繁榮民族文化 推展敖包盛會

安建洛++劉秉承

2014年6月10日至11日，內(nèi)蒙古敖包節(jié)推展活動啟動儀式暨巴特爾烏蘭敖包傳統(tǒng)祭祀活動在鄂托克旗舉行，拉開了打造蒙古族統(tǒng)一節(jié)日的帷幕。推展活動前后，甘肅省、青海省、新疆維吾爾自治區(qū)等省區(qū)的蒙古族群眾也開展了形式多樣的敖包祭祀活動。

資料顯示，全國5個少數(shù)民族自治區(qū)中，除內(nèi)蒙古外，其余4個自治區(qū)均有自己區(qū)域性的節(jié)假日，在推展活動前開展的節(jié)日文化問卷調(diào)查中，收集了不同民族、不同地區(qū)人員的意見建議，有96.3%的受訪者贊成和支持設(shè)立一個蒙古族的統(tǒng)一節(jié)日。

據(jù)了解，蒙古族曾經(jīng)有20多個民間傳統(tǒng)節(jié)日，敖包祭祀是其中認同度較高、群眾參與普遍的重要節(jié)日之一，但該節(jié)日在時間、儀規(guī)、內(nèi)涵等方面尚未統(tǒng)一。為此，敖包節(jié)推展委員會決定以“政府支持、民間推進” 的方式加以統(tǒng)一與引導(dǎo)，尤其是注重在時間上的統(tǒng)一。

自治區(qū)人大常委會副主任、中國蒙古學(xué)會會長、自治區(qū)敖包節(jié)推展委員會主任吳團英認為，統(tǒng)一節(jié)日的設(shè)置有“五個有利于”：一是有利于傳承民族優(yōu)秀文化；二是有利于豐富中華文化內(nèi)涵；三是有利于增強民族團結(jié)，維護祖國統(tǒng)一；四是有利于推動加快民族文化強區(qū)建設(shè)，特別是有利于文化與旅游深度融合，創(chuàng)新文化與旅游業(yè)態(tài)；五是有利于豐富群眾精神文化生活。吳團英表示，相信敖包節(jié)一定會成為一個繼承天人相諧傳統(tǒng)、傳承現(xiàn)代生態(tài)文明理念的節(jié)日，成為維護社會和諧、鞏固民族團結(jié)的節(jié)日，成為寄托人們對未來生活美好向往、滿足人們精神文化需要的節(jié)日。

敖包節(jié)推展委員會計劃明年選取若干盟市或旗縣作為擴大推展試點。同時，還將開展自治區(qū)知名敖包的普查、整理工作，建立敖包博物館，打造敖包主題文藝演出節(jié)目，制作拍攝敖包電視專題片，設(shè)計創(chuàng)作敖包節(jié)主題徽標和主題音樂等，從學(xué)術(shù)研究、文化產(chǎn)品開發(fā)和人才隊伍建設(shè)等各個方面全面實施推展活動。在推展活動結(jié)束后，將視情況提請相關(guān)機構(gòu)以自治區(qū)人大立法或自治區(qū)主席令的形式將敖包節(jié)確立為我區(qū)統(tǒng)一節(jié)假日。屆時，我區(qū)各族群眾均能享受這一假日。

在鄂爾多斯，特別是與寧夏、陜西交界地區(qū)，敖包祭祀是一個多文化融合發(fā)展、多民族共同參與、具有共同文化認同的盛會

敖包，又稱鄂博、腦包，多由石塊壘成，通常設(shè)在高山或丘陵之上。根據(jù)是否有精神信仰，可分為祭祀性敖包與非祭祀性敖包兩種。從敖包的組成數(shù)目上看，則有奇數(shù)敖包與偶數(shù)敖包兩種。奇數(shù)敖包比較常見，是蒙古族主要的敖包形式，以單獨1座、9座或13座居多；偶數(shù)敖包多見于藏傳佛教的寺廟敖包與喇嘛敖包中，有2座、4座、8座等形式。據(jù)鄂托克旗民俗專家曹納木介紹，鄂爾多斯市是自治區(qū)敖包文化保存最好的地區(qū)，其敖包無論數(shù)量還是種類在自治區(qū)都首屈一指。鄂托克地區(qū)（包括鄂托克旗與鄂托克前旗）在歷史上曾有過600多座大小不同類型的敖包，到了近代仍有270多座，是自治區(qū)境內(nèi)敖包數(shù)量最多的地區(qū)。

2006 年5 月，敖包祭祀經(jīng)國務(wù)院批準，列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。蒙古族傳統(tǒng)的敖包祭祀形式主要有四種：一是血祭，即宰殺壯牛肥羊供奉在敖包前以祭祀神靈。這種祭法在有些地區(qū)現(xiàn)已不存在。二是灑祭，就是“灑注禮”，即在敖包前滴灑鮮奶、奶油、奶酒等物以祈求幸福。到了近代，還增加了白酒、點心等祭物。三是火祭，即在敖包前堆干樹枝或干牛馬羊糞點燃，祭祀者排隊繞火三圈，邊轉(zhuǎn)圈邊念著自家的姓氏；然后供上祭品，把全羊投入火堆里?；馃迷酵胶?，象征家族各業(yè)興旺。四是玉祭，即用玉器作為祭祀品。由于資源限制，玉祭現(xiàn)已基本消失，但在部分地區(qū)還演變出用其他物品代替的禮儀。

據(jù)鄂托克旗文聯(lián)主席、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鄂爾多斯祝頌傳承人、敖包節(jié)主祭祭司敖云達來介紹，在鄂托克旗，祭祀的流程大體是這樣的：一年前，祭祀用的81只羊就已經(jīng)被選好，必須是尾巴大的綿羊。在選定后，要在羊尾上綁好紅絲帶，春天時不能剪羊毛，不能鞭打，要提供足夠好的飼料和清水。在祭祀儀式的前夜，這些羊?qū)⒈辉讱⒅瞥梢环N叫“羊背子”的祭品。儀式開始三天前，喇嘛會在敖包附近誦經(jīng)，12位祭司在主祭祭司的率領(lǐng)下，在祭祀前夜將祭品擺好。

祭祀正式開始是上午6點，喇嘛們會先頌祭祀佛經(jīng)。9點半，主祭祭司帶領(lǐng)大家祭“祿馬風旗”，300名蒙古族少年面向敖包頌“伊金?！?。鄂托克旗盛產(chǎn)一種灰色綿羊，這種羊在祭祀時是作為“神羊”來禪封的。當“伊金桑”的頌聲結(jié)束，祭司會對“神羊”做宗教儀式上的處理，此后這些羊不能被鞭打、不能被宰殺，每逢敖包祭祀都要帶上祭壇接受再次禪封。

敖包下有一圈平坦的土路，數(shù)十匹馬停在那里，牧民們將擠好的馬奶端給祭司，還準備了“百眼井”里的井水，奶和水將作為“阿爾山”（蒙語意為圣水）進行灑祭。

鄂托克旗公其日嘎鄉(xiāng)百眼井村境內(nèi)，有一條東北——西南的凹形地帶。在這片長約300米、寬約100米的地上，過去曾分布著108口井，今日仍存80多口。據(jù)說這些井是成吉思汗命巧匠打出的。因此，盡管蒙古族在習俗上忌諱使用不流動的水進行祭祀，但在鄂托克旗，灑祭用的“阿爾山”必須出自這里。

灑祭結(jié)束，祭祀活動也到了高潮。在主祭祭司的帶領(lǐng)下，參與群眾開始繞敖包順時針轉(zhuǎn)圈，共同祈求風調(diào)雨順。敖包下的牧民們也騎上馬，繞著敖包順時針奔馳，祈求家畜興旺。

在儀式結(jié)束后，山腳下的廣場排起長隊，參與祭祀家庭不管來的是幾個人，一律按家庭全體成員的份額發(fā)放祭品。

在鄂托克旗的敖包祭祀中，參與者并不僅僅限定于祭祀該敖包的家庭成員。據(jù)敖云達來介紹，任何民族的成員，只要遵守敖包祭祀禮儀要求，都可以參與敖包祭祀并分得祭品。“我們的敖包祭祀活動中，經(jīng)常可以看到漢族、回族參與祭祀的身影，這是一個不分民族的慶典活動?！?/p>

內(nèi)蒙古社科院研究員王其格對這種多民族共同參與的現(xiàn)象做過深入的研究：原鄂托克旗地處內(nèi)蒙古、陜西、寧夏三個省區(qū)交界地帶，由于這種地理特征，在與陜西、寧夏兩省和烏審、杭錦、阿拉善等相鄰盟旗的接界地帶曾經(jīng)有過近100處邊界敖包和其它地界性標志物。在陜西省靖邊縣、定邊縣，寧夏回族自治區(qū)的陶樂縣及內(nèi)蒙古的烏海市、阿拉善盟、鄂爾多斯市烏審旗、杭錦旗境內(nèi)還有近50座原鄂托克旗所屬敖包。其中的部分敖包當年隨鄂托克蒙古人北遷時被遷移到現(xiàn)在住地，大多數(shù)敖包留在原建造地。這些遺留在外省、外盟、市、旗地界的敖包，如今已為兩旗蒙古族群眾和兩地各族民眾所共同朝拜、祭祀。該地的漢、回民眾按著蒙古族習俗，在農(nóng)歷五月十三日等規(guī)定日子舉行盛大的祭典儀式。他們焚香祭拜敖包神、關(guān)老爺、財神爺、藥王神等諸神的同時，也按照漢族傳統(tǒng)開展唱大戲、集市等活動。目前，在原鄂托克敖包中由蒙漢民眾共同祭祀或當?shù)貪h族人祭祀的敖包有近30個。這種現(xiàn)象在烏審旗、杭錦旗等地的遺留敖包祭祀中也普遍存在。在過去，蒙古族的傳統(tǒng)敖包祭祀一般都不讓外地、外姓、外族等“外人”參加。而鄂爾多斯邊緣地區(qū)出現(xiàn)的這種兩地民眾和各族群眾共祭敖包的獨特現(xiàn)象，不僅向人們展示了兩地歷史文化的密切聯(lián)系，而且表明了敖包文化演化發(fā)展的新動向。這不僅是不同民族文化相互碰撞、相互融合、和諧共存的時代音符，也是敖包文化傳承過程中出現(xiàn)的新變化和新的研究課題。

這種隨歷史演變而出現(xiàn)的多文化融合發(fā)展、多民族共同參與、具有共同文化認同的現(xiàn)象正是敖包節(jié)推展委員會所提倡的。正如吳團英所言：“我們所提倡的敖包節(jié)應(yīng)該是這樣的：首先它是傳統(tǒng)的，但又不僅僅是傳統(tǒng)的，它同時又包含一切應(yīng)當包含的時代特征和時代精神；它首先是蒙古民族的，但又不僅僅是蒙古民族的，它同時也是各民族守望相助、相濡以沫的文化平臺；它首先是區(qū)域的，但又不僅僅是區(qū)域的，它同時也是我們偉大祖國北部邊疆一道亮麗的風景線?！?/p>

在本站敖包節(jié)推展活動中，體育競技、文藝表演、商貿(mào)洽談、學(xué)術(shù)研討等多種文化經(jīng)濟活動薈萃一堂，打造出一道亮麗的文化風景線

近年來，內(nèi)蒙古自治區(qū)提出了建設(shè)民族文化強區(qū)的目標。在建設(shè)民族文化強區(qū)過程中，一方面要保護和傳承我區(qū)固有的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，另一方面也要在實踐中進行文化創(chuàng)新，使民族文化始終保持蓬勃生機與旺盛活力。此次敖包節(jié)推展活動以節(jié)日慶典為契機，豐富了我區(qū)民族特色文化內(nèi)容，不但為今后的推展活動提供了模式借鑒，更將不斷豐富我區(qū)各族群眾文化生活內(nèi)容，進一步推動自治區(qū)文化的大發(fā)展大繁榮。

敖包那達慕：民族體育的盛事。那達慕，蒙語意為娛樂、游戲，是蒙古族聚居地區(qū)傳統(tǒng)的體育活動，基本賽事有三項：賽馬、射箭、搏克，部分地區(qū)還有賽駱駝、賽布魯、蒙古象棋等項目。據(jù)考證，那達慕起源于敖包祭祀活動，其三項基本賽事在敖包祭祀中也會舉辦。

實際上，在敖包節(jié)推展委員會設(shè)定統(tǒng)一節(jié)日的問卷調(diào)查中，那達慕是排名僅次于敖包祭祀的選項，其在民間的知名度并不低，也獲得不少專家的認可。為什么統(tǒng)一節(jié)日最終花落敖包節(jié)？其中重要的原因就在于敖包祭祀有比較統(tǒng)一的時間，且能包含那達慕的基本賽事。

在本站的敖包那達慕中，賽馬以1.42米為基準分成兩組比賽。據(jù)敖包節(jié)工作人員巴達日勒圖介紹，蒙古馬的肩高一般為1.20-1.35米，而國外引進的馬種一般會超過1.42米這個基準。對比賽用馬肩高設(shè)置基準的主要目的，是為了通過賽事保護和宣傳我區(qū)傳統(tǒng)的馬匹。同時，引進馬種的耐力雖然不及，但沖刺力一般會超過蒙古馬，做這樣的設(shè)置也是維護比賽公平的一種必要。搏克比賽則分為鄂爾多斯式搏克與蒙古式搏克兩種。該賽事有一個傳統(tǒng)習慣，在獎勵取得名次的摔跤手同時，還要獎勵最后一名，這是一種寄希望的特別獎。游客如果想切身參與其中，射箭活動也是一個不錯的選項。

鄂爾多斯服飾大賽：穿在身上的地區(qū)民族文化標識。蒙古族服飾的最大特點就在于以部落為標識。鄂爾多斯蒙古袍右衽，鑲邊，身形寬大，高領(lǐng)長袖，帶腰帶，配皮靴。男女長袍下擺長而開衩，用紅、綠綢緞做腰帶。男子腰帶多掛刀子、火鐮、鼻煙盒等飾物。婦女的帽飾、首飾多鑲珠寶和銀飾，顯得雍容華貴。喜穿軟簡牛皮靴，長到膝蓋。女式長袍瘦而較長，喜歡以粉紅色、淡藍色、綠色布帛為面料。現(xiàn)在，許多女式蒙古袍不僅具有古典的雅致，又有現(xiàn)代的飄逸。這種服飾不僅深受蒙古族婦女的喜愛，也得到了許許多多愛美女性的傾慕。

在鄂爾多斯服飾中，最為人所熟知的當屬鄂爾多斯頭飾。鄂爾多斯頭飾由連垂和發(fā)套兩部分組成，多采用金 、銀 、珊瑚、 瑪瑙、 珍珠、 寶石等貴重原料，做工極其精細繁復(fù)。隨著時代的演變，如今的鄂爾多斯婦女頭飾開始采用化工合成材料，重量已大大減輕，增加了更多的飾件以豐富裝飾效果。

鄂爾多斯蒙古族工藝品展銷會：讓民族工藝“活”起來。據(jù)內(nèi)蒙古社科院策·阿拉騰松布爾研究員初步估算，鄂爾多斯蒙古族傳統(tǒng)手工藝品共有18類207種，是多文化的共同結(jié)晶。

鄂爾多斯位于黃河幾字灣內(nèi)，毗鄰山西省、陜西省與寧夏回族自治區(qū)，與多種地域文化形成良好的互動，特別是深受陜北文化的影響。粗獷、流暢、簡捷、表現(xiàn)力強的黃土高原文化特點，通過民族交往滲透到鄂爾多斯文化中，反映在手工制作的各個種類、各個方面。同時，明朝中葉以來，在鄂爾多斯地區(qū)，藏傳佛教逐漸取代薩滿教，為鄂爾多斯文化增添了藏傳文化這一要素。蒙、藏、漢三種文化成為鄂爾多斯手工制作的主流文化成分，三者的結(jié)合，豐富了鄂爾多斯手工藝術(shù)，使之更具魅力，更添光彩。

敖包文化學(xué)術(shù)報告會與研討會：敖包節(jié)的學(xué)術(shù)名片。節(jié)日慶典的靈魂在于其文化內(nèi)涵。敖包節(jié)是蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日，也是各民族守望相助、共建精神文化家園的慶典。如何闡釋其文化內(nèi)涵，提升敖包節(jié)的知名度與影響力；如何延伸其文化脈絡(luò)，擴大敖包節(jié)的參與度與共建力，離不開學(xué)術(shù)研討的提煉和推動。

以學(xué)術(shù)研討推動文化建設(shè)，在我區(qū)早有成功先例。由內(nèi)蒙古社科院承辦的草原文化主題論壇不但是草原文化節(jié)上的一項重要內(nèi)容，也是我區(qū)學(xué)術(shù)研究的一個重要品牌論壇，在草原文化一系列基本理論研究方面取得了開創(chuàng)性、奠基性、突破性的學(xué)術(shù)成就，對宣傳草原文化有著重要的學(xué)術(shù)影響力。敖包節(jié)在學(xué)術(shù)會議的舉辦上完全可以發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，通過對草原文化論壇借鑒創(chuàng)新，總結(jié)提煉敖包節(jié)深厚的文化底蘊，研究探討創(chuàng)新發(fā)展方式，把敖包節(jié)辦成我區(qū)又一品牌慶典活動。

最后，吳團英代表敖包節(jié)推展委員會就敖包節(jié)推展活動中需要注意的問題提出了以下意見：一是在祭祀時間、儀規(guī)和內(nèi)涵上倡導(dǎo)統(tǒng)一，但不強求統(tǒng)一，應(yīng)充分尊重和認可民間在不同的時間、以不同的方式舉行敖包祭祀活動。二是要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，要利用好我區(qū)既有的1萬多處敖包，不新建敖包；傳承既有的崇尚自然的特點，利用裸露在地表的石塊，不開山取石，不用昂貴的石料建敖包。三是要注重文化的創(chuàng)新發(fā)展，千方百計地增強敖包文化的凝聚力、影響力和吸引力。四是要利用好商業(yè)化運作的方式，在注重商業(yè)推動節(jié)日文化作用的同時，避免庸俗化。

敖包節(jié)的舉辦，不僅能推動我區(qū)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護傳承和創(chuàng)新發(fā)展，充分彰顯民族文化的獨特魅力，還能夠增強各民族群眾互相之間的文化認知認同，打造一個各民族共同參與的敖包盛會。自治區(qū)黨委九屆十一次全委會提出了努力把祖國北部邊疆這道風景線打造得更加亮麗的戰(zhàn)略目標，我們要大力傳承和弘揚民族優(yōu)秀文化， 不斷提升文化軟實力，讓我區(qū)的民族文化成為祖國北疆亮麗風景線上的璀璨明珠。

責任編輯：王 丹