漢語國際教育專業(yè)文學(xué)教學(xué)重點(diǎn)及改革

文學(xué)課一直是漢語國際教育專業(yè)的必修科目。漢語國際教育專業(yè)是以語言、文化交際和文學(xué)教學(xué)為內(nèi)容，以培養(yǎng)對外教授漢語言文化的專門型人才為目標(biāo)。然而，對于以教授漢語為本職的漢語國際教育專業(yè)的學(xué)生來說，文學(xué)課實(shí)在難以直接應(yīng)用于對外漢語教學(xué)實(shí)踐中。因此，在傳統(tǒng)文學(xué)課教學(xué)中學(xué)生無法直接體會(huì)文學(xué)與文化、漢字發(fā)展的關(guān)系，造成很多學(xué)生學(xué)習(xí)上的困惑和誤解。為突出文學(xué)課在漢語國際教育專業(yè)中的特殊性和重要性，本文提出在漢語國際教育專業(yè)文學(xué)課教學(xué)中，應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)思路，以文學(xué)為載體，突出文化、審美和漢字教學(xué)重點(diǎn)，為學(xué)生日后的漢語教學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、漢語國際教育專業(yè)文學(xué)教學(xué)重點(diǎn)

（一）文學(xué)的文化載體作用

漢語國際教育的主要任務(wù)：一方面是對外漢語教學(xué)，另一方面是在跨文化交際中傳播中華文化。因此，中華文化的學(xué)習(xí)是漢語國際教育專業(yè)學(xué)習(xí)的重要部分。中國文學(xué)作為中華文化的載體，其重要性是顯而易見的?！秶收摵狻の膶W(xué)總略》中說：“文學(xué)者，以有文字著于竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學(xué)?！盵1]中國傳統(tǒng)的文學(xué)定義，取其廣義的“文學(xué)”內(nèi)涵，包括一切與文獻(xiàn)有關(guān)的學(xué)問。因此，中國古代文學(xué)分為“經(jīng)、史、子、集”四大部分。“經(jīng)”指儒家經(jīng)典；“史”指中國古代史書；“子”指諸子散文；“集”指文學(xué)作品及文學(xué)理論專著。

現(xiàn)代將“文學(xué)”歸屬于語言藝術(shù)范疇。因此，中國古典文學(xué)中只有“集”部才可勉強(qiáng)符合現(xiàn)代的文學(xué)定義。尤其，在中國先秦諸子散文和《春秋左傳》、《戰(zhàn)國策》等史書的教授中，顯然突出了文學(xué)作為中國歷史和哲學(xué)思想（即文化之一部）的載體功能。

文學(xué)是人對客觀世界的認(rèn)識和反映。因此，中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展便是中國現(xiàn)代社會(huì)和思想的發(fā)展，在從五四文學(xué)運(yùn)動(dòng)到中華人民共和國建立的這段激情燃燒的歲月中，中國傳統(tǒng)文化受到西方文化的強(qiáng)烈沖擊，最直觀表現(xiàn)是中國白話文學(xué)的建立與發(fā)展。中國現(xiàn)代文學(xué)不僅反映了中國政治制度的變遷，更承載著中華文化的激烈變革。

外國文學(xué)同樣攜帶著本國獨(dú)特的文化思潮，它一方面為中國讀者展現(xiàn)世界各國文化的獨(dú)特性；另一方面，影響著中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及文化的發(fā)展。透過他國文學(xué)看到的不僅僅是外國作家的情緒和文字的藝術(shù)，還呈現(xiàn)出區(qū)別于中國的歷史背景和文化變遷。

漢語國際教育專業(yè)文學(xué)課講授的關(guān)鍵，不應(yīng)落在文學(xué)作品的分析和文學(xué)史的梳理上，而應(yīng)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)文學(xué)中的文化因子。通過文學(xué)作品的講解，梳理文化的發(fā)展，在掌握文化基礎(chǔ)后，文學(xué)還應(yīng)激發(fā)學(xué)生對“美”的追求，從而達(dá)到文學(xué)課審美教育的目的。

（二）文學(xué)的審美教育功能

余虹將文學(xué)定義為：“文學(xué)是一門藝術(shù)，一種以語言為媒介，以感受、想象、虛構(gòu)為特征的審美藝術(shù)?！盵2]首先，文學(xué)是意識形態(tài)的集合體，它通過適當(dāng)?shù)奈膶W(xué)體裁表現(xiàn)出作家“美”的體驗(yàn)，在閱讀中傳遞給讀者。傳播的后果，一方面讀者感受到文學(xué)藝術(shù)中的“美”；另一方面為閱讀文學(xué)藝術(shù)的讀者，創(chuàng)造出新的“美”感，改變讀者的思想，影響讀者的生活。文學(xué)藝術(shù)是蘊(yùn)含著審美意識的物質(zhì)載體，文學(xué)閱讀是審美意識的傳播過程，文學(xué)講授就是將閱讀過程提升到審美教育的境界。

漢語言國際教育專業(yè)的學(xué)生首先是大學(xué)生。大學(xué)生除了掌握本專業(yè)的基礎(chǔ)知識以外，還應(yīng)該建立“美”的人生觀和世界觀。除了在文學(xué)中挖掘文化因子以外，還要通過文學(xué)藝術(shù)培養(yǎng)“美”的感受和鑒賞能力，從而樹立“美”的追求。因此，現(xiàn)代大學(xué)教育中廣泛開設(shè)文學(xué)課的目的，是樹立大學(xué)生正確的審美觀。作為以傳播中華文化為本職的漢語言國際教育專業(yè)的學(xué)生，需要具備很高的鑒賞能力，涉獵廣泛的世界“美”。在了解他國文化的“美”的基礎(chǔ)上宣傳中華文化的“美”，是本專業(yè)學(xué)生應(yīng)具備的能力。

“美”是真實(shí)心靈的釋放。在文學(xué)課中，無論是豪放飄逸的李白詩歌還是奇幻驚悚的波德萊爾詩歌，都被稱作“美”的代表。對于李白詩歌的崇高美，學(xué)生容易接受，但法國波德萊爾的死亡美，學(xué)生則難以理解和感受。文學(xué)課的學(xué)習(xí)目的是帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行審美體驗(yàn)，區(qū)別中外審美差異，從而更好的了解以審美為基礎(chǔ)的文化差異。

（三）文學(xué)對漢字發(fā)展的承載

童慶炳在《文學(xué)理論教程》中將“文學(xué)”定義為：“它誠然被視為美的語言藝術(shù)，包括詩、散文、戲劇文學(xué)、影視文學(xué)等樣式?！盵3]語言是文學(xué)的媒介，文學(xué)是通過語言反映作家審美觀、展示審美體驗(yàn)的藝術(shù)。從歷時(shí)性的角度看，隨著文化的發(fā)展，文學(xué)也在變化著，結(jié)成文學(xué)的文字自然跟隨著文學(xué)的變遷不斷演變。因此，在學(xué)習(xí)文學(xué)的過程中，同時(shí)積累了文字的演變知識。

漢字作為中國獨(dú)創(chuàng)的文字，是中國文學(xué)的主要載體。漢字在歷史流傳中不斷演變。它不僅經(jīng)歷了甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、楷書等字形變化，還經(jīng)歷著字意義的變化。古代漢語教學(xué)中的假借字和通假字等造字方法，在中國古典文學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)。然而，五四新文化運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)，用白話文書寫新文學(xué)。中國現(xiàn)代文學(xué)作品開始了對古典文學(xué)的反叛。中國現(xiàn)代作家們大膽改革舊文學(xué)，建立新的文學(xué)觀。在這場轟轟烈烈地文學(xué)改革中，漢字也經(jīng)歷了歷史的洗禮。新世紀(jì)的中國文學(xué)受到世界流行文化的巨大沖擊，在文學(xué)機(jī)體不斷的發(fā)展變化中，作為細(xì)胞的漢字也經(jīng)歷過分裂和重組。

對外漢語教學(xué)的基礎(chǔ)課是漢字課，漢字的發(fā)展演變，是漢字講授中的基本知識點(diǎn)。因此，漢語國際教育專業(yè)學(xué)生必須以中國文學(xué)為基礎(chǔ)，感受漢字的發(fā)展過程，掌握各時(shí)期漢字的發(fā)展規(guī)律，才能夠順利地將漢字傳播到世界各國。

“文學(xué)既是一種復(fù)雜的人文現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，又是獨(dú)特的藝術(shù)現(xiàn)象和審美現(xiàn)象；它既植根于廣泛的文化結(jié)構(gòu)之中，……又依存于特定的語言形態(tài)，關(guān)聯(lián)著人類的情感、心智與形象，有突出的審美品格和審美屬性。”[4]依靠漢字傳播的中國文學(xué)，承載著中華文化的內(nèi)涵，藝術(shù)化的表達(dá)著中華民族“美”的情感。文學(xué)與文化、漢字和美育的關(guān)系，是在漢語國際教育專業(yè)文學(xué)課教學(xué)中，必須體現(xiàn)的課程重點(diǎn)。

二、文學(xué)教學(xué)改革

在全世界范圍內(nèi)傳播中華文化，讓世界其他民族理解中華文化，從而建立良好的國際交流環(huán)境，是漢語國際教育的目的所在。然而，過度甚至于夸大中華文化，給他國文化帶來巨大壓力，是傳播中遇到的困難。美國認(rèn)定中華文化具有文化侵略性，強(qiáng)行關(guān)閉孔子學(xué)院事件，為漢語國際教育敲響了警鐘。因此，中國國家漢語辦公室強(qiáng)調(diào)，漢語國際教學(xué)中應(yīng)將中華文化與他國文化公平對待，以強(qiáng)調(diào)中華文化是世界文化之一部分。為此，在漢語國際教育專業(yè)的文學(xué)教學(xué)中，應(yīng)借鑒比較文學(xué)的方法，將中華文化與他國文化對比，既突出個(gè)性，又顯現(xiàn)共性。從而，建構(gòu)世界文化圈下的中華文化特征。

（一）比較文學(xué)的介入

比較文學(xué)的定義是：“以世界性眼光和胸懷來從事不同國家、不同文明和不同學(xué)科之間的跨越式文學(xué)比較研究。它主要研究各種跨越中文學(xué)的同源性、類同性、異質(zhì)性和互補(bǔ)性?！淠康脑谟谝允澜缧匝酃鈦砜偨Y(jié)文學(xué)規(guī)律和文學(xué)特性，加強(qiáng)世界文學(xué)的相互了解與整合，推動(dòng)世界文學(xué)的發(fā)展?！盵5]比較文學(xué)在文學(xué)課中的應(yīng)運(yùn)是必然趨勢。文學(xué)的傳統(tǒng)教授是分為中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和外國文學(xué)三部分。其中，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)受到中國古代文學(xué)和外國文學(xué)的影響，文學(xué)的三部分便在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中交匯、碰撞。然而，中國古代文學(xué)與外國文學(xué)始終保持著各自的獨(dú)立性，在教授過程中很難發(fā)生關(guān)系，這便需要比較文學(xué)的介入。

比較文學(xué)的研究方法，通過對比中西文學(xué)的相同與差異，透視中西文化的共性和個(gè)性。作為文化載體的中西文學(xué)，在共通的文化平臺上強(qiáng)調(diào)突出各自的個(gè)性，從而加深文化的相互了解。

對于漢語國際教育專業(yè)，跨文化交際是重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。因此，在文學(xué)課的教授中，應(yīng)用開放性的比較文學(xué)研究方法，將獨(dú)立的中國古代文學(xué)與外國文學(xué)、文化聯(lián)系起來，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生理解異文化的能力，訓(xùn)練學(xué)生與異文化的交流能力，教授學(xué)生在異文化環(huán)境中傳播中華文化的方法。

（二）文學(xué)文化學(xué)的引導(dǎo)

“所謂對文學(xué)的文化學(xué)認(rèn)識，是指對文學(xué)的性質(zhì)、活動(dòng)過程及其特征、活動(dòng)的功能等作文化闡釋，它構(gòu)成文化學(xué)的一個(gè)分支：文學(xué)文化學(xué)?！盵6]對于重視文化教育的漢語國際教育專業(yè)來說，文學(xué)活動(dòng)反映的文化現(xiàn)象是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。然而，在普通的文學(xué)教學(xué)中，教師只是引領(lǐng)學(xué)生閱讀文學(xué)文本，帶領(lǐng)學(xué)生參與到文本的解讀過程中。這便將文學(xué)與文化完全割裂，僵硬地單方面?zhèn)鞑ノ膶W(xué)，與文化傳播保持距離，加深了漢語國際教育專業(yè)學(xué)生對文學(xué)課學(xué)習(xí)的困惑和誤解。

文學(xué)文化學(xué)強(qiáng)調(diào)文學(xué)活動(dòng)對文化的建構(gòu)作用，建構(gòu)的過程由作家、作品和讀者共同參與完成。作為特殊讀者的漢語言國際教育專業(yè)的學(xué)生，在與文學(xué)作品的交往中探尋文化根源是他們的主要任務(wù)。這勢必對教學(xué)提出了更高的要求，挖掘文學(xué)背后潛藏著的文化精神和時(shí)代價(jià)值便成為教學(xué)主題。

文學(xué)文化學(xué)以文學(xué)追求的自由精神價(jià)值為研究主體。對自由的向往便是對“美”的追求，而文學(xué)作品通過塑造帶給讀者美感的形象、講述美的故事、抒發(fā)美的情感，構(gòu)筑讀者的精神事實(shí)，并肯定這種獲得是美的，從而積累人的審美體驗(yàn)。在文學(xué)講授傳播過程中，教師指導(dǎo)學(xué)生完成一次文學(xué)活動(dòng)，作家情感和文化通過文學(xué)傳遞到課堂，教師作為接受中介，利用個(gè)人分析干預(yù)學(xué)生接受的想象，從而達(dá)到教授文化的目的，培養(yǎng)學(xué)生審美能力的功能。

（三）漢字文化學(xué)的借鑒

“宏觀的漢字文化，是指漢字的起源、演變、構(gòu)形等基本規(guī)律所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵；微觀的漢字文化，是指漢字自身所攜帶的，通過構(gòu)意體現(xiàn)出來的各種文化信息。”[7]漢字構(gòu)成漢語，漢語聯(lián)結(jié)成為中國文學(xué)，中國文學(xué)是中華文化的載體，漢字在層層組合的過程中最終與文化產(chǎn)生了聯(lián)系。

漢語國際教育專業(yè)是為對外漢語教學(xué)輸出人才。把漢字的文化內(nèi)涵及其發(fā)展演變作為教學(xué)重點(diǎn)，通過文學(xué)課的教授得到實(shí)現(xiàn)。在中國古代文學(xué)的文本解讀及文學(xué)史講解中，需要教師關(guān)注重點(diǎn)漢字的古今演變。在中國現(xiàn)代文學(xué)文本分析中，文化變遷影響下的漢字演變規(guī)律，應(yīng)該是教學(xué)中的重點(diǎn)內(nèi)容。

在中國軟實(shí)力不斷提升的今天，作為中華文化傳播的重要組成部分的漢語國際教育專業(yè)，越來越受到國內(nèi)外教育界的重視。在這種世界環(huán)境下，漢語國際教育專業(yè)人才的培養(yǎng)，顯得格外重要。參與培養(yǎng)此類專業(yè)人才的教師及教學(xué)方法更加受到重視。作為本專業(yè)必修課的文學(xué)課，一直難以直接參與到漢語國際的教學(xué)中，在專業(yè)人才培養(yǎng)課程中被邊緣化。本文劃出文學(xué)課中文化、美育、漢字演變的教學(xué)重點(diǎn)，并以比較文學(xué)、文學(xué)文化學(xué)和漢字文化學(xué)研究方法的介入，提出對漢語國際教育專業(yè)文學(xué)課教學(xué)改革的些許建議，希冀能為教學(xué)實(shí)踐提供借鑒與參考。

注釋：

[1]章太炎.國故論衡·文學(xué)總略選自郭紹虞，王文生主編.中國歷代文論選（四）[M].上海古籍出版社，1986：302.

[2]余虹。文學(xué)知識學(xué)[M].北京大學(xué)出版社，2009.

[3]童慶炳。文學(xué)理論教程（修訂版）[M].北京：高等教育出版社，2001.

[4]蔡江濃.原始文化[M].浙江人民出版社，1988.

[5]曹順慶.比較文學(xué)學(xué)[M].四川大學(xué)出版社，2005.

[6]暢廣元.文學(xué)活動(dòng)是一種特殊的文化建構(gòu)活動(dòng)[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000，（01）.

[7]王立軍.有關(guān)漢字文化研究的幾個(gè)基本理論問題[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002，（05）.

（高晨 三亞學(xué)院人文學(xué)院講師 文學(xué)博士 572022）