文學現(xiàn)象學視域下的漢藏律詩比較研究

斗格杰　才讓多杰　拉毛才讓　拉毛卓瑪

[摘要] 本文試圖從文學現(xiàn)象學的角度切入，采用文學作品的異質層次理論來分析倉央嘉措詩歌與唐代格律詩之間聯(lián)系和影響。從聲音層面來講，二者都有押韻，從而形成了獨特的審美價值。從押韻的方式來看，倉氏的詩歌主要是押腰韻，而唐代律詩主要是腳韻。由此而來，從詩歌意境上來看，倉氏的詩歌主要注重其內蘊層，旨歸其宗教內涵，而唐代律詩更多是旨歸意蘊層，描述的是社會世俗生活。

[關鍵詞] 倉央嘉措；唐詩；異質層次理論；審美意象

倉央嘉措是藏傳佛教第六代達賴喇嘛，更是一位才華出眾、富有文采的民歌詩人，寫了很多細膩真摯的情歌。最為經典的拉薩藏文木刻版《倉央嘉措情詩》，詞句優(yōu)美，樸實生動，匯集了倉央嘉措60多首情詩，如今已被譯成20多種文字，幾乎傳遍了全世界，他的詩歌已經超越民族、時空、國界，成為寶貴的文化遺產。倉央嘉措的詩歌，內容通俗易懂，應用比興手法，朗朗上口，易于傳播，且哲學與深邃悠遠意境相結合，體察細膩情思，寓情于物。他的許多“佛法詩”真實記錄了學佛的感想、入定的心得，他打破桎梏揭示廣大人民群眾對當時制度的不滿和對非理性佛教禁欲主義的批判，他還善于把佛家的許多語言揉進情歌里，別具一格，并常常以佛的境界來看世間俗事、人間情愛，使他的詩歌充滿睿智，具有深刻的現(xiàn)實意義。本文試圖從文學現(xiàn)象學的角度切入，采用文學作品的異質層次理論來分析倉央嘉措詩歌與唐代格律詩之間聯(lián)系和影響。從聲音、形象、已經等方面來分析《倉央嘉措情歌》和唐代律詩的相通之處。

一、押韻：詩歌的音樂之美

在現(xiàn)象學文論看來，任何一部文學作品都包括語音成分，都由字詞、句子組成，而其中的語音素材（語調、音的力度等）在每一次語音括動中都是絕不雷同的。而一個字的語音，就是指說出這個字時藉以確定語音素材的那種“不變的語音形式”，也即典型化的語音（typical word sound）。字音負載字的意義，并通過語音素材而得以具體化，字詞就是被賦予意義的和具體化的字音。從這個意義上來講，詩歌語詞的一大特點是具有“活生生”的詞，因而不僅表達一種意向的意義，而且還使說話者“顯現(xiàn)”出來。

格律詩是隨著音樂、歌詠的進步發(fā)展而發(fā)展起來的，質言之，格律詩就是歌詞。隨著人們對音樂的理解不斷進步，吟唱、歌詠的歌詞需要越來越多，對詩歌音樂美的要求也越來越嚴格和講究。格律詩，就是為音樂、歌詠活動對歌詞要求也越來越多，所謂格律詩，正是在吟唱、歌詠活動中所做的歌詞，格律詩更講究音樂美的求索創(chuàng)造。因此，格律詩的制作就有了押韻、對仗和平仄等規(guī)定，也即格律規(guī)定，也就是格律詩的所謂格律就是這樣產生的。從這個意義上講，格律詩就是詩歌的更加音樂化了的那部分。一般來講，唐代的格律詩的押韻一般是兩句一押韻，韻腳在偶句的句尾，當然也有少數情況是是首句起韻的。押韻必須是一韻到底，中間不能換韻，必須在一個韻中選擇韻腳字，同時，還必須不能出現(xiàn)重復的韻腳字。不能鄰韻通押，只有句首起韻的可用鄰韻。

二、形象：詩歌語詞意義的建構支點

在現(xiàn)象學美學看來， 同一個字，盡管意義相同，但在不同的場合會有不同的意義和用法。因此，盡管它們還存在著詞意的同一性，但在不同的語境下其意義變化卻還是難免的。 在每一種詞義中實現(xiàn)的該概念的某一方面都創(chuàng)造出一種意義，而且，這種具體化還創(chuàng)造出意義的物質和形式內容。在茵伽登看來，“人們不是首先理解語詞聲音然后理解語詞意義。兩種理解同時發(fā)生：在理解語詞聲音時，人們就理解了語詞的意義，同時積極地意指這個意義”。[2]從這個意義上講，也就是說人們在認識理解字詞的語音構造的同時，就已經掌握了字詞的意義，同時也就理解了由字詞組成的句子的意義。

倉央嘉措作為藏區(qū)最高的宗教領袖，在情與佛之間的困惑與猶疑讓他的詩歌具有了更多朦朧意蘊，故而有人直接稱其為愛情詩，也有人稱他的詩歌為抒發(fā)宗教理想的道歌。但有一點，我們不得不承認，倉央嘉措的“情歌”從本質上來講仍然屬于“道歌”的范疇，這是由倉央嘉措本人的宗教領袖身份和歌中隱含的哲理內涵決定的。我們在他的詩歌中可以看到，“曾慮多情損梵行/入山又恐別傾城/世間安得雙全法/不負如來不負卿?！比欢罱K仍是“無奈此心狂未歇/歸來仍到那人邊”。 在這里，如果不去考慮作者真實身份的因素，我們是很難把詩歌的內容與宗教理想聯(lián)系起來。“兩小無猜的心上人啊/她的幡兒插在柳樹旁/看護柳樹的阿哥/請別拿石頭打它”，“我和情人的幽會地點/在南門巴的密林深處/除了巧嘴鸚鵡誰也不知道/能說會道的鸚鵡/這個秘密你可不要泄露”從這兩首詩歌中，如果單從文字上看，很難從想象這些情深意切的言情文字是出自一位藏傳佛教領袖之手，更不會認為它是藏傳佛教的道歌。倉央嘉措與情人瑪吉阿米（意即“未嫁女”、“純潔少女”）的傳說廣為流傳，也留下了許多的詩篇，“初三的白色月亮/領略過你的幽光/請求你答應我吧/如十五的月亮一樣”；“黃昏去會情人/黎明大雪飛揚/莫說瞞與不瞞/腳印已留雪上”；“高高的東山頂上，升起潔白的月亮，瑪吉阿米的臉龐，浮現(xiàn)在我的心上。不俗即仙骨 多情乃佛心”。在這里我們看到，特定的身份，使倉央嘉措比常人更多地體驗到了愛怨別離的人生苦楚，而寂寞的思念愈加凸顯出人間情愛的美好和珍貴。

其實，對于倉央嘉措詩歌主題理解的分歧我們看出，不管是愛情詩也好，還是道歌也罷，我們看到的是解讀者的立場的不同而已。這也讓我們想到了唐代詩人李商隱的無題詩，有人認為是愛情詩，也有人認為詩人更多地表達內心的政治理想。“相見時難別亦難/東風無力百花殘/春蠶到死絲方盡/蠟炬成灰淚始干/曉鏡但愁云鬢改/夜吟應覺月光寒/蓬山此去無多路/青鳥殷勤為探看?！边@首詩，從頭至尾都融鑄著詩人痛苦、失望而又纏綿、執(zhí)著的感情，全詩各聯(lián)都從不同的方面反復表現(xiàn)著詩人的復雜感情，同時又縱向地反映以這種復雜感情為內容的心理過程，成功地再現(xiàn)了心底的綿邈深情。在這里，我們可以理解成是作者對于美好愛情的灼熱的渴望和堅忍的執(zhí)著精神，也可以理解是對于自身政治理想的執(zhí)著追求和郁郁不得志的苦悶。endprint

三、意境：詩歌再現(xiàn)的客體層次

在現(xiàn)象學文論看來，所謂的“再現(xiàn)客體層次”指的是作者在文學作品中虛構的對象，這些對象共同組成了一個想象的世界。在茵伽登看來，這種想象的世界“通常在復雜而又往往根本不同的情境或事件中顯露出來，作為一種氛圍彌漫于該情境中的人與物之上，并以其光芒穿透萬物而使之顯現(xiàn)?！盵3]從這個意義上我們看到，在詩歌中的“再現(xiàn)客體層次”正是詩歌中的那種由情預警的統(tǒng)一、意與象的統(tǒng)一所形成的詩歌的意境。它不僅構成了是人的感情通客觀景象相統(tǒng)一而產生的境界，更是讀者在欣賞過程中所領略到的言外之意，弦外之音。

唐代詩人王昌齡在《詩格》中指出：“詩有三境：一曰物境。欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，身處于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境。亦張于意而思于心，則得其真矣?！币源斡^之，倉央嘉措的詩歌意境正是在于他對用了比喻、雙關、象征、排比等修辭手法大量地運，以此來烘托和渲染氣氛，塑造鮮明的藝術形象，從而能夠營造出悠遠的藝術境界，收到完美的藝術效果。如“那只潔白的仙鶴，請把雙翅借我，不去很遠的地方，轉完理塘就回。”在這首詩中，詩人運用“借羽仙鶴”的浪漫想象并借用擬人的修辭手法寄托了內心的情感，呈現(xiàn)出一種言外之意、境外之象的深遠意境，給人以無窮的回味?！靶念^影事幻重重/化作佳人絕代容/恰似東山山上月/輕輕走出最高峰?！边@是一首佛法詩，詩人運用了比擬、倒裝的手法，語言委婉，意象生動，意境悠遠，激發(fā)讀者產生豐富聯(lián)想。詩歌“一個把帽子戴在頭/一個把辮子甩背后/一個說請你慢慢走/一個說請把步兒留/一個說心兒莫難受/一個說很快會聚首?！痹娭杏挟嫞爸杏星?，真切細膩，自然流暢，洋溢著濃郁的生活氣息?！秱}央嘉措詩歌》創(chuàng)作中，倉央嘉措還選用了一些動物意象和植物意象，當然這些動植物意象跟其他藏族詩歌中的意象略有不同。

四、審美意象：詩歌的深層意蘊

倉央嘉措十分善于捕捉各種各樣的動植物及自然意象，通過自己獨特的想象和情感體驗，用來構成一系列獨具特色的審美意象。一般藏族詩歌中常見的動物意象有牦牛、羚羊、羊群等。而這些意象在倉央嘉措詩歌中并沒有出現(xiàn)?！秱}央嘉措詩歌》中常見的動物意象有孔雀□ 杜鵑鳥□ 老狗□ 天鵝□ 母虎□ 狼□ 鸚鵡□ 玉蜂□ 等；植物意象有蘆葦□ 桃花□ 柳樹□ 青苗□ 哈羅花□ 等；自然意象有月亮□ 山巖□白霜□ 冰雪□等。它們的出現(xiàn)又常常是與藍天白云等藏區(qū)自然風景緊密聯(lián)系在一起的。其中月亮這一意象不斷出現(xiàn)在倉央嘉措詩歌中，既跟詩人生活的環(huán)境有關，也與藏族文化中月亮的特殊作用和含義有著密切的關系。

我們來看看二者選取意象上的特點。倉氏的詩歌中最擅長使用的意象有“女子（或意中人、愛人）”、“蜂”、“松石”、“月”、“山”、“鮮花”等，其中以自然意象為主，除此也有“佛（佛經）”、“心”等少數抽象意象。元氏的詩歌中以出現(xiàn)頻率來看，自然意象中“水”“花”“春、秋”等出現(xiàn)較多，但大多數詩歌還是采用抽象意象居多如“生”“死”“夢”“年歲”等。舉例來看，倉氏“終身伴侶啊我一想到你/若沒有信義和羞恥/頭髻上帶的松石/是不會說話的啊”，詩人以“伴侶”頭上的松石不會“開口說話”來寄托對伴侶的信任和警戒。再如“草頭上嚴霜的任務/是作寒風底使者/鮮花和蜂兒拆散的/一定就是‘它啊”這里自比蜂兒，將鮮花比作意中人，以嚴霜、寒風來指拆散戀人們的惡勢力，含義明朗又貼切，而“鮮花”“蜂兒”“嚴霜”“寒風”都是日常所見事物，人們對此十分熟悉，這樣詩歌就做到了深入淺出，并受到普通群眾的喜愛。元氏的《離思五首》之四“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君?！钡浅齾s文人，又有幾個普通百姓會贊賞這種情感這種境界呢？老百姓記得的是那些通俗易懂，張口即來的詩歌或者說是歌詩，歌的概念往往更先入為主。這里不是非要將元氏歸入“陽春白雪”，而將倉氏并入“下里巴人”，我們不需要做這種不可同日而語的比較。但是我們需要弄清楚的是究竟什么樣的原因使得倉氏的詩歌得到如此廣泛的流傳，造成如此大的影響力，而嚴守格律的唐詩卻顯得并不這樣“親切”。

在詩歌中，情與景的統(tǒng)一形成了詩的意境。倉詩的意境更是借助樸實無華自然平淡的言語，通過詩人的創(chuàng)作和讀者的再創(chuàng)造而表現(xiàn)出來的。其意境優(yōu)美而深遠，富有詩情畫意。請看下面這首詩：

求汝云間鶴

借翼一高翔

飛行不在遠

不久還相遇

通過以上的分析我們發(fā)現(xiàn)，六世達賴喇嘛倉央嘉措的情詩創(chuàng)作與唐代的格律詩在很多地方都有著相似之處。我們從波蘭美學家羅曼？英伽登（Roman Ingarden）現(xiàn)象學作品本體論理論出發(fā)，從四個異質的層次構成對倉央嘉措的情歌與唐代的格律詩進行了比較研究。從聲音層面來講，二者都有押韻，從而形成了獨特的審美價值。從押韻的方式來看，倉氏的是個主要是押腰韻，而唐代律詩主要是腳韻。由此而來，從詩歌意境上來看，倉氏的情歌主要注重其內蘊層，旨歸其宗教內涵，而唐代律詩更多是旨歸意蘊層，描述的是社會世俗生活。通過以上分析我們發(fā)現(xiàn)，倉氏情歌和唐代律詩有很多的相通之處，深入分析這些特點有助于我們更好地理解倉央嘉措詩歌獨特的審美文化內涵。

參考文獻：

[1]次旦玉珍，試論《倉央嘉措情歌》之美[J].西藏大學學報，2001（1）.

[2]茵伽登.對文學的藝術作品的認識[M].西安：西北大學出版社1973年.

[3]茵伽登，文學的藝術作品[M].西安：西北大學出版社1973年.

[4]肖干田.倉央嘉措和他的詩歌論述[J].西藏大學學報，1997（3）.

[5]黃顥 ，吳碧云.倉央嘉措及其情歌研究[M].拉薩：西藏人民出版社，1982年.

基金項目：本項目為西北民族大學國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目資金支持（項目編號：201310742032）

作者簡介：

斗格杰（1991—），男，甘肅省夏河縣人，西北民族大學藏語言文化學院2011級學生學生。

才讓多杰（1993—），男，青海省黃南州同仁縣人，西北民族大學藏語言文化學院2011級學生。

拉毛才讓（1993—），女，青海省海南州貴德縣人，西北民族大學藏語言文化學院2011級學生。

拉毛卓瑪（1991—），女，青海省黃南州同仁縣人，西北民族大學藏語言文化學院2011級學生。endprint