錄了14首歌。國際歌、毛主席命令我們、民主勝利歌等等，成為六十多年前中國歷史中的一種特殊紅色記憶[2]。

（二）雷州歌的歌詞內(nèi)容具有豐富的愛國主義內(nèi)容

音樂可以通過優(yōu)美動(dòng)人的音樂語言和歌詞來發(fā)揮潛移默化的作用。前蘇聯(lián)著名教育家霍姆林斯基認(rèn)為：“在語言已經(jīng)窮盡的地方，音樂才開始它起作用的領(lǐng)域。那些無法用言語告訴人的東西，可以用音樂的旋律來訴說，因?yàn)橐魳肥侵苯颖憩F(xiàn)人的情緒和內(nèi)心感受的。在這方面應(yīng)當(dāng)注意到，音樂是對(duì)年輕的心靈起作用的不可替代的手段”。音樂具有“潤物細(xì)無聲”的作用，優(yōu)秀的音樂作品能使人形成高尚的道德品質(zhì)，并產(chǎn)生巨大的行為力量。在1926年3月，廉江縣青年同志社關(guān)澤恩、江刺橫等根據(jù)廉江的實(shí)際，以“舊瓶裝新酒”的方式，利用其曲調(diào)填新詞，編出20多首革命歌曲并教農(nóng)民歌唱。例如，“貪官污吏，土豪劣紳，壓迫我，剝削我，我們團(tuán)結(jié)起來，我們團(tuán)結(jié)起來，鏟除他，鏟除他”“穿的衣裳，食的米糧，誰的力，誰的力，農(nóng)民辛苦種來，農(nóng)民辛苦種來，俱農(nóng)工，俱農(nóng)工”[3]這些歌曲深刻地揭露了地主壓迫剝削農(nóng)民的罪行，生動(dòng)形象地描寫了農(nóng)民的苦難慘景，在教育發(fā)動(dòng)農(nóng)民的過程中起到了非常積極的作用。還有九一八事變后，出現(xiàn)了大量的愛國主義歌謠。例如“記得九月十八夜，日本兵馬入遼陽。男人捉來做牛使，女人捉來去做豬。老大捉去熬膏藥，細(xì)紋仔捉去煮肉湯。防火燒我兵工廠，奸淫搶劫女學(xué)堂。后來又占吉林省，不久又入黑龍江。日本鬼子真可惡，同心打到黑心狼”[4]。

雷州歌詞的愛國主義意義不僅體現(xiàn)在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，而且在建國后也常常用于支持國家兩個(gè)文明建設(shè)。例如，1958年修建鶴地水庫時(shí)，當(dāng)時(shí)地委負(fù)責(zé)人莫懷同志就經(jīng)常請(qǐng)著名雷歌歌唱家李蓮珠到工地演出，以鼓舞民工斗志。“莫懷專委親做主，建設(shè)宣傳叫蓮珠，各地民工總集會(huì)，建設(shè)運(yùn)河大規(guī)模?！盵5] 50年代，因舊社會(huì)惡習(xí)的遺留，雷州半島很多偏遠(yuǎn)山村都盛行賭博，李蓮珠創(chuàng)編雷歌“人若賭錢當(dāng)作死，馬血這人都無醫(yī)，丟父丟母丟婆子，（我勸你）快快回頭別賭錢”[6]，以群眾喜聞樂見的方式勸賭，經(jīng)過為期幾個(gè)月的公演，恰當(dāng)?shù)嘏浜险钨€，當(dāng)?shù)刭€博之風(fēng)很快銷聲匿跡。

（三）雷州紅歌運(yùn)動(dòng)是愛國主義運(yùn)動(dòng)的組成部分

三十年代著名的遂溪救亡歌詠運(yùn)動(dòng)是雷州半島愛國主義運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。九一八事變后，在遂溪縣，縣立鄉(xiāng)村師范進(jìn)步教師張馨（上海人）創(chuàng)作抗日話劇《是時(shí)候了》（主題歌《是時(shí)候了》）。此劇在校內(nèi)外演出后，受到青年學(xué)生和廣大群眾的熱烈歡迎。抗日時(shí)期，曾經(jīng)出現(xiàn)著名的遂溪四個(gè)雷歌劇團(tuán)，由地下黨基層組織直接或間接領(lǐng)導(dǎo)，相繼崛起于抗日時(shí)期革命老區(qū)村，活躍于遂溪南北村玗與廣州灣島嶼，《兒女英雄》、《丑態(tài)百出》、《夜之歌》等愛國為雷州半島抗戰(zhàn)勝利做輿論宣傳。endprint

二、雷歌在音樂生愛國主義教育中的應(yīng)用

（一）開展“走進(jìn)紅色雷州半島”采風(fēng)實(shí)踐

幫助音樂生近距離感受原汁原味的民間音樂，開展高校黨建創(chuàng)新項(xiàng)目工作。主旋律雷州歌反映大量雷州半島革命歷史與故事。紅色革命遺址是“固化”的黨史和革命史，是“活生生”的馬克思主義教科書。雷州半島“革命遺址”是主旋律雷州歌采風(fēng)的最佳選擇地點(diǎn)。“革命遺址”是中華民族物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，具有惟一性、獨(dú)特性、不可再生性等特點(diǎn)，是黨和人民的寶貴財(cái)富。不但具有重要的歷史價(jià)值、社會(huì)價(jià)值，而且具有重要的教育價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是對(duì)廣大黨員干部和青少年進(jìn)行黨史教育、愛國主義教育、革命傳統(tǒng)教育的重要載體，在加強(qiáng)黨史學(xué)習(xí)、宣傳、教育和開發(fā)紅色旅游中具有不可替代的重要作用，對(duì)于建設(shè)和鞏固社會(huì)主義思想文化陣地、大力發(fā)展先進(jìn)文化、支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅(jiān)持抵制腐朽文化，都具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

2014年4-6月，嶺南師范學(xué)院音樂學(xué)院開展“走進(jìn)紅色雷州”學(xué)生黨員采風(fēng)實(shí)踐。采風(fēng)團(tuán)由音樂學(xué)院學(xué)生黨員、預(yù)備黨員和部分積極分子組成，包括聲樂、視唱練耳、作曲、舞蹈等專業(yè)學(xué)生，雷州籍生源居多。深入雷州半島采風(fēng)創(chuàng)作既是一個(gè)感受雷州紅色文化、尋求創(chuàng)作素材、激發(fā)創(chuàng)作靈感的過程，同時(shí)也是接受革命教育、心靈得到洗禮、提升思想境界的過程。期間，采風(fēng)團(tuán)將到遂溪、徐聞、雷州等地采風(fēng)，參觀革命歷史遺址和愛國主義教育基地，聽取雷州半島革命斗爭史，并與雷州歌傳承人、革命烈士后代舉行座談。采風(fēng)結(jié)束后，成員將創(chuàng)作若干首優(yōu)秀革命歌曲，舉辦新創(chuàng)作作品音樂會(huì)。

（二）設(shè)立雷州田園村為愛國主義教育基地

田園村位于雷州半島腹部，立村于明末清初，原名雷州調(diào)弓東村，歷經(jīng)14代人口傳、筆傳的積累，即興傳唱和創(chuàng)作的雷歌，現(xiàn)保存下來有300多首，被評(píng)為湛江市第五批最美的村莊，湛江市第二批特色文化村。2007年2月，田園村著名“姑娘歌”藝人符海燕獲得“中國民間文化杰出傳承人”稱號(hào)。2014年3月，嶺南師范學(xué)院音樂學(xué)院正式成立“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——雷州姑娘歌的傳承訓(xùn)練示范基地”，掛靠聲樂系，聘任傳承人符海燕為客座教師，親臨課堂為學(xué)生做示范指導(dǎo)，為雷州籍學(xué)生快速、準(zhǔn)確地掌握雷州姑娘歌的基本唱腔與表演程式創(chuàng)造條件。田園村老藝人符如舟《雷歌抄本》具有重要的史料價(jià)值，不僅向展示300多年來田園村姑娘歌傳承的清晰脈絡(luò)，也向講述田園村先輩們努力創(chuàng)造生活、改造自然與自身命運(yùn)的故事，尤其是黨的政策帶來的社會(huì)主義新農(nóng)村變化，惠及廣大百姓。對(duì)田園村雷州歌藝人群體進(jìn)行口述訪談，從學(xué)術(shù)角度對(duì)姑娘歌進(jìn)行記錄、打譜、整理，并結(jié)合當(dāng)今審美藝術(shù)，融入現(xiàn)代元素，豐富其藝術(shù)表演形式與內(nèi)容，使這種口傳心授的民間藝術(shù)提升理論性、系統(tǒng)性，成為有譜可唱的現(xiàn)代音樂藝術(shù)，這不僅能夠拓寬雷州姑娘歌的傳播渠道，擴(kuò)大雷州音樂的受眾群體，提升同學(xué)們的專業(yè)水平，同時(shí)從傳承人的身世、生活條件、唱雷歌的社會(huì)地位等方面的今昔對(duì)比，了解國家的發(fā)展與變化，從而加深對(duì)中國共產(chǎn)黨的熱愛與忠誠。

（三）組建“我愛祖國”紅色雷歌教唱服務(wù)隊(duì)

2013年8月1日，我院正式成立“我愛祖國”24人紅色雷歌教唱服務(wù)隊(duì)，共分為12組，以黨和國家的重大節(jié)日、紀(jì)念日為契機(jī)，如“12·9運(yùn)動(dòng)”、改革開放紀(jì)念日、建國、建黨等，分別深入到12個(gè)二級(jí)學(xué)院，利用業(yè)余時(shí)間，以小組的形式分散到湛江市中小學(xué)，教唱雷州半島革命歌曲、編演革命劇目、舉辦黨建晚會(huì)，以藝術(shù)實(shí)踐的形式再現(xiàn)革命先烈浴血奮戰(zhàn)艱苦歲月、謳歌黨的奮斗歷程和豐功偉績、贊揚(yáng)中國人民的勤勞和善良，引導(dǎo)學(xué)生們?cè)谘莩@些作品同時(shí)，全身心地投入到作品的氛圍，放佛能夠親身體會(huì)到今天美好幸福生活的來之不易及黨和國家的偉大，激起學(xué)生們的社會(huì)責(zé)任感和使命感，達(dá)到在音樂實(shí)踐中接受黨的教育的目的。

三、雷歌對(duì)音樂生愛國主義教育的作用與影響

（一）通過學(xué)習(xí)雷歌，增強(qiáng)大學(xué)生民族團(tuán)結(jié)與祖國統(tǒng)一意識(shí)

從人類歌謠史透視雷歌的起源、歌謠幾乎是與語言同時(shí)誕生的、雷州方言及其民歌與海南方言及其民歌是同類、在閩南仍可找到雷歌格律的歌等方面考據(jù)證實(shí)，千百年來，雷州半島的居民基本是漢族移民而且絕大多數(shù)是福建遷徙來的，其方言屬閩南語系的雷州話。因此，雷州民歌一如海南漢族民歌當(dāng)時(shí)閩南民歌流傳來的，況且至今在閩南民歌中仍有歌保留著原先的格律。所以，雷州民歌的源頭在閩南是毫無異議的。[7]例如，咸水歌，大多流行于水上居民的疍家人[8]，這些歌謠有的是情歌，有的寫景，也有敘事的。“日日行出見沙灘，沙灘白白不改顏；沙灘諾然被改變，大浪一到它又還……”[9]這首咸水歌反映了解放先后疍民生活的對(duì)照，以此借以歌頌黨的政策。因此，雷州歌是民族遷徙、融合、團(tuán)結(jié)的產(chǎn)物，為民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一具有重大意義。

（二）通過學(xué)習(xí)雷歌，增加大學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛與認(rèn)同

歷朝歷代雷州籍的騷人墨客，碩學(xué)名流，他們積極參與雷州歌活動(dòng)，與雷州歌結(jié)下了不解之緣。他們當(dāng)中有官至福建巡撫兼理閩浙總督、身后被追授為禮部尚書的陳瑸；有身居翰苑、參與《永樂大典》勘校和《四庫全書》編校工作的碩學(xué)名流陳昌齊；有名登進(jìn)士的休寧縣知縣洪泮珠；有舉人黃清雅、丁宗閩、名流才子陳伯常、梁成久、洪翰等。[10]如雷州歌《黨的光輝照萬代》、《南渡河之歌》、《縣長頌》等，“春節(jié)縣長歸故里，家宅未入入老區(qū)，笑臉走進(jìn)敬老院，先給老人拜早年”。它在演唱演唱時(shí)并沒有什么技巧，但它描寫了干部深入群眾，關(guān)心人民生活，公而忘私的優(yōu)秀品質(zhì)。因此，通過對(duì)雷州音樂文獻(xiàn)的挖掘與整理，增強(qiáng)鄉(xiāng)土情感，加強(qiáng)對(duì)地方歷史文化的認(rèn)同。

（三）通過學(xué)習(xí)雷歌，傳遞正能量，指導(dǎo)學(xué)生人生觀教育

雷州音樂資源中具有豐富的勵(lì)志內(nèi)容，可以用來指導(dǎo)學(xué)生人生觀教育。湛江市麻章區(qū)太平鎮(zhèn)廬山村的洪泮洙是明末清初著名學(xué)者，少年時(shí)開始考不上秀才，他的母親就編一首雷歌激勵(lì)他，雷歌是“一叢荔枝結(jié)滿枝，東邊紅來西邊青，同受風(fēng)吹和日照，為也青紅分無平?！焙殂òl(fā)奮讀書，后來科舉連中，又做大官。洪泮洙勤奮讀書的故事以及這首勵(lì)志的雷歌至今仍在雷州廣為傳送。endprint

傳說，陳瑸少年讀書勤奮好學(xué)。一天，他母親去采海，他在家讀書，出門時(shí)母親叮囑他，說院子里曬著谷子，要他留意天氣變化，可陳瑸讀書太專心，外面大雨滂沱他仍不察覺，后來稻谷被大雨沖走，母親采?；貋?，見到此景，十分心痛，罵了他一句，孤兒寡母，家境貧寒的陳瑸，聽了母親的罵聲不禁流出眼淚，唱出一首雷歌：苦聽陳瑸講，回去三年海中間。太我讀書中進(jìn)士，將書答還母功勞。唱完母子倆抱哭一場，從此陳瑸更加發(fā)奮讀書，后來考取進(jìn)士，踏上仕途，陳瑸勤奮讀書的故事以及他唱的雷歌至今仍在雷州廣為傳送。[11]

深入挖掘雷州半島音樂文化資源，結(jié)合十八大精神，探索出一套既體現(xiàn)鮮明的地域特色并蘊(yùn)含濃厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又符合當(dāng)今音樂生認(rèn)知特點(diǎn)的思想政治教育方法及模式；開拓粵西雷州歌黨建功能，成為粵西高校思想政治教育新力量。

音像資料、文字資料匱乏是研究工作的瓶頸。由于我國研究此領(lǐng)域的學(xué)者比較少，專著、論文等成果更是寥寥無幾，尤其是音像資料更少。因此，具有參考價(jià)值的重要資料只有在地方志等檔案文獻(xiàn)中獲得；同時(shí)，革命遺址年久失修，缺乏專業(yè)性保護(hù)，有部分已經(jīng)人為損壞；被稱為“活化石”的古雷州后人，曾經(jīng)口耳相傳雷州軼聞，相繼離世，能夠進(jìn)行口述史研究的采訪對(duì)象日漸稀少，其后代多外出謀生，幾無文字記載流傳下來。當(dāng)今雷州歌傳承人多數(shù)文化程度低下，口述史資料質(zhì)量不高。

綜上所述，雷州歌具有悠久的歷史與豐富的內(nèi)涵，它反映雷州半島勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活，也是各種情感的升華。作為地處雷州半島的高校，應(yīng)深入挖掘雷州歌的內(nèi)涵，與音樂生思想政治教育相結(jié)合，探索出地方文化與高等教育的有機(jī)結(jié)合的發(fā)展范式。

基金項(xiàng)目：

本文系2011年教育部人文社科一般項(xiàng)目規(guī)劃基金項(xiàng)目“雷州半島音樂舞蹈文化發(fā)展性的保護(hù)研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：JYA60043。

注釋：

[1]雷州歌，又稱雷歌，是用雷州方言演唱的民歌，是廣東四大方言歌之一。雷州歌的基本內(nèi)容就體現(xiàn)出雷州半島的地理風(fēng)貌以及人民的生存環(huán)境、勞動(dòng)生產(chǎn)、家庭生活、愛情婚戀、歷史人文、倫理道德、風(fēng)土習(xí)俗、娛樂戲謔、喪白喜慶、政治時(shí)事等等。

[2]葉彩萍：《紅色印記》，湛江文史委：《湛江文史資料·第30輯》，湛江：湛江文史委，1984年，第146頁。

[3]馮維銘：《廉江革命歌謠》，湛江文史委：《湛江文史資料·第28輯》，湛江：湛江文史委，1984年，第346頁。

[4]馮維銘：《廉江革命歌謠》，湛江文史委：《湛江文史資料·第28輯》，湛江：湛江文史委，1984年，第347頁。

[5]陳晴宇，蔡成，許小梅：《“雷州歌王”李蓮珠》，湛江文史委：《湛江文史資料·第19輯》，湛江：湛江文史委，1984年，第228頁。

[6]陳炎：《三十年代的遂溪救亡歌詠活動(dòng)》，湛江文史委：《湛江文史資料·第18輯》，湛江：湛江文史委，第33頁。

[7]葉彩萍：《紅色印記》，湛江文史委：《湛江文史資料·第30輯》，湛江：湛江文史委，1984年，第146頁。

[8]馮維銘：《廉江革命歌謠》，湛江文史委：《湛江文史資料·第28輯》，湛江：湛江文史委，1984年，第346頁。

[9]馮維銘：《廉江革命歌謠》，湛江文史委：《湛江文史資料·第28輯》，湛江：湛江文史委，1984年，第347頁。

[10]陳晴宇，蔡成，許小梅：《“雷州歌王”李蓮珠》，湛江文史委：《湛江文史資料·第19輯》，湛江：湛江文史委，1984年，第228頁。

[11]陳炎：《三十年代的遂溪救亡歌詠活動(dòng)》，湛江文史委：《湛江文史資料·第18輯》，湛江：湛江文史委，第33頁。endprint