《愚溪詩序》儒道互補(bǔ)思想對現(xiàn)代人格的啟示

黃婕

摘 要：儒道互補(bǔ)的思想是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典體現(xiàn)，柳宗元的《愚溪詩序》不是片面的抒發(fā)憤懣之情之作，在無奈、憤懣的背后，也有對超脫的追求，體現(xiàn)了作者儒道互補(bǔ)的思想。在閱讀中應(yīng)該全面評價(jià)作家思想，積極吸取傳統(tǒng)文化精華。

關(guān)鍵詞：儒道互補(bǔ)；全面評價(jià)；現(xiàn)代人格

《愚溪詩序》是唐代文人柳宗元被貶永州所作，一般認(rèn)為該文主題的概括是“借愚溪傾吐自己的抱負(fù)和才能被埋沒”，“遭打擊的不平之鳴”或“表現(xiàn)了作者對壓抑人才的不合理社會(huì)的批判”等，即將該文看成作者發(fā)泄自己不滿的作品。我認(rèn)為，文章固然有表現(xiàn)作者憤懣之情的一部分，但這樣理解并沒有完全概括文主題，文章更重要的是表達(dá)了柳宗元儒道互補(bǔ)的思想。

柳宗元自幼聰慧過人，21歲進(jìn)士及第，意氣風(fēng)發(fā)，名震朝野。與上流社會(huì)的接觸使他對政治的黑暗腐敗有了更深入的了解，逐漸萌發(fā)了要求改革的愿望，他積極參與王叔文集團(tuán)政治革新，成為革新派的重要人物。32歲遷禮部員外郎，可謂前途無量。正當(dāng)柳宗元懷著“致君堯舜”的理想要在政治上大展宏圖時(shí)，政治局勢發(fā)生了變化，由于順宗下臺、憲宗上臺，永貞元年（805年）九月，革新失敗，他被貶邵州刺史，行未半路，十一月加貶永州（今湖南零陵）司馬。永州地處湖南和廣東交界的地方，當(dāng)時(shí)甚為荒僻，是個(gè)人煙稀少的荒涼之地。和柳宗元同去永州的，有他67歲的老母、堂弟柳宗直、表弟盧遵。他們到永州后，連住的地方都沒有，后來在一位僧人的幫助下，才得以在龍興寺寄宿。由于生活艱苦，到永州未及半載，他的老母盧氏便離開了人世，這使柳宗元很內(nèi)疚。

公元806年春正月，唐憲宗改元和，“大赦天下”，但八月壬午詔“左降官韋執(zhí)誼、韓泰、陳諫、柳宗元、劉禹錫、韓曄、凌準(zhǔn)、程異等八人，縱逢恩赦，不在量移之限”。十月恰遇冊立太子，大赦天下，似乎又是一個(gè)新的轉(zhuǎn)機(jī)。但由于“無相知有氣得位者推挽”或“眾畏其才高”等原因，柳宗元“為量移官差輕罪累”的愿望又破滅了。

《愚溪詩序》就創(chuàng)作于這樣一個(gè)背景下，所以，柳宗元當(dāng)時(shí)的抑郁可想而知。他在《愚溪詩序》中以一個(gè)“愚”字貫穿全文，描寫了愚溪、愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚亭、愚島，稱它們“嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者”，意思是好的林木和奇異的石頭交錯(cuò)排列，既然如此，肯定是個(gè)風(fēng)景秀美的地方，但是卻沒有因此獲得美名，反而“以予故，咸以愚辱焉”。愚溪寄托了作者的不滿：如此美景，卻稱為“愚”；就如“我”有才，但是因“愚”被辱！將冉溪改名為愚溪，包含著柳宗元對黑暗政治的不滿和控訴。

“今是溪獨(dú)見辱于愚，何哉？”原因是：“蓋其流甚下，不可以灌溉。又峻急多坻石，大舟不可以入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無以利世?！闭f愚溪“無以利世”，其實(shí)就是柳宗元在嘲諷自己“經(jīng)世致用”理想的覆滅。儒家強(qiáng)調(diào)要“入世”，要有用于社會(huì)，可是現(xiàn)在柳宗元被貶到偏遠(yuǎn)的永州，重新返回政治舞臺、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的理想，隨著一次又一次的打擊，顯得越來越渺茫，柳宗元對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識越深就越絕望。這個(gè)不可以灌溉，不可行船，不可興云雨的“愚溪”，正是不被重用的、對社會(huì)“無用”的柳宗元自己。柳宗元對愚溪的感慨就是對自己的感慨，對造成自己處境的社會(huì)現(xiàn)實(shí)嘲諷的同時(shí)，也表明了他的無奈，體現(xiàn)了他對儒家思想的恪守，否則就不會(huì)為愚溪的“無利于世”如此傷感，不會(huì)為了自己的遭遇如此憤懣。

接著例舉寧武子、顏?zhàn)臃恰罢嬗拚摺眮矸粗S現(xiàn)實(shí)的黑暗，如果文章就此結(jié)束，那么可以說這篇文章“借此（愚溪）傾吐自己的抱負(fù)和才能被埋沒”，“遭打擊的不平之鳴”，“表現(xiàn)了作者對這壓抑人才的不合理社會(huì)的批判”。但是最后一段使文章的主題變豐富了，不僅是發(fā)泄憤懣之作，更是尋求解脫之作。

柳宗元筆下的溪水晶瑩秀美，能發(fā)出金石般悅耳的聲音，“智者樂水”，在這個(gè)優(yōu)美和諧的世界中，“喜笑眷慕，樂而不能去也”的必定不會(huì)是真正的愚者，反是個(gè)真正的智者，面對艱難的現(xiàn)實(shí)，他選擇了在茫茫自然中返璞歸真，自得其樂。

“超鴻蒙”語出《莊子在宥》：“云將東游，過扶搖之枝，而適遭鴻蒙?！痹谶@里引用就等于說出世?！跋Ｒ摹闭Z出《老子》：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一?！边@是道家所指的一種形神俱忘、空虛無我的境界。人都有趨利避害的心理，在重大的挫敗感前，柳宗元除了抒發(fā)內(nèi)心的憤世嫉俗的不平之情外，他也一樣在尋求著內(nèi)心的平衡，這時(shí)道家思想便為他提供了一個(gè)精神庇護(hù)所，在這里，通過超越塵世，融于自然，可以使他獲得心靈的自由，哪怕只是暫時(shí)的。這里的“莫我知”強(qiáng)調(diào)了“溪”與“我”的統(tǒng)一，即道家思想中的“萬物齊一”，“形神具忘”，雖是借物抒懷，但從此可見這種尋求平衡的思想對柳宗元的影響。

以孔孟為代表的儒家，強(qiáng)調(diào)個(gè)人是社會(huì)的一個(gè)部分，要積極投身到社會(huì)中去承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，儒家求真務(wù)實(shí)，主張“經(jīng)世致用”，維護(hù)社會(huì)發(fā)展。老莊為代表的道家則主張“無私”“不爭”，坦然甚至漠然面對名利，對得失要泰然，主張不被名利束縛，順應(yīng)自然，返璞歸真，順應(yīng)宇宙的變化規(guī)律，這樣才能達(dá)到人生的自由境界?？傊?，儒家強(qiáng)調(diào)“入世”，主張人是社會(huì)人，應(yīng)該去適應(yīng)社會(huì)，創(chuàng)造人生；道家則強(qiáng)調(diào)“出世”，主張人雖然生活在社會(huì)中，但應(yīng)超越名利的約束，追求精神上的自由。兩者是中國傳統(tǒng)思想的兩大支柱，看起來相互矛盾，但在很多傳統(tǒng)文人身上卻是交融在一起的。

以儒家為代表的知識分子，為了實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值、政治抱負(fù)，不斷投身現(xiàn)實(shí)，希望“兼濟(jì)天下”，然而政治理想能否實(shí)現(xiàn)只能寄希望于當(dāng)朝統(tǒng)治者，可惜歷來昏君多于明君，不僅理想未能實(shí)現(xiàn)，還會(huì)因此受牽連，遭遇重大打擊，或是貶官，或是流放，人生理想無望之之時(shí)，就只有寄情于山水，在自然中保持自身的高潔，“獨(dú)善其身”也是在實(shí)現(xiàn)另一種自我價(jià)值，這種價(jià)值正好是道家提倡的。

儒道互補(bǔ)的思想使人無論進(jìn)退都能獲得心靈的自由，人生的藝術(shù)其實(shí)就是一種平衡的藝術(shù)，儒道互補(bǔ)就是在追求人生的平衡。在閱讀這篇文章時(shí)，其實(shí)可以不必囿于“憤懣之作”的理解，柳宗元固然在為自己的遭遇鳴不平，但是他也同樣也在努力使自己寧靜，這正是儒道互補(bǔ)思想的體現(xiàn)。

這個(gè)時(shí)代讓我們擁有比古人更多的成功機(jī)會(huì)的同時(shí)，也承擔(dān)著比古人大得多的失敗幾率。儒家提倡的自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的精神，使人努力奮斗，這樣社會(huì)才會(huì)發(fā)展進(jìn)步?？扇松⒉皇侨缱约核敢獾哪菢右环L(fēng)順，人生路上總會(huì)有些奮斗無結(jié)果，有些努力會(huì)換來失敗。就整個(gè)生命過程而言，其實(shí)人也要學(xué)會(huì)道家提倡的淡泊名利、天人合一，用此來面對失敗和挫折，使身體安康、精神自由。所以我們在生活中，如果只會(huì)一味昂揚(yáng)地“進(jìn)”，未學(xué)會(huì)如何優(yōu)雅地“退”，那么必定在失敗的時(shí)候無路可走。

綜上所述，不應(yīng)該只是單方面地強(qiáng)調(diào)柳宗元的憤世嫉俗和不平之情，道家思想的存在無損他作為一位正直、堅(jiān)強(qiáng)的政治家、思想家、文學(xué)家的高大形象，相反，還使我們看到了傳統(tǒng)文人身上圓融和諧的人格特征：能進(jìn)能退，進(jìn)就開拓進(jìn)取，退則追求心靈自由。全面評價(jià)優(yōu)秀的古典文學(xué)作品，有益于現(xiàn)代人健全人格的培養(yǎng)。

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（作者單位 廣西壯族自治區(qū)河池市職業(yè)教育中心學(xué)校）

編輯 韓 曉