從《三里灣》看趙樹理的內(nèi)心矛盾

韓佳寧　田剛　萬佳英

內(nèi)容摘要：趙樹理在創(chuàng)作中受到榮格原型理論的影響，內(nèi)心產(chǎn)生過矛盾，但作者還是通過自性原型來統(tǒng)一了自己的創(chuàng)作思想，使得筆下人物的心理與行為產(chǎn)生了對立與統(tǒng)一的過程。筆者就從《三里灣》的人物出發(fā)，來分析作者內(nèi)心矛盾的統(tǒng)一過程。

關(guān)鍵詞：《三里灣》 阿尼瑪與阿尼姆斯 人格面具

趙樹理作為一個作家有自己的創(chuàng)作動機，表面上是一種社會賦予作家的任務(wù)?？墒撬囆g(shù)創(chuàng)作畢竟是一種自發(fā)活動，榮格說過，“創(chuàng)作沖動和創(chuàng)作激情來源于無意識中的自主情緒，藝術(shù)家本人不過是它的工具和俘虜?！薄斑@是來自人類心靈深處的某種陌生的東西，它仿佛來自人類史前時代的深淵，又仿佛來自光明與黑暗對照的超人世界。這是一種超越了人類理解力的原始經(jīng)驗，對于它，人類由于自己本身的軟弱可以輕而易舉地繳械投降?！?/p>

這種“原始經(jīng)驗”，就是榮格所謂的“集體無意識”?！凹w無意識是一個儲藏所，它儲藏著所有那些通常被榮格稱之為原始意象的潛在的意象。原始指的是最初或本源，原始意象因此涉及到心理的最初的發(fā)展?！鼈兪且恍┫忍靸A向或潛在的可能性，即采取與自己的祖先同樣的方式來把握世界和做出反應(yīng)?！边@些原始意象就是“集體無意識”的內(nèi)容，即“原型”。趙樹理在《三里灣》的人物塑造方面深受原型的影響，使其更加現(xiàn)實，每個讀者都能在其中感受到自己的影子。筆者就結(jié)合文本與原型理論作具體分析。

一

《三里灣》中，范靈芝最后并沒有等到馬有翼的進步，選擇同他分手，這看似是女性的自然選擇；王玉生也是因為受不了袁小俊的刁蠻任性，而選擇同她離婚，這看似是女方“失德”后男性的自然選擇；馬有翼因為不滿范靈芝同他分手、父母又逼他和袁小俊結(jié)婚，便選擇與王玉梅結(jié)合，并甘愿為她把家也分了，這看似是馬有翼為愛癡狂的表現(xiàn)；袁天成因為不滿“能不夠”在家只手遮天的蠻橫，而選擇與相依多年的她離婚（離婚未遂），這看似也是男性尋求自身地位的表現(xiàn)。

合理之中，卻滲透著人性中對于人格的整體性的追求。榮格就此提出過“自性”的原型?！八^‘自性原型就是人格的先天統(tǒng)一性的組織原則。這種組織原則決定了人格的發(fā)展仿佛行星圍繞恒星運轉(zhuǎn)的狀態(tài)。人不斷地認識自我，并不斷認識自我之外的無意識領(lǐng)域，乃至更深層的集體無意識的深處，以便將其有利成分充分整合進自己的人格結(jié)構(gòu)之中，使得自己的人格與周圍環(huán)境達致最大的和諧，充分實現(xiàn)人格先天性的統(tǒng)一傾向?！弊孕栽褪侨说暮诵脑停芏嘣投际菄@它展開的。

人的自性原型要求人的一生都要挖掘自己潛意識中的人格特質(zhì)，包括異性特質(zhì)，來使自己的人格結(jié)構(gòu)更趨完善，男性中有阿尼瑪原型，女性中有阿尼姆斯原型。因為男女兩性在長達數(shù)億年的交往中，男女雙方的人格特質(zhì)都滲透在雙方的血液之中，男性必然擁有女性的人格特質(zhì)，而女方也必然擁有男方的人格特質(zhì)?！斑@種異性特征保證了兩性之間的協(xié)調(diào)和理解”翻，但是它們在社會中是無法展現(xiàn)的，因為社會文化對這兩種原型是持批判態(tài)度的。男性被認為是勇敢、堅強、獨立的化身，女性被認為是溫柔、善良、順從的代名詞，在社會文化的不斷建構(gòu)中，男女形成了各自特定的人格特質(zhì)。

中國在20世紀50年代時剛剛解放，人們還保留著濃厚的封建觀念，

“三綱五?！彼枷胍查L久地禁錮著中國女性。在傳統(tǒng)農(nóng)村中，普遍存在“男女有別”的思想，即是“認定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離不僅是有形的，所謂男女授受不親，而且是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚?。”H長期的男女之間的溝通不暢，讓男女特質(zhì)無法相互傳遞，更加深了男女之間性別特質(zhì)的溝壑。

男女之間之所以無法通過婚姻來實現(xiàn)人格的統(tǒng)一，是因為那時期中國的婚姻和性愛一般是分離的，婚姻只是為完成個人與族群的政治、經(jīng)濟、以及生育功能的。所以他們極力通過反對傳統(tǒng)婚姻觀來追求自己的愛情，最終實現(xiàn)人格的統(tǒng)一，這就是婚姻自由的心理學(xué)意義。

“性愛是對與另一異性的完全融合、結(jié)為一體的渴望?！遍w在《三里灣》中，范靈芝的傳統(tǒng)婚姻觀念是自己給的，她認為結(jié)婚對象應(yīng)該是有知識的馬有翼，因為知識分子是社會所歡迎的，并且能帶給范靈芝尊嚴和地位?？墒撬恢倍际莻€懦弱膽小的青年，范靈芝內(nèi)心的阿尼姆斯心象是勇敢地男士，可他與范靈芝內(nèi)心的阿尼姆斯心象相互沖突，所以她為了自己人格的統(tǒng)一，便與馬有翼決裂而選擇了勇敢的王玉生。王玉生是一個果斷、獨立的男子，他潛意識中的阿尼瑪是溫柔、細膩的，而他的妻子袁小俊是一個刁蠻、任性的女子，與王玉生的阿尼瑪心象相抵觸，所以他們最終離婚了。除此之外，袁天成作為一個男性，怎么會乖乖聽她老婆能不夠的話，“袁天成把木锨讓給她說，‘給你！我早就不想做了！我這個老長工也當?shù)筋^了?！彼闹械陌⒛岈斝南笫琼槒?、善良和溫柔，而能不夠在家中常常拿著指揮棒，而且挑唆自己的女兒袁小俊也要在王家成為一家之主。她顯然與袁天成的阿尼瑪心象非常沖突，離婚便在所難免了?！澳腥藗儫o數(shù)次地嘗試過與那些同自己的阿尼瑪心象相沖突的女人結(jié)合，其結(jié)果不可避免地總是導(dǎo)致對立和不滿。”男性發(fā)現(xiàn)沖突后，會選擇與自己阿尼瑪心象相適合的女人結(jié)婚。女性也如此。

二

《三里灣》中的馬有翼、陳菊英和袁天成三個人開始都是家里的好兒子、好媳婦和好丈夫，但后來都紛紛“革了命”，鬧分家的鬧分家，鬧離婚的鬧離婚。這些都受到人物內(nèi)心人格面具原型與陰影原型的影響。

所謂人格面具，就是“它保證一個人能夠扮演某種性格，而這種性格卻并不一定就是他本人的性格。人格面具是一個人公開展示的一面，其目的在于給人一個很好的印象以便得到社會的承認。它也被稱為順從原型?！笨墒侨艘坏娜烁衩婢咧袥]有獲得物質(zhì)報酬和幸福的生活，它們體內(nèi)的陰影原型便會顯現(xiàn)。所謂陰影原型，就是“比任何其它原型都更多地容納著人的最基本的動物性?！瘪R斯洛在需求層次理論中對動物性提供了解答，我們?nèi)撕蛣游锒季哂械男枨蟊闶莿游镄孕枨?，我們都擁有最基本的生理需求和安全需求，生理需求就是對食物、水、住房等的需要，安全需求便是對人生安全、生活穩(wěn)定、以及免遭痛苦和疾病威脅的需要。當這些動物性需求無法滿足的時候，也就是人感覺無法生存時，人們內(nèi)心的陰影原型便會從潛意識中跳出來打倒人格面具原型，在生活中便表現(xiàn)為一反常態(tài)地維護自身的生存需求。

《三里灣》中，馬有翼無論在家還是在外面都戴著“好兒子”的人格面具，作為一個進步分子，卻始終在維護自己的封建舊家庭，為此他不惜辜負了范靈芝的期望，“她所以遲遲不作肯定是想等到有翼進步一點再說，可惜幾個月來就連有翼一點進步的影子都看不到，便覺得很苦惱。她常暗自把有翼比做冰雹打了的莊稼，留著它長不成東西，拔掉了就連那個也沒有了。”可是后來當范靈芝真的與王玉生訂婚時，父母又要他和自己不喜歡的袁小俊訂婚，誰不知道袁小俊是個潑辣的悍婦，有翼將來的生活便會苦不堪言。他自己辛苦戴著的人格面具卻沒有為他換得最基本的穩(wěn)定生活。所以他撕掉“人格面具”，從自已的舊家庭中分出來，與王玉梅結(jié)婚。

陳菊英也是受自己的人格面具原型所害，她一心想要當好馬家的媳婦來求得馬家以及社會的承認?？墒亲詮姆排芰怂恼煞颉ⅠR家的三兒子后，馬家人就開始對菊英越來越冷淡了，尤其是她的婆婆常有理?！熬沼⒄f，‘照我娘說的，好像是我不愿意吃湯面，可是我實在沒有見哪里有湯面呀！吃糠也行——我也不是沒有吃過，不過要我吃糠也得給我預(yù)備下糠呀！”陳菊英無法生存下去了，她也就沒有必要再戴著“好媳婦”的人格面具了，最后還是分了家。

如果一個人戴著很久的人格面具，很可能離開他自己本來的人格越來越遠，使他越來越?jīng)]有生命活力與創(chuàng)造力，所以陰影原型是避免人格異化的重要阻力?！耙粋€成功地壓抑了自己天性中動物性一面的人，可能會變得文雅起來，然而他卻必須為此付出高昂的代價，他削弱了他的自然活力和創(chuàng)造精神，削弱了自己強烈的情感和深邃的直覺?！彼砸粋€人為了使自己的人格統(tǒng)一，必須將內(nèi)心的人格面具與陰影原型完美統(tǒng)一起來，這樣才不容易導(dǎo)致人格異化。

《三里灣》中的人物為我們呈現(xiàn)了兩類原型的矛盾，一是人格面具與阿尼瑪或阿尼姆斯之間的矛盾，一是人格面具與陰影的矛盾，可這兩類矛盾均被人內(nèi)心的自性原型相統(tǒng)一。前文提到過，人物內(nèi)心的原型也就是作者內(nèi)心原型的體現(xiàn)，作者內(nèi)心因為這兩類原型之間的矛盾也矛盾過，但由于自性原型才使自己的創(chuàng)作思想得到統(tǒng)一，最終化身在了筆下的人物上。