藝術(shù)教育與民族文化的傳承創(chuàng)新

王巧星

[摘 要]藝術(shù)院校過去幾十年的培養(yǎng)模式全部是向外看的專業(yè)教學(xué)方式，曾經(jīng)的蘇聯(lián)模式、歐美模式和現(xiàn)今的日韓模式充斥著藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，外來的優(yōu)秀理念和設(shè)計是非常好的，應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)，但是長時間以來，我們卻忽略了自己優(yōu)秀民族文化元素的魅力，我們很少認(rèn)真觀察打量自己民族的文化理念和藝術(shù)元素，等我們回頭思考，才發(fā)現(xiàn)幾千年的文化積淀是我們?nèi)≈槐M的源泉，有著自己文化的東西才有自己的靈魂。

[關(guān)鍵詞]民族文化 藝術(shù)教育 傳承與創(chuàng)新 課程與教學(xué) 專業(yè)教學(xué)方式

中國歷史悠久，民族文化源遠(yuǎn)流長，在各民族中都有著其特色的文化世代流傳。隨著社會的不斷發(fā)展，人們逐步意識到民族文化是一個國家、一個民族的象征，是人類文明的重要組成部分，現(xiàn)今許多少數(shù)民族傳統(tǒng)文化開始受到了社會重視，人們關(guān)注著它，但是否還存在該如何去傳承發(fā)展的問題。

我認(rèn)為民族文化的傳承與發(fā)展主要渠道應(yīng)該通過教育來實現(xiàn)。在教育的作用下，文化才會得以繼承，同時也得到弘揚(yáng)和發(fā)展?，F(xiàn)代學(xué)校教育因其科學(xué)性、規(guī)模性、普及性的特點，非常適合開展各種形式的民族文化教育活動。

一、藝術(shù)教育促進(jìn)民族文化傳承與創(chuàng)新的必要性現(xiàn)狀分析

如今人們通過多種方式走進(jìn)貴州走進(jìn)民族區(qū)域，深閨中貴州少數(shù)民族的面紗慢慢被掀開，外界需要橋梁需要媒介了解貴州及其文化狀況，只讓大家看到原始狀態(tài)的藝術(shù)固然重要，但其承載的東西單一，人們需要多元化的呈現(xiàn)方式。

1、市場缺少民族特色的原創(chuàng)藝術(shù)商品。在對貴陽市青巖古鎮(zhèn)調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，古鎮(zhèn)共有580家商鋪，其中旅游商品的286戶，比例占到50%，在286家的旅游品商店中，有貴州地方文化原創(chuàng)旅游藝術(shù)品商店僅7家，原創(chuàng)設(shè)計比例不到3%，其余97%旅游商品均是全國各個旅游市場旅游景點都可以看到買到的大眾旅游商品。

在對貴陽市內(nèi)幾個專營貴州民族特色旅游品商店的調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，如知名的黔粹行、黔藝寶、金蘆笙等主營游品商店，其商店60%的旅游工藝品保持了完全原生態(tài)造型，與時尚現(xiàn)代接軌的民族特色藝術(shù)品還是較少。

在黔東南的西江、郎德等地調(diào)研時我們看到了較好的現(xiàn)象，旅游點有70%左右是貴州少數(shù)民族特色產(chǎn)品，但產(chǎn)品大多保持著較為粗糙的原始工藝狀態(tài)，欠缺較高品味的民族元素與時尚藝術(shù)結(jié)合的原創(chuàng)工藝品。

2、原創(chuàng)工藝品創(chuàng)意設(shè)計中的誤區(qū)。從市場涌現(xiàn)出來的民族藝術(shù)商品中，發(fā)現(xiàn)許多人在用自己的方式讓民族文化藝術(shù)傳承下去，第一類是、少數(shù)民族地區(qū)的人們直接將生活品轉(zhuǎn)換為旅游商品售賣，其保持原件狀態(tài)，售價不一，這里出現(xiàn)了一個矛盾的問題，售賣價格高了往往購買人群較少，價格低了卻與純手工打造所付出的勞動價值不相稱；第二類、政府或資金雄厚的企業(yè)投入資金，拉動民族村寨，制作大眾化旅游品，目的是改變當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)收入，往往商品缺乏設(shè)計，做工較為粗糙，一味模仿外來的東西，丟棄了自身特色的文化元素。

我們調(diào)研當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了一些典型的案例，如某縣開發(fā)的民族旅游商品 “鐘”， “鐘”盤上是復(fù)雜的刺繡圖案，這種制作不知該怎么評價？單從外表看就會發(fā)現(xiàn)問題，花哨的底紋，使人的眼睛無法看清鐘上的指針和刻度數(shù)字，這種強(qiáng)加的藝術(shù)效果影響了鐘的使用功能，其使用價值和藝術(shù)價值很不清晰，那會有多少人來購買這個“鐘”呢？ 另外我們還發(fā)現(xiàn)有些貴州少數(shù)民族地區(qū)的旅游工藝品失去了本民族的特色，比如蠟染是貴州地方民族特色工藝，蠟染圖案卻換成了西雙版納椰樹、傣族少女等，失去了原本自己民族的文化特色。

3、民族民間工藝的開發(fā)缺少專業(yè)設(shè)計人才。目前，政府提倡的大力推進(jìn)少數(shù)民族文化內(nèi)容創(chuàng)新和形式創(chuàng)新、推進(jìn)少數(shù)民族文化傳播方式和手段創(chuàng)新。在相應(yīng)政策的鼓勵支持下，出現(xiàn)了一批民族文化研發(fā)企業(yè)，如“貴州精彩”、“貴州晟世錦繡”、“貴州印象”等民族民間工藝品研發(fā)公司，還有許多工藝作坊，他們主要生產(chǎn)還是來源于民間工匠，這些企業(yè)表示他們?nèi)鄙倌軌蚺c民間工匠很好溝通的專業(yè)設(shè)計師，可見在開發(fā)中需要即懂得傳統(tǒng)民間工藝又具備藝術(shù)設(shè)計能力的專業(yè)設(shè)計人才。

二、藝術(shù)教育是擔(dān)當(dāng)民族文化傳承與創(chuàng)新的中堅力量

本土院校的藝術(shù)教育是傳承和發(fā)展本地區(qū)民間藝術(shù)的最佳載體，藝術(shù)教育肩負(fù)著培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、傳承文化、開拓進(jìn)取的藝術(shù)人才的歷史重任。

1、打破藝術(shù)教學(xué)模式舊觀念

藝術(shù)院校過去幾十年的培養(yǎng)模式全部是向外看的專業(yè)教學(xué)方式，曾經(jīng)的蘇聯(lián)模式、歐美模式和現(xiàn)今的日韓模式，充斥著藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，外來的優(yōu)秀理念和設(shè)計是非常好的，應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)，但是長時間來我們卻忽略了自己優(yōu)秀民族文化元素的魅力，我們很少認(rèn)真觀察打量自己民族的文化理念和藝術(shù)元素，等我們回頭思考，才發(fā)現(xiàn)幾千年的文化積淀是我們?nèi)≈槐M的源泉，有著自己文化的東西才有自己的靈魂。

2、提倡融入民族元素的課程與教學(xué)

民族元素體現(xiàn)在人們生產(chǎn)勞動和生活實物中，其載體主要是民族服飾、民居、樂器、雕刻、圖騰符號、生產(chǎn)生活用品等，以現(xiàn)實存在物的形式展示存儲著民族文化，將生活中的民族文化元素進(jìn)行提煉并融入到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中，其實才是現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計的靈魂。

（1）在傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計學(xué)科中的課程融入。學(xué)校教學(xué)中要根據(jù)專業(yè)學(xué)科特點將民族元素的運(yùn)用與課程教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來。

一是在設(shè)計基礎(chǔ)學(xué)科中如圖案課程，可將本地區(qū)少數(shù)民族圖案學(xué)習(xí)作為重要課程內(nèi)容加以重點講解分析繪制；二是在設(shè)計領(lǐng)域的專業(yè)課程中結(jié)合民族元素的運(yùn)用進(jìn)行教學(xué)；三是在教學(xué)實踐項目中，鼓勵在民族特色紋樣中利用提取、精煉、改造、創(chuàng)新等方式融入現(xiàn)代設(shè)計理念，使其得到新的視覺認(rèn)可。

（2）民族民間工藝美術(shù)技藝的學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)民間工藝是靠師徒方式進(jìn)行學(xué)習(xí)與傳承，而今職業(yè)院校應(yīng)該對民族民間工藝技藝進(jìn)行開發(fā)學(xué)習(xí)，首先是培養(yǎng)熱愛民族藝術(shù)的專業(yè)教師隊伍，讓專業(yè)教師成為承上啟下傳承創(chuàng)新的引領(lǐng)者推動者，同時應(yīng)將民間工藝大師請進(jìn)課堂，直接對學(xué)生進(jìn)行技藝教學(xué)，讓學(xué)生直觀了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝技法。endprint

（3）有條件的院校，應(yīng)將民族工藝作為專業(yè)課程或?qū)W科獨立開設(shè)，學(xué)生通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的、融合現(xiàn)代的，以引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的知識遷移能力和創(chuàng)新能力。

3、引導(dǎo)學(xué)生提高審美情趣培養(yǎng)多元文化底蘊(yùn)。

提及少數(shù)民族民間藝術(shù)，往往會聯(lián)想到古老、土氣，確實如此，那反過來想想我們的教學(xué)中對于這些老土的東西做了多少研究，它之所以在民間流傳幾百上千年，自然有它存在的道理，現(xiàn)在的藝術(shù)教學(xué)中過分重技法、輕創(chuàng)造，重式樣、輕內(nèi)涵，學(xué)生喜歡現(xiàn)代藝術(shù)，所以創(chuàng)意設(shè)計單一化現(xiàn)象較為嚴(yán)重，很多東西僅來源于書本，其知識是有限的，所以多元文化審美情趣培養(yǎng)非常重要。

教學(xué)中除傳統(tǒng)美術(shù)鑒賞知識傳授外，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生對民族民間藝術(shù)文化的了解學(xué)習(xí)，要求學(xué)生不僅掌握設(shè)計技能，更要有深厚的文化底蘊(yùn)和良好的審美情趣。

具備多元的文化素質(zhì)和良好審美情趣是需要長時間的訓(xùn)練培養(yǎng)和積淀，帶領(lǐng)學(xué)生到民族地區(qū)實踐采風(fēng)是學(xué)習(xí)和提高的很好方式，學(xué)會理解民間文化并將其融入到設(shè)計中，創(chuàng)作出具有優(yōu)秀文化內(nèi)涵的作品。

三、藝術(shù)教育應(yīng)承擔(dān)民族文化傳承與創(chuàng)新的重任

貴州民族文化資源豐富，其文化保護(hù)方式長期延續(xù)著老舊的原封不動的繼承模式，現(xiàn)在需要多角度多方面的拓展開發(fā)，以更好地繼承保護(hù)少數(shù)民族優(yōu)秀民間藝術(shù)，它需要后繼有人。目前貴州僅有貴州民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院系統(tǒng)地將民族民間藝術(shù)作為主要專業(yè)進(jìn)行教學(xué)。其他院校也只是在相應(yīng)學(xué)科中少量加入相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于貴州后發(fā)趕超的發(fā)展速度，該領(lǐng)域需要更多懂得民族藝術(shù)的現(xiàn)代設(shè)計師。

現(xiàn)今人的審美需求不斷變化，傳統(tǒng)的民間工藝如果沒有專業(yè)設(shè)計人員來進(jìn)行創(chuàng)新、突破，也可能走入發(fā)展的死胡同，所以在傳承與發(fā)展中大家都知道提升價值的重要性，特別是民族工藝品，一是制作工藝須精細(xì)，設(shè)計構(gòu)思要獨特，技藝要提高；二是包裝裝飾要精美，借以提高產(chǎn)品的文化品位；三是民間工藝要與現(xiàn)代元素結(jié)合，進(jìn)行設(shè)計的提升，藝術(shù)作品才有升華空間和創(chuàng)新感。

那么專業(yè)人才從哪里來？重任應(yīng)該由本土院校承擔(dān)起來，結(jié)合藝術(shù)教育特點將民族藝術(shù)元素融入設(shè)計藝術(shù)教學(xué)中，重點培養(yǎng)具有民族藝術(shù)時代活力和時尚氣息的新型設(shè)計人才。 （責(zé)任編輯：曉芳）

參考文獻(xiàn)：

[1]《論貴州少數(shù)民族文化傳承場的變遷》，作者：許正蘭

[2]《淺析少數(shù)民族文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新》作者：唐海珍endprint