“求其放心”的學(xué)問之道

汪立夏

孟子被后人稱為亞圣，與孔子的學(xué)問并譽(yù)為孔孟之道。我們說孟子是個(gè)教育家，一方面是因?yàn)槠淞⒁飧哌h(yuǎn)的德治仁義思想，既繼承了孔子的仁義思想，又提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的重民思想，懂得“生于憂患而死于安樂”“得道者多助，失道者寡助”的道理，認(rèn)為“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”?！暗郎菩?，言必稱堯舜”，要“持其志，無暴其氣”，涵養(yǎng)培育浩然之氣，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。這些都是儒家文化的重要內(nèi)容和精神寶庫。另一方面，他著述講學(xué)，弟子眾多，“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”，弟子公孫丑、萬章等常年追隨左右，《孟子》七篇就是他晚年與萬章之徒“序《詩》、《書》，述仲尼之意”的講學(xué)語錄。

孟子幼年性好模仿，不受拘束，三歲喪父，其母倪氏為了給他營造一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境，曾經(jīng)三次搬家，就是史上有名的“孟母三遷”。這種經(jīng)歷，對(duì)孟子今后的成長有很大的影響。按照孟子自己的說法，學(xué)問之道沒有別的，就是把那丟失的善良之心找回來罷了，所謂“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”。分析其教育思想，下面幾個(gè)方面值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

盡管每個(gè)時(shí)代關(guān)于德的內(nèi)涵和規(guī)范有所不同，但在教化過程中，無一例外都把德育擺在首位，孟子也不例外。他認(rèn)為：“人皆有不忍人之心?！鄙剖侨诵运逃械模唧w表現(xiàn)為惻隱、羞惡、辭讓、是非之“四端”。教育的目的就是去人之不善而涵養(yǎng)人之為善，“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”因此，要“存其心，養(yǎng)其性”，才能知天、事天，從而達(dá)到天人合一。我們說教育的根本任務(wù)是立德樹人，說明教育的本質(zhì)和目的都是一致的，都是啟發(fā)和培養(yǎng)人性中善良和美好的東西，并根據(jù)時(shí)代的要求更新不同的因子和元素。

孟子十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的自主權(quán)在于學(xué)生自身，所謂深造自得。只有學(xué)習(xí)的主體對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣和愛好，才能深刻理解、準(zhǔn)確把握和靈活運(yùn)用好知識(shí)?！熬由钤熘缘?，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源，故君子欲其自得之也。”他如是曰，還說深造自得必須注意由博返約，“博學(xué)而詳說之，將以反說約也”。我們講素質(zhì)教育，從教育的目標(biāo)來講，是培養(yǎng)體魄強(qiáng)健、身心健康、德智體美全面發(fā)展的人，而從教育對(duì)象來講，則應(yīng)把教育之自主權(quán)還于學(xué)生。教育的自主權(quán)能否掌握于學(xué)生，關(guān)鍵在于學(xué)生內(nèi)心的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)越深刻，對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)和把握就越深刻，運(yùn)用就越自如。重溫孟老先生的教導(dǎo)，對(duì)照今之素質(zhì)教育的要求，我們深感古人對(duì)教育規(guī)律把握之精到和教育實(shí)踐之到位。

教育是講究方法和藝術(shù)的學(xué)問，孟子善于通過問答式、比喻式來啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)其學(xué)習(xí)積極性。他說“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之?！蓖瑫r(shí)，他還重視學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，不能揠苗助長。他把學(xué)習(xí)的過程比作流水，“流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)”“原泉混混，不舍晝夜。盈科而后進(jìn)，放乎四海”。而在他的教育思想中特別值得一提的是，孟子最早關(guān)注了學(xué)習(xí)者注意力的問題，討論了有意注意與無意注意以及注意的分配問題。與孔子一樣，孟子也十分注重因材施教，“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)才者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！碑?dāng)然對(duì)不屑于去教誨的，也是一種教誨，所謂“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”endprint