論浙江文化視野下的《江南小鎮(zhèn)》

周穎怡

論浙江文化視野下的《江南小鎮(zhèn)》

周穎怡

（湖州師范學(xué)院 文學(xué)院，浙江 湖州 313000）

作者細(xì)讀徐遲的《江南小鎮(zhèn)》，從“水鄉(xiāng)風(fēng)情與人文關(guān)懷”、“懷鄉(xiāng)情結(jié)與吳言儂語”和“自強(qiáng)不息的精神與自由和平的夢想”方面審視浙江文化視野下的《江南小鎮(zhèn)》，體會徐遲的《江南小鎮(zhèn)》既是浙江文化資源的受益者，又以超越性的姿態(tài)極大地豐富浙江文化的色彩。

《江南小鎮(zhèn)》 浙江文化 浙江文化資源

梁啟超在《中國地理大勢論》中提出：“燕趙多慷慨悲歌之士，吳楚多放誕纖麗之文，自古然矣……蓋文章根于性靈，其受四周社會之影響特甚焉?！保?］丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中曾以荷蘭為例論述了地域環(huán)境與藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)系。他認(rèn)為，由于荷蘭人“生存的地方氣候潮濕而少變化，有利于神經(jīng)的松弛與氣質(zhì)的冷靜；內(nèi)心的反抗、爆發(fā)、血?dú)舛急容^緩和，情欲不大猛烈，性情快活，喜歡享受”［3］。中外的學(xué)者都說明特定的地域環(huán)境對作家的氣質(zhì)、文化心理結(jié)構(gòu)、行為習(xí)慣、思維方式的形成總是產(chǎn)生深遠(yuǎn)而深刻的影響。浙江水網(wǎng)密布，氣候溫暖，山水鐘靈毓秀，人文柔婉細(xì)致，特定的自然環(huán)境、語言鄉(xiāng)音和歷史沿革形成了浙江文化。浙江文化是一種區(qū)域文化，既是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，深受儒家傳統(tǒng)文化思想的影響，又具有自身的個(gè)性化特征。在這片素有“魚米之鄉(xiāng)”美譽(yù)的富庶土地上，深厚的文化傳統(tǒng)、鮮明的區(qū)域特色孕育了諸多在中國現(xiàn)當(dāng)代文壇上舉足輕重的文學(xué)大師，徐遲便是其中極富個(gè)性的一位。《江南小鎮(zhèn)》是徐遲晚年撰寫的，記錄了1914年至1949年間經(jīng)歷的567000字的傳記，這部“托付著徐遲固執(zhí)的純真與殘存的理想”［4］的《江南小鎮(zhèn)》，不僅在徐遲的創(chuàng)作生涯中具有重要地位，而且在中國新時(shí)期文學(xué)視界中具有獨(dú)特價(jià)值。本文從“水鄉(xiāng)風(fēng)情與人文關(guān)懷”、“懷鄉(xiāng)情結(jié)與吳言儂語”、“自強(qiáng)不息的精神與自由和平的夢想”方面洞察、解析浙江文化視野下的《江南小鎮(zhèn)》，體會徐遲的《江南小鎮(zhèn)》既是浙江文化資源的受益者，又以超越性的姿態(tài)極大地豐富了浙江文化的色彩。

一、水鄉(xiāng)風(fēng)情與人文關(guān)懷

一九一四年十月十五日，徐遲誕生在水晶晶、清麗麗、翠生生的浙江省湖州市南潯鎮(zhèn)，徐遲的整個(gè)童年和少年時(shí)代，以及青年時(shí)代的大部分時(shí)光，都是在南潯小鎮(zhèn)上度過的。這個(gè)故鄉(xiāng)小鎮(zhèn)對徐遲而言，有著生命中的憂傷和甜蜜的情結(jié)，既是他生命的起點(diǎn)，又是他靈魂的歸宿。而浙江湖州淀積著源遠(yuǎn)流長又豐潤厚重的文化底蘊(yùn)，張揚(yáng)活脫空靈又逸響深邃的地域文化特色。其廣闊的水域、溫和濕潤的環(huán)境細(xì)無聲息地滋潤、浸染著徐遲作品獨(dú)特的藝術(shù)視角和人文關(guān)懷。

太湖南岸的湖州，天目雄峙，雙苕蜿蜒，綠竹蔥蔥，春茶油油，桂花郁郁，山水清遠(yuǎn)，人文薈萃，地靈人杰，素有“絲綢之府、魚米之鄉(xiāng)”之稱，更有“文化之邦”的美譽(yù)。懷著對故土的無限熱愛與眷戀，在徐遲的筆下出現(xiàn)了一個(gè)充滿詩意的水鄉(xiāng)風(fēng)情：錦繡天堂的魚米之鄉(xiāng)、千里青綠田疇、小橋流水的小鎮(zhèn)、竹林深處的人家、河流水晶晶的腰身、在它下面婀娜多姿流過的如月亮般的石橋、在桑園地和水稻田里唱著歡快民歌的從容不迫的行人。徐遲盡興地描繪了江南小鎮(zhèn)的景色，再現(xiàn)了水鄉(xiāng)的旖旎風(fēng)光，充分展示了農(nóng)桑文明和傳統(tǒng)儒家文化下小鎮(zhèn)生活的原生態(tài)。這一點(diǎn)可從《江南小鎮(zhèn)》連用66個(gè)“水晶晶”中分離出的兩組“南潯意象”即可大致領(lǐng)略：“水晶晶的”漁舟、煙波、水車、池塘、水網(wǎng)、垂柳、油菜花、紫云英、稻田……構(gòu)成水鄉(xiāng)田野風(fēng)光；“水晶晶的”寺院、九曲橋、太湖石、雨巷、長街、綢緞店、酒肆……構(gòu)成小鎮(zhèn)市井風(fēng)貌。生活在浙江水域的徐遲，長期受水鄉(xiāng)文化的浸染，他的創(chuàng)作與水有難以割舍的聯(lián)系，體現(xiàn)水的特質(zhì)，這段“水晶晶”的詩化語言亦是水氣撲鼻。

老子曾說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！保ā独献印さ诎苏隆罚┣妍愋忝赖纳剿L(fēng)情哺育出了靈氣、才氣和大氣的人們，《江南小鎮(zhèn)》中徐一冰關(guān)注人的全面發(fā)展和國家的生存狀態(tài)，崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感和自由。他的人文關(guān)懷首先體現(xiàn)為強(qiáng)身救國的觀念：1908年他執(zhí)著“增強(qiáng)中國民族體質(zhì)，洗刷東亞病夫恥辱”和“強(qiáng)身強(qiáng)種，衛(wèi)國御侮”的信念，在上海創(chuàng)辦中國第一所專門培養(yǎng)體育師資的中國體操學(xué)校。初時(shí)經(jīng)費(fèi)奇窘，作為校長的他甚至不支薪水。這所體操學(xué)校共培養(yǎng)出1531名體育師資和各類體育專門人才，后來不少其他體校的創(chuàng)始人都是該校的畢業(yè)生。這位中國現(xiàn)代體育教育奠基人的所作所為體現(xiàn)出的愛國主義和民族主義精神，無論在當(dāng)今還是在100年前的中國不能不說是了不起的壯舉。他的人文關(guān)懷其次體現(xiàn)為關(guān)心社會義務(wù)、憐憫失養(yǎng)之貧兒：1915年他毀家興學(xué)，在南潯洗粉兜開辦了南潯貧兒教養(yǎng)院，吸收貧寒孤兒入學(xué)，供膳宿并教育，半工半讀，傳授文化知識和手藝。毀家興學(xué)本是中國傳統(tǒng)文化中的一種義舉，徐一冰先生的毀家興學(xué)無疑有著空想社會主義的思想光輝。傳統(tǒng)哲學(xué)思想深深地影響著徐遲，徐遲運(yùn)用很多筆墨，將視點(diǎn)落在作品人物的道德化生存，探索人性的深度，在艱難中始終保持人性之美好，力圖構(gòu)建理想道德及和諧人性，其中蘊(yùn)含著豁達(dá)平和、超塵脫俗的人生哲學(xué)意蘊(yùn)。《江南小鎮(zhèn)》中演繹的世界處處充滿人文精神和美好的人文理想，從而使文學(xué)有咀嚼不盡的靈性內(nèi)涵和清新脫俗的美學(xué)風(fēng)范，形成獨(dú)特的審美情趣和審美理想。

二、懷鄉(xiāng)情結(jié)與吳言儂語

徐遲晚年以《江南小鎮(zhèn)》做他長篇自傳的題目，是因?yàn)檫@座江南小鎮(zhèn)深深地刻上了“詩人生命的印痕與心靈的投影”［5］。徐遲離開這座小鎮(zhèn)，又回歸這座小鎮(zhèn)，再離開，又回歸……這一次次的周折，總是與他的人生道路的選擇、精神狀態(tài)的起伏、國家命運(yùn)的變化和時(shí)代風(fēng)云的變幻息息相關(guān)。如1936年中日戰(zhàn)爭前一年，因生活和理想離開故鄉(xiāng)到了上海；1938年因戰(zhàn)爭所迫去了香港。在《江南小鎮(zhèn)》里，徐遲寫道：“我將要流浪多久呢？才能回到我的故鄉(xiāng)，再回到我水晶晶的家鄉(xiāng)呢？”他從這里走出來，帶一份水晶晶的詩意的心靈，走向社會，走進(jìn)中國現(xiàn)代知識分子隊(duì)伍里，走進(jìn)中國現(xiàn)代文學(xué)史。支撐他在流亂歲月里生活下去的，正是由這個(gè)水晶晶的小鎮(zhèn)滋生出的詩意浪漫的秉性。也只有這個(gè)小鎮(zhèn)，才可以讓他在風(fēng)云變幻、世事無常的年代，為心靈尋得一份安謐的所在。

記得葉文玲在《夢縈南潯》中的一段話：“江山有靈感知音，徐老是南潯的兒子，自然是南潯最貼心的知己知音！”在《江南小鎮(zhèn)》里，徐遲把深深的懷鄉(xiāng)情結(jié)和濃濃的浙江人文環(huán)境文化融于吳言儂語中。

徐遲精通西語，年輕時(shí)曾熱衷于西方現(xiàn)代派理論與作品，其詩人的氣質(zhì)、長期旅居的生活與豐富的閱歷，形成了他獨(dú)具的語言風(fēng)格?？偟膩碇v，徐遲的語言是華麗的、優(yōu)美的，但由于吳方言和家鄉(xiāng)話的適當(dāng)運(yùn)用，其作品又帶有樸實(shí)淳厚、生動鮮活的一面。打開《江南小鎮(zhèn)》，時(shí)不時(shí)可以讀到吳語方言：“一淘”（一起，如“當(dāng)年他和我父親‘一淘’建立了徐氏宗祠”）；“會鈔”（付錢，如 “王區(qū)長會了鈔了”）；“看看白相相”（看著玩，如“我們到北京去‘看看白相相’”）；“活脫活像”（非常像，如“沈求我先生和他父親幾乎是一個(gè)印模子里翻出來，‘活脫活像’的復(fù)制品”）；“落脫貨”（敗家子，如“那個(gè)時(shí)代的大戶人家的兒孫終究將成為 ‘落脫貨’”）；“駝子跌一跤，兩頭不著實(shí)”（如“正應(yīng)了我家鄉(xiāng)的一句土話：‘駝子跌一跤，兩頭不著實(shí)’”）。恰到好處地使用吳言方語，不僅是那抹不去的母語情結(jié)和懷鄉(xiāng)情結(jié)的必然反映，同時(shí)還豐富了表達(dá)，增強(qiáng)了達(dá)意效果。如徐遲是南潯中學(xué)的首屆畢業(yè)生，30年代又曾任該校教員，正是這層雙重的校友關(guān)系，1946年當(dāng)他再次回到故鄉(xiāng)時(shí)，曾接受過一項(xiàng)特別使命：負(fù)責(zé)調(diào)停該校校長和校董間的矛盾。結(jié)果是“調(diào)停、調(diào)停，調(diào)到自己頭上。南潯有土話，叫這種情況為“穿上了一件濕布衫”。原來，在無奈之下徐遲親自出任了該校教導(dǎo)主任的職務(wù)，他把擔(dān)任此職比做“穿上了一件濕布衫”——脫又脫不得，穿著又實(shí)在不好受。讀者也正因?yàn)檫@一句通俗形象又貼切的南潯土話，一下子能更具體、更真切地體驗(yàn)和理解當(dāng)事人當(dāng)時(shí)的主觀愿望和心理感受。它帶來的不僅是一種語言形式和敘述方式的更新，還是一種對地域文化特殊性的保護(hù)，一種把地域文化作為審美目標(biāo)，運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中的審美實(shí)驗(yàn)。

三、自強(qiáng)不息的精神與自由和平的夢想

越王勾踐臥薪嘗膽、西楚霸王驍勇善戰(zhàn)與長期征服江河海洋，勇敢、豪邁、剛性的品性已深深沉淀在浙江人的血液之中。近百年來，浙江得風(fēng)氣之先，反清救國走在前列，從章太炎、蔡元培到秋瑾、魯迅……浙江文化中充溢著自強(qiáng)不息、熱愛和平與渴望自由的元素。

讀者之所以與《江南小鎮(zhèn)》產(chǎn)生共鳴，并在這一過程中得到心靈的凈化、情操的陶冶、境界的提升，激發(fā)出建設(shè)美好生活的信念和力量，原因在于《江南小鎮(zhèn)》闡釋的社會進(jìn)步和人生幸福的內(nèi)涵，體現(xiàn)了浙江自古以來自強(qiáng)不息、追求自由和平這些文化心理因素?！督闲℃?zhèn)》中“堅(jiān)定、倔強(qiáng)、韌忍、有骨氣”的陶蓮雅，喪夫的痛苦、繁重的工作和貧困的生活并沒有壓垮她，也許正是困難給了她力量，她毫不示弱地頂著，繼承了徐一冰先生的救貧理想，哺育一大群嗷嗷待育的貧兒；中國第一架飛上青天的噴氣式飛機(jī)的總設(shè)計(jì)師徐舜壽懷著“航空報(bào)國”的夢想，在中國飛行事業(yè)中鞠躬盡瘁；從小接受進(jìn)步思想教育的徐遲，具有強(qiáng)烈的民族責(zé)任感?！熬拧ひ话恕笔伦冮_啟了徐遲的眼睛和靈魂，使他從迷幻的夢中驚醒，迅速走出自我，他毅然離開東吳大學(xué)赴東北抗日?？箲?zhàn)全面爆發(fā)后，徐遲在戰(zhàn)火下輾轉(zhuǎn)奔波全國各地，從上海、香港、桂林而重慶，或?yàn)橛浾?、或任翻譯，始終積極追隨共產(chǎn)黨。一九四五年八月下旬，毛澤東應(yīng)蔣介石之邀到重慶參加國共談判，向往共產(chǎn)黨、傾心毛澤東的徐遲心情格外激動。他抑制不住亢奮的心情，漏夜揮筆，寫下了一首熱情洋溢贊頌毛澤東的詩歌《毛澤東頌》。在中國共產(chǎn)黨處于劣勢的情況下，在白色恐怖籠罩下的國統(tǒng)區(qū)里，在那風(fēng)雨如馨的歲月里，徐遲第一個(gè)采用詩歌形式公開歌頌中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖人物，站在人民群眾的立場上寫出了大眾的心聲和人民的愿望，在山城引起了強(qiáng)烈的反響，這種把個(gè)人情感和時(shí)代情感相融合的精神需要多大的勇氣和膽識。這一時(shí)期徐遲的生命里融入了土地、人民、國家及對真理的執(zhí)著追求和對自由和平生活的熱切盼望。

任何一種文化都不是一成不變的，浙江文化也是如此。但源遠(yuǎn)流長又不斷發(fā)展的浙江文化是徐遲《江南小鎮(zhèn)》創(chuàng)作的最大源泉，《江南小鎮(zhèn)》圍繞著的氛圍都帶有鮮明的浙江文化氣息。徐遲用自己的視角詮釋了對浙江文化的獨(dú)特理解，他在吸收浙江文化的同時(shí)又以自身作品和自身影響力作用于浙江文化，極大地豐富了浙江文化的內(nèi)涵，推動了浙江文化的發(fā)展。

［1］徐遲.江南小鎮(zhèn).北京：作家出版社，1993.3.

［2］劉夢溪主編.梁啟超.中國地理大勢論.中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典（梁啟超卷）.河北教育出版社，1996：707.

［3］丹納著.傅雷譯.藝術(shù)哲學(xué).南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2000：186.

［4］張抗抗.尋找徐遲.書摘，2002，2.2：18.

［5］嘉興在線新聞網(wǎng)，2006.12.16.

指導(dǎo)老師：王昌忠