談設(shè)計(jì)的原創(chuàng)問題

朱艷紅

摘要：

設(shè)計(jì)的原創(chuàng)性應(yīng)是設(shè)計(jì)者或設(shè)計(jì)群體獨(dú)立創(chuàng)作完成符合客體要求的設(shè)計(jì)作品，而非對(duì)以前已經(jīng)存在的設(shè)計(jì)的抄襲或模仿，具有獨(dú)創(chuàng)性和新穎性。原創(chuàng)的內(nèi)容還體現(xiàn)于知識(shí)勞動(dòng)的前提在于知識(shí)產(chǎn)權(quán)，隨著科技的迅速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的速度加快，知識(shí)產(chǎn)權(quán)日益成為決定一個(gè)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)造性；知識(shí)產(chǎn)權(quán)；改革；建筑；裝飾；產(chǎn)品；模仿

首先設(shè)計(jì)的定義是把一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想通過視覺的形式傳達(dá)出來的活動(dòng)過程，而對(duì)于原創(chuàng)的定義，在新版辭海、漢語大字典、中國(guó)大百科全書等權(quán)威性的辭典中，都沒有“原創(chuàng)”的條目。那么有人就認(rèn)為，“原創(chuàng)性，就是首創(chuàng)性，即見人之所未見的，言人之所未言的，領(lǐng)學(xué)界之先，開風(fēng)氣之新”。意思就是要在前人與別人的基礎(chǔ)上，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)，但這樣的定義似乎還不夠全面。辭海中創(chuàng)新的解釋就是：“創(chuàng)始、首創(chuàng)”，因此前面對(duì)原創(chuàng)性的定義只說明了其中的“創(chuàng)”的方面，沒有涉及“原”，原是“源”的古字，水源，水流起頭的地方。另外，既然原創(chuàng)性的提出是有針對(duì)性的，我們不妨給原創(chuàng)下個(gè)初略定義：源頭創(chuàng)作，創(chuàng)作的原本，從根本條件出發(fā)的創(chuàng)作，探究未知的世界，發(fā)現(xiàn)新觀點(diǎn)。但是這個(gè)的定義是否正確還有待討論。

我認(rèn)為設(shè)計(jì)的原創(chuàng)性應(yīng)是設(shè)計(jì)者或設(shè)計(jì)群體獨(dú)立創(chuàng)作完成符合客體要求的設(shè)計(jì)作品，而非對(duì)以前已經(jīng)存在的設(shè)計(jì)的抄襲或模仿，具有獨(dú)創(chuàng)性和新穎性。那么該設(shè)計(jì)的原創(chuàng)性就變成了該設(shè)計(jì)存在必要性最主要的參考因素，也是設(shè)計(jì)所進(jìn)行的道路中一個(gè)新枝，使得原創(chuàng)性在設(shè)計(jì)中尤其重要。

原創(chuàng)的內(nèi)容還體現(xiàn)于知識(shí)勞動(dòng)的前提在于知識(shí)產(chǎn)權(quán)，隨著科技的迅速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的速度加快，知識(shí)產(chǎn)權(quán)日益成為決定一個(gè)國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。知識(shí)產(chǎn)權(quán)是關(guān)于人類在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的智力勞動(dòng)成果的專有權(quán)利，如今侵犯專利權(quán)、著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)等侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的行為卻越來越多，當(dāng)然也包括設(shè)計(jì)，而且設(shè)計(jì)類在知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)上顯得力不從心，越來越多的抄襲、復(fù)制等讓設(shè)計(jì)的原創(chuàng)面臨著挑戰(zhàn)。怎樣保證知識(shí)產(chǎn)權(quán)和怎樣保護(hù)設(shè)計(jì)的原創(chuàng)成為了現(xiàn)今主題中的關(guān)鍵。

那到底什么是設(shè)計(jì)的原創(chuàng)呢？是否是簡(jiǎn)單地認(rèn)為原始性就是原創(chuàng)性呢？對(duì)于設(shè)計(jì)的原創(chuàng)問題上，我以幾個(gè)具體主題來談我對(duì)于設(shè)計(jì)原創(chuàng)的理解。

一、建筑設(shè)計(jì)

建筑從根本上說是一門實(shí)踐、工程性強(qiáng)的學(xué)科，需要設(shè)計(jì)與施工相結(jié)合，而建筑的理論則來自社會(huì)實(shí)踐，沒有社會(huì)實(shí)踐，建筑的理論無從談起，更不能稱之為真理。但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，特別是在階段性變革時(shí)期，新的理論必定會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。

當(dāng)工業(yè)革命發(fā)展后給城市帶來人口迅速集中而引發(fā)居住問題的時(shí)候，建筑設(shè)計(jì)師應(yīng)該如何去解決這個(gè)實(shí)際又急迫的社會(huì)問題就成了重中之重。設(shè)計(jì)師們面臨著這樣的考驗(yàn)不僅要從技術(shù)和經(jīng)濟(jì)方面找出路，更重要更困難的是要擺脫傳統(tǒng)觀念給予設(shè)計(jì)師和人們的束縛。在這種復(fù)雜的情況下，經(jīng)過一些建筑師的探索，以勒·柯布西耶《走向新建筑》為標(biāo)志的新建筑理論—— —“現(xiàn)代主義”誕生了，這是一次建筑理念具有極大突破性的革命，它直接與傳統(tǒng)和以學(xué)院派為代表的舊觀念決裂，成為獨(dú)立的分支，這一現(xiàn)象不僅改變了社會(huì)的建筑審美觀念，而且開拓了現(xiàn)代建筑廣闊的創(chuàng)作道路，并逐漸影響到世界各地的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)潮，成為全世界的主流思想，證明了原創(chuàng)性理論具有難以估量的蓬勃生命力，和得以永生的保證力。這不僅是一部理論而且是一把利劍劃破了之前禁錮長(zhǎng)久的舊觀念，使得建筑理論有了新的發(fā)展方向和擁有新的生機(jī)的希望。

第二次世界大戰(zhàn)后，社會(huì)各種技術(shù)突飛猛進(jìn)，迅速將世界帶入后工業(yè)時(shí)代的迅猛發(fā)展中。而人們對(duì)建筑的要求也愈來愈高，愈來愈多樣化，除物質(zhì)功能方面外，對(duì)精神審美方面的要求也日益重視并提出要求，漸漸地人們對(duì)普遍建造的房子，被稱為國(guó)際式的方盒子建筑產(chǎn)生膩煩，不僅視覺疲勞，而且感覺這樣的建筑就意味著社會(huì)停滯、社會(huì)的災(zāi)難。在這種情況下，一方面“現(xiàn)代主義”要不斷克服自己的缺點(diǎn)和不足，演化為“后現(xiàn)代主義”，并受波普藝術(shù)的影響著，那么就出現(xiàn)的以R·文丘里《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》為代表的“后現(xiàn)代主義”并沒有取代“現(xiàn)代主義”的理論，這個(gè)理論發(fā)現(xiàn)的影響雖不那么廣泛，成功的重大作品也不多，但是作為一種有原創(chuàng)性的新理論，它的出現(xiàn)畢竟為建筑創(chuàng)作的多樣化、和強(qiáng)大生命發(fā)展化開創(chuàng)了新的途徑，而且對(duì)“后期現(xiàn)代主義”的演化也起了潛在的作用，可謂是發(fā)揮了潛在的推動(dòng)作用和影響力。“后期現(xiàn)代主義”是20 世紀(jì)60 年代以來在西方出現(xiàn)的具有反西方近現(xiàn)代體系哲學(xué)傾向的思潮。在建筑理中，也隱約有了掀起“后期現(xiàn)代主義”的熱潮，然而，“后期現(xiàn)代主義”在理論上具有反傳統(tǒng)傾向的哲學(xué)家在現(xiàn)代西方的各個(gè)哲學(xué)流派中都能找到，顯然他們各自都反對(duì)以特定方式來繼承固有或者既定的理念，由于它是由多重藝術(shù)主義融合而成的派別，因此要為后現(xiàn)代主義進(jìn)行精辟且公式化的解說是無法完成的。

當(dāng)這樣一些原創(chuàng)性的設(shè)計(jì)理論和思潮出現(xiàn)和推動(dòng)下，建筑設(shè)計(jì)師對(duì)于適應(yīng)并生存于這些理論之下而且又符合未來所需要的設(shè)計(jì)就變得越來越受到重視，而且隨著漸漸成熟，就會(huì)逐漸出現(xiàn)了一些建筑設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化成實(shí)物出現(xiàn)在世界各地，受到人們贊嘆和觀摩，同時(shí)人們欣喜的看到建筑設(shè)計(jì)又一次具有蓬勃的生命力。這時(shí)候?qū)εc原創(chuàng)性理論的深遠(yuǎn)意義不在于制訂教條，死板利用，而在于指明新方向，開拓新思路，啟迪新思想，不再墨守成規(guī)，而是一浪推一浪地廣泛傳播。但問題是，建筑設(shè)計(jì)者如能提出屬于自己的理論，并指導(dǎo)自己的建筑創(chuàng)作進(jìn)行，得到的獨(dú)有的建筑形象，并能夠建造出來，這無疑是最有獨(dú)特思想性的原創(chuàng)作品，而且還是對(duì)與建筑設(shè)計(jì)方面?zhèn)ゴ蟮耐苿?dòng)，更是是建筑形象設(shè)計(jì)原創(chuàng)性的最高層次表現(xiàn)。

這種理論相比與在建筑的裝飾設(shè)計(jì)方面的原創(chuàng)性討論觀點(diǎn)就略有不同，卻又有一些相似。建筑裝飾伴隨著建筑物而生存，依附建筑物而存在，并演化出多姿多彩的裝飾形態(tài)，從而形成了不同地域、不同民族的不同裝飾風(fēng)格。西方中，古希臘的柱式、古羅馬的拱券柱廊等都成為裝飾與結(jié)構(gòu)功能結(jié)合最完美的經(jīng)典之作；中國(guó)木結(jié)構(gòu)的梁架體系，錯(cuò)綜復(fù)雜變化豐富的舉架形式，也成為室內(nèi)最好的裝飾構(gòu)件。

就建筑裝飾設(shè)計(jì)而言，它的意義更多體現(xiàn)于使用功能與藝術(shù)表現(xiàn)兩個(gè)方面。一方面，建筑裝飾視覺的作品在建筑理論里相當(dāng)重要的，設(shè)計(jì)者只有掌握視覺的圖形思維技巧，才能在個(gè)性藝術(shù)原創(chuàng)表現(xiàn)的海洋里暢游，達(dá)到天人合一的境界。另一方面，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，今天的建筑裝飾設(shè)計(jì)已經(jīng)在一定程度上達(dá)到了相對(duì)自由的境界，只要材料能夠解決，幾乎能夠想到的都能做到，特別玻璃材料的使用可謂達(dá)到了爐火純青。于是原創(chuàng)性的發(fā)展有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，人們幾乎可以在設(shè)計(jì)的世界里為所欲為，沒有做不到只有想不到。

二、產(chǎn)品設(shè)計(jì)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，產(chǎn)品設(shè)計(jì)這個(gè)新興行業(yè)異軍突起，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制中扮演著越來越重要的角色。在物質(zhì)生活日益豐富的中國(guó)，雖然國(guó)產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品在市場(chǎng)上占有了很大的份額，不僅銷量大且產(chǎn)量也大，但它們相當(dāng)一部分是沿襲自海外品牌的設(shè)計(jì)形式，從外觀和性能上去復(fù)制，而沒有形成自己原創(chuàng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，著實(shí)令人可悲。這就是為什么外國(guó)企業(yè)懼怕中國(guó)的小作坊的原因，這些小作坊能夠在最短的時(shí)間內(nèi)拷貝出更多的類似產(chǎn)品極大地抵制了原版的利益。

我國(guó)企業(yè)制造行業(yè)種類和總量都很大，但就是國(guó)有產(chǎn)品幾乎都沒有形成自己鮮明的產(chǎn)品特色，反而在其產(chǎn)品上看到許多國(guó)外品牌的影子，造成即為國(guó)外品牌做了宣傳又砸了自己的品牌信譽(yù)。例如前幾年流行的MP3、MP4等產(chǎn)品的設(shè)計(jì)外國(guó)基本都是國(guó)外產(chǎn)品的模仿，這樣產(chǎn)品就等于是在前人基礎(chǔ)之上進(jìn)行了改良性設(shè)計(jì)，其最終產(chǎn)品基本沿襲了前人的主體風(fēng)格，而缺乏自身的原創(chuàng)性。但是我們心系地可以看到近幾年的其他類別產(chǎn)品開始注重民族性，也就是所謂的中國(guó)風(fēng)，堅(jiān)持中國(guó)設(shè)計(jì)、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)制造，這是很令人欣喜的。

以都蘋果公司的產(chǎn)品為例，蘋果在其產(chǎn)品經(jīng)歷了5代的發(fā)展后，其基本設(shè)計(jì)風(fēng)格得以延續(xù)和繼承，各款產(chǎn)品從外觀上看非常的具有連貫性，這就形成了蘋果公司所獨(dú)有的產(chǎn)品文化，因此引起了“蘋果粉”對(duì)蘋果產(chǎn)品系列的追隨。 由此可見， 產(chǎn)品的成功不能只靠產(chǎn)品的質(zhì)量，還在于產(chǎn)品設(shè)計(jì)上一定要具有一定的原創(chuàng)性，才能將自己的產(chǎn)品深入人心，打動(dòng)買家，成為真正成功產(chǎn)品。擁有不衰敗的設(shè)計(jì)，而不是一味的模仿、抄襲，這將是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的未來趨勢(shì)。就華為四核手機(jī)雖然采用的是海思K3V2 Hi3620 1.2GHz四核處理器，這是國(guó)內(nèi)第一款采用自有核心技術(shù)的手機(jī)，也是中國(guó)第一款搭載自主設(shè)計(jì)四核處理器的手機(jī)，其性能表現(xiàn)令人期待，但是它的外觀和屏幕還是沿襲國(guó)外大屏手機(jī)的外觀設(shè)計(jì)并沒有體現(xiàn)更新穎的外觀設(shè)計(jì)。

原創(chuàng)性的設(shè)計(jì)可以說與一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)是分不開的，為什么這么說呢？現(xiàn)今社會(huì)每個(gè)國(guó)家都會(huì)有自己代表性的產(chǎn)品，比如威尼斯的玻璃，他不僅是玻璃的發(fā)源地，也是最繼承傳統(tǒng)，永遠(yuǎn)不失繁華的領(lǐng)軍地。即使現(xiàn)今玻璃藝術(shù)傳播到世界各地，而且大都一派欣欣向榮之象，但是仍撼動(dòng)不了威尼斯在玻璃藝術(shù)上的地位和代表地。但是，以中國(guó)的陶瓷為例，我國(guó)的陶瓷曾經(jīng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。繁榮昌盛、享譽(yù)盛名，在世界占有一席之地，可是令人擔(dān)憂的是近來為什么正逐漸走向衰弱呢？綜其原因是現(xiàn)今陶瓷的設(shè)計(jì)沒有原創(chuàng)性，大多模仿意大利和西班牙的陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，并沒有一個(gè)繼承自己傳統(tǒng)，以自己傳統(tǒng)為中心的設(shè)計(jì)。雖然中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，但卻沒給予陶瓷設(shè)計(jì)發(fā)光異彩的潛力，不是中國(guó)文化不給力，而是設(shè)計(jì)者并沒有從中國(guó)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)助其既有原創(chuàng)性又有創(chuàng)新性。繼承自己國(guó)家的傳統(tǒng)是立與世界之林不敗之地的保障，沒有具有民族特色的東西終會(huì)被人遺忘，祈禱像陶瓷一樣的正面臨挑戰(zhàn)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以反戰(zhàn)為勝找到自己的定位和原創(chuàng)性。

在一些工業(yè)設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)賽中也有很具有說服力的例子，很多比賽都冠以 “創(chuàng)新”“原創(chuàng)” 等名稱， 可見我國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)界對(duì)原創(chuàng)優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品的渴望。借助比賽這個(gè)平臺(tái)，很多企業(yè)可以獲取一些很有價(jià)值的設(shè)計(jì)作品。除了鼓勵(lì)自主設(shè)計(jì)以外，日本政府還出臺(tái)了一系列推動(dòng)原創(chuàng)設(shè)計(jì)的措施。比如以獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的 “G ” 標(biāo)志獎(jiǎng)與1958年在通產(chǎn)省內(nèi)設(shè)立的工業(yè)設(shè)計(jì)課等等都大大促進(jìn)了日本工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展。所以，從日本工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展道路上，我們應(yīng)該汲取一些經(jīng)驗(yàn)，以原創(chuàng)性為主導(dǎo)，以鼓勵(lì)原創(chuàng)為方針，積極帶動(dòng)國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)力量，完成中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)偉大而艱巨的力量。

總之，原創(chuàng)性設(shè)計(jì)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的概念，是需要所有人都付出大量努力的，特別對(duì)于我們做設(shè)計(jì)的人員要求更甚，如何正確的把握好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，借鑒與模仿的尺度，概念化與實(shí)用性的標(biāo)準(zhǔn)將是原創(chuàng)設(shè)計(jì)成功的關(guān)鍵?，F(xiàn)代中國(guó)設(shè)計(jì)所提倡的“與西方接軌”、 “與西方對(duì)話”并不是簡(jiǎn)單的形式上的“接軌”與“對(duì)話”，而是要秉著“古為今用，西為中用”的原則，批判性的去汲取，去消化。要借鑒西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，從我國(guó)博大精深的文化出發(fā)，發(fā)展出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)，形成中國(guó)獨(dú)有的設(shè)計(jì)文化。

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【作者單位：上海大學(xué)】